华严经淺释289: 普賢菩薩答覆所問因圓究竟行法的六十个问题

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

佛子。菩薩摩訶薩。有十种智慧助道具。何等为十。所謂親近多聞真善知識。恭敬供养。尊重禮拜。种种隨順。不违其教。是为一。一切正直无虛矯故。永離憍慢。常行謙敬。身語意业。无有麤獷。柔和善順。不偽不曲。是为二。其身堪作佛法器故。念慧隨觉。未曾散乱。慚愧柔和。心安不动。常憶六念。常行六敬。常隨順住六堅固法。是为三。與十种智为方便故。乐法乐義。以法为乐。常乐聽聞。无有厭足。捨離世论及世言說。專心聽受出世間語。遠離小乘。入大乘慧。是为四。一心憶念无散动故。六波罗蜜心專荷負。四种梵住。行已成熟。隨順明法。悉善修行。聰敏智人皆勤請問。遠離惡趣归向善道。心常愛乐正念观察。調伏己情守護他意。是为五。堅固修行真实行故。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种智慧助道具。何等为十？就是所說的①親近多聞真正善知識，要恭敬供养善知識，要尊重禮拜善知識，种种方法隨順善知識的指导，而不违背。何謂善知識？能教化眾生，遠離十惡法，淨修十善法，为之善知識。或者教化眾生勤修戒定慧三学，息滅貪瞋痴三毒，为之善知識，是为第一种智慧助道具。要有柔和的態度，要有忍辱的涵养。一切要正直，沒有虛妄不实的言語，沒有矯枉过正的情形。何謂矯枉过正？就是很不自然、很勉強的，所做的事情，不是太过，就是不及，不合乎中道。淺言之，无论什么事理，離開中道，就是矯枉过正。何謂中道？不執断、不執常，謂之中道。不落空有二边，謂之中道。真空妙有，謂之中道。②永遠離開驕傲我慢，常行持謙敬和藹的做法。对人要恭敬，不可无禮貌。不恭敬人，乃是一种感情在作祟。所謂「意氣用事」。你不恭敬我，我不恭敬你，彼此互相不恭敬。菩薩尚且有恭敬心，何況我們凡夫，更要有恭敬心，凡是有智慧的人，都有恭敬心。所謂「敬人者人恆敬之」，愚痴人才沒有恭敬心。菩薩的身語意三业清淨，沒有粗獷的行为。他身不粗獷，一舉一动，一言一行，都是循規蹈矩，沒有不合乎規矩，这是身业清淨。語也不粗獷，絕对不說令人生煩惱的話，这是語业清淨。意也不粗獷，对不如意事，忍可於心，意业也清淨。凡是对人不发脾氣來壓迫人，就是不粗獷。菩薩很柔和，很善順，也不虛偽。所行所做，皆是真实，不歪曲，不会拿不是當理讲，更不会无理取鬧，歪曲事实；是为第二种智慧助道具。这個身可以作为載法之器。

③心中所想念的，所有的智慧，隨起隨觉，隨生隨了。把大煩惱轉为小煩惱，把小煩惱轉为沒有了。所謂「念起即觉，觉之即无」。这样隨觉，未曾散乱，沒有不守規矩的時候。時常生慚愧心，觉得对不起人家。心很柔和，又很平安，不被境界所搖动。常常憶想六种念法，就是㈠念佛。㈡念法。㈢念僧。㈣念戒。㈤念施。㈥念天。常常行持六种和敬法，就是㈠身和敬。㈡口和敬㈢意和敬㈣戒和敬㈤見和敬㈥利和敬。常常隨順住在六种堅固法，就是㈠信堅。㈡法堅。㈢修堅。㈣德堅。㈤頂堅。㈥觉堅。是为第三种智慧助道具。與十种智为方便。十种智就是㈠法智。㈡比智。㈢他心智。㈣世智。㈤苦諦智。㈥集諦智。㈦滅諦智。㈧道諦智。㈨尽智。㈩无生智。以上名相，若想瞭解內容，可以參考佛学辭典。

④欢喜法，欢喜法的義理，以法为最乐之事。常常欢喜聽聞妙法，沒有厭足的時候。捨離世間一切的言论和言語，專一其心來聆聽攝受出世間一切的語言。遠離声聞緣觉二乘人，深入大乘智慧之門，是为第四种智慧助道具。一心憶念这种法門，沒有散乱搖动的時候。⑤对於六种波罗蜜的法，波罗蜜譯为到彼岸。印度人以事情作完毕，叫做波罗蜜。六种波罗蜜就是㈠布施。㈡持戒。㈢忍辱。㈣精进。㈤禪定。㈥智慧。菩薩对於这六种法，專心修行，也就是把它作到圓滿。把四种清淨梵住，就是㈠慈。㈡悲。㈢喜。㈣捨。所作已辦，所行已成熟。隨順著明智之法，修行到至善至美的境界，一切皆圓滿。凡是聰明敏智的人，皆是勤於請問。这個請問有兩個意思，一是菩薩向有智慧人請問不明白的佛法。二是有智慧的人向菩薩請問不明白的佛法。遠離四惡趣，就是㈠阿修罗。㈡畜生。㈢餓鬼。㈣地獄。归向善道。心中常是愛乐，用正念來观察。正念是正知正見，邪念是邪知邪見。用正當的念，來調伏自己的情感，不能隨其任性发展，要安分守己。所謂「理智控制情感」，守護他人的意，不令他人生煩惱，是为第五种智慧助道具。用堅固的心來修行真实的行門，不是在口說，而是在实行。說的天花乱墜，不去修行，等於口頭禪，无有是处。修道人有一分真心，便得一分法益；有十分真心，便得十分法益；若无半分真心，那就半分法益也得不到。修道是靠真修实練，才有成就，不是投机取巧，去找便宜，那是痴人妄想。

常乐出離。不著三有。恆觉自心。曾无惡念。三觉已絕。三业皆善。決定了知心之自性。是为六。能令自他心清淨故。观察五蘊皆如幻事。界如毒蛇。处如空聚。一切諸法如幻如燄。如水中月。如夢如影。如響如像。如空中画。如旋火輪。如虹蜺色。如日月光。无相无形。非常非断。不來不去。亦无所住。如是观察。知一切法无生无滅。是为七。知一切法性空寂故。菩薩摩訶薩聞一切法无我。无眾生。无壽者。无補伽罗。无心。无境。无貪瞋痴。无身。无物。无主。无待。无著。无行。如是一切皆无所有。悉归寂滅。聞已深信。不疑不謗。是为八。以能成就圓滿解故。

⑥常乐出離三界，不著住在三有。何謂三有？就是欲界有、色界有、无色界有。有因有果有生死，又为二十五有。所謂「四洲四惡趣，梵王六欲天，无想五含那，四空並四禪」。恆常觉悟自心，不令妄想當家，所謂「念起即觉，觉之即无」。也就是隨起隨觉，隨觉隨无的意思，未曾有一點點的惡念存在，完全清理乾淨。三觉已经断絕，就是断絕欲、恚、害，也可以說諸惡的觉观、邪觉、慢觉。菩薩是三业皆善，其身沒有殺、盜、淫。語沒有妄言、綺語、惡口、兩舌。意沒有貪、瞋、痴。身語意三业清淨，就是十善；身語意三业不清淨，就是十惡。他決定真实認識自己的真心自性且也瞭解了，也知道了，是为第六种智慧助道具。能令自己的心清淨，也令他人的心清淨，若是不清淨，聽到这种道理之后，也会清淨。換言之，能令自己心中沒有貪瞋痴，也令他人断了貪瞋痴。⑦观察五蘊（色受想行識）之法，如幻如化，那是虛妄不实。在心经上說：「行深般若波罗蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」十八界（內六根，外六尘，中六識）也不真实，好像毒蛇一样，十分可怕。十二处（六根和六尘）好像空聚一样，中无人故。世間一切法，好像色法、心法、心所法、不相应法、无为法，共为百法，皆是如幻不实，如陽燄一样，遠望似有，近視則无；又如水中月，視之有，取之无；又如夢、如影、如響、如像，都是虛妄。如空中的画，如旋火的輪，如霓虹的色，如日月的光，都是无相无形，不屬於断，不屬於常，也不來，也不去，也无所住，这样的观察，知道一切諸法，也沒有生，也沒有滅，是为第七种智慧助道具，能知一切法性是空寂的。⑧菩薩中的大菩薩，聞一切法，沒有我相，沒有眾生相，沒有壽者相，沒有補伽罗（人）相，沒有心，沒有境，沒有貪瞋痴，沒有身，沒有物，沒有主者，沒有待者，沒有一切執著，沒有一切行为。像这样的一切，皆无所有，統統归於寂滅。他聞这种法之后，深信不懷疑、不毀謗，是为第八种智慧助道具。能成就圓滿的瞭解。

菩薩摩訶薩善調諸根。如理修行。恆住止观。心意寂靜。一切动念皆悉不生。无我无人。无作无行。无計我想。无計我业。无有瘡疣。无有瘢痕。亦无於此所得之忍。身語意业无來无去。无有精进。亦无勇猛。观一切眾生一切諸法。心皆平等。而无所住。非此岸。非彼岸。此彼性離。无所從來。无所至去。常以智慧如是思惟。是为九。到分別相彼岸处故。菩薩摩訶薩見緣起法故。見法清淨。見法清淨故。見國土清淨。見國土清淨故。見虛空清淨。見虛空清淨故。見法界清淨。見法界清淨故。見智慧清淨。是为十。修行積集一切智故。

⑨菩薩中的大菩薩，善於調伏眼耳鼻舌身意六根，令它們都聽自己的話，不会起革命，六根絕对服從命令。如果不善調諸根，那么，眼見美色，就被美色所轉，若是不讓它跟著美色轉，它就对你不客氣，要反抗自己獨立，不聽你的指揮，其他五根，亦復如是。要如理修行，常住止观。止是一种定，观是一种慧。淺言之，止一切惡，观一切善。參禪打坐時，掉舉來時，要用止的工夫來控制。昏沉來時，要用观的工夫來提起，心意很寂靜，不生妄想，不生煩惱。无论在什么境界中，有定力，不搖动，不会被外物所誘惑，所有妄想雜念，一點也不生。这時候，自己才能做得主，心意寂靜，沒有搖动，就沒有我的存在。我們凡夫都執著我，把我看得很重要，不讓我吃虧，不讓我受苦，不讓我挨駡，不讓我受辱，總而言之，把我擺在前面。因为有了我，就生起眾生、壽者种种法；若是沒有我的思想，那就沒有一切的煩惱。什么是我？找遍全身，也找不到我。身上部分各有其名，頭有頭的名，腳有腳的名，手有手的名，在全身各部分皆有自己的名，就是沒有我的名字，它不过是全身一個總名而已。既然找不到我的存在，又何必執著我呢？如果不執著，就是无我，无我就沒有人，沒有一個作者，沒有一個行者。不計較我所想，不計較我造业。在自性上沒有煩惱，沒有无明，所以沒有瘡疣。一切过錯沒有了，所以沒有瘢痕。在这世界所得的忍也沒有了。身語意三业，也无來也无去。沒有精进，沒有勇猛，一切都止了。

以上所說的经文，都是讲止字。在下边是解释观字。菩薩用妙观察智來观察一切眾生，观察一切諸法，心中沒有分別，一律平等，沒有所住，所謂「应无所住，而生其心」。沒有什么叫此岸的生死，沒有什么叫彼岸的涅槃。此岸和彼岸的性，已经離開。无所從來，无所至去。可以說尽虛空徧法界，无在无不在。常用智慧这样思惟，是为第九种智慧助道具，已经到达分別相彼岸之处。⑩菩薩中的大菩薩，見到一切法從緣生起的緣故，所以見法的本性是清淨；因为見法清淨的緣故，所以見國土也清淨；見國土清淨的緣故，所以見虛空也清淨；見虛空清淨的緣故，所以見法界也清淨；見法界清淨的緣故，所以見智慧也清淨，因为这個關係，知道自己本來是清淨的，是为第十种智慧助道具。修行積集一切善根，才能成就一切智慧。

佛子。是为菩薩摩訶薩十种智慧助道具。若諸菩薩安住此法。則得如來一切法无障礙清淨微妙智慧聚。

各位佛的弟子！这就是菩薩中的大菩薩十种智慧助道之法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到如來一切法，沒有障礙而清淨，最微妙的智慧聚。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种明足。何等为十。所謂善分別諸法明足。不取著諸法明足。離顛倒見明足。智慧光照諸根明足。巧发起正精进明足。能深入真諦智明足。滅煩惱业成就尽智无生智明足。大眼智普观察明足。宿住念知前際清淨明足。漏尽神通智断眾生諸漏明足。是为十。若諸菩薩安住此法。則得如來於一切佛法无上大光明。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种明足，也就是明行足，佛十号之一。智慧也圓滿，修行也圓滿。明是三明，就是天眼明、宿命明、漏尽明。行是五行，就是聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。三明屬於慧，五行屬於福。佛三祇修福慧，福慧兩足尊。何等为十种明足？就是所說的①善於分別諸法明足，將这种智慧修行到圓滿之境了。②不取著諸法明足，对於諸法沒有執著，沒有取著，一切都沒有了，这种智慧修行到圓滿之境了。③離開顛倒見明足，一般凡夫以是为非，以非为是；將黑作白，將白作黑，对理認識不清楚，对事辨別不見明白，是为顛倒見。淺言之，清淨是福，人人不注意它；煩惱是禍，人人欢喜它，这就是顛倒見。菩薩將这种智慧修行到圓滿之境了。④用智慧光照了諸根明足，各正其位，这种智慧修行到圓滿之境了。⑤巧发起正精进明足，身也精进，心也清淨，晝也精进，夜也精进；这种智慧修行到圓滿之境了。⑥能深入真諦智明足，真諦就是出世間法，俗諦是世間法。真諦乃是聖智所見真实之理性；俗諦乃是迷情所見世間之事相，这种智慧修行到圓滿之境了。⑦滅除一切煩惱业，成就尽智无生智明足。煩惱有多少？往多來說，有八万四千之多；往少來說，只是一念无明。如果把一念无明滅了，煩惱自然了。所謂「清淨是福无人享，煩惱是罪個個貪」。成就尽智，就是究竟的智慧。成就无生智，就是无所可生的智慧。这种平等智慧最为明达，菩薩已修行到圓滿之境了。⑧天眼智普观察明足，能观看三界諸天眾在做什么，这种智慧修行到圓滿之境界。⑨宿住念知前際清淨明足，也就是宿命通的智慧。能知道來的時候，是乘愿再來；去的時候，是明瞭而去。前知无量劫，后知无量劫，通达无礙，这种智慧修行到圓滿之境了。⑩漏尽神通智，断眾生諸漏明足。漏尽通是六神通之一，外道可证得五神通，但无能证得漏尽通，只有修行佛法，才能证得漏尽通，也就是断了一切習氣毛病。这种智慧修行到圓滿之境了。这就是菩薩十种明足之法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到如來於一切佛法无上大光明。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种求法。何等为十。所謂直心求法。无有諂誑故。精进求法。遠離懈慢故。一向求法。不惜身命故。为断一切眾生煩惱求法。不为名利恭敬故。为饒益自他一切眾生求法。不但自利故。为入智慧求法。不乐文字故。为出生死求法。不貪世乐故。为度眾生求法。发菩提心故。为断一切眾生疑求法。令无猶豫故。为滿足佛法求法。不乐餘乘故。是为十。若諸菩薩安住此法。則得不由他教一切佛法大智慧。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种求法。何等为十？就是所說的①直心求法，沒有諂誑。求法的心要正直，不可拐彎抹角來求法，不要用人情來求法，不要用感情來求法，不要用歪曲心來求法。那么，应該怎样來求法？应用直心。所謂「直心是道場」，以直心求法，其法以直；以曲心求法，其法以曲。所謂「因地不真，果招紆曲」。心不真，意不实，那是求不到法的。菩薩求法，沒有諂媚的行为。何謂諂媚？就是虛情假意向人獻殷勤，尽說些恭維話，討人欢喜，所謂「諂富驕貧，厭故喜新」。对富人生諂媚心，对穷人生驕傲心。討厭舊的，欢喜新的，这种思想要不得。菩薩求法，不用誑語的手段。何謂誑語？就是欺騙人不說真实的話，用这种方法來求法，是求不到法的。②精进求法，遠離懈怠。求法不能懈怠，懈怠求不到法，時時精进，才能求到法。③一向求法，不惜身命。求法要勇猛向前，只知有法，不知有人。所謂「不法忘軀」。好像释迦牟尼佛，在往昔为菩薩時，为求半句偈，犧牲自己的身命。二祖慧可大師，为求法而断臂，这是求法的精神。

④为断一切眾生煩惱求法，不为名利恭敬。菩薩自己还有一分生相无明未破，可是希望眾生把煩惱断了。菩薩自己曉得断煩惱的方法，所以才有資格令眾生断煩惱。所謂「工欲善其事，必先利其器」。有好的的工具，工作才能圓滿。菩薩有这种本領，能令眾生断煩惱，因为已经有大智慧，所以才能做到圓滿。菩薩不是为名利和受人恭敬而求法，乃是为教化眾生和度脫眾生而求法。有人設法令人知道他是個老修行，以为有了名氣，就有人來供养，有人來恭敬他，这是凡夫的思想，菩薩沒有这种想法。⑤菩薩为饒益自己，为饒益其他一切眾生而求法。不僅僅为個人利益，而且为眾生的利益。菩薩不是自私自利之徒，只知有自己，不知有他人。⑥菩薩为入一切智慧而求法。真正的智慧，是離文字相，離心緣相。雖是在文字上得文字般若，可是在文字般若起观照般若，由观照般若能契合实相般若，实相就是離文字相。⑦菩薩为出離生死而求法。不貪著世間一切名聞利养，榮华富貴，以及財色名食睡五欲之乐。⑧为度脫一切眾生而求，为教化眾生，令眾生離苦得乐，而发菩提心，就是上求佛道，下化眾生。⑨为断一切眾生的疑惑而求法，令眾生沒有猶豫不決的思想，对事对理有果断力，有理解力。⑩为滿足佛法而求法，只求佛乘，不求餘乘。这就是菩薩十种求法之法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到自心自悟，不由他教一切佛法的大智慧。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种明了法。何等为十。所謂隨順世俗生長善根。是童蒙凡夫明了法。得无礙不壞信觉法自性。是隨信行人明了法。勤修習法隨順法住。是隨法行人明了法。遠離八邪向八正道。是第八人明了法。除滅眾結。断生死漏見真实諦。是須陀洹人明了法。观味是患。知无往來。是斯陀含人明了法。不乐三界。求尽有漏。於受生法。乃至一念不生愛著。是阿那含人明了法。獲六神通。得八解脫。九定四辯。悉皆成就。是阿罗漢人明了法。性乐观察。一味緣起。心常寂靜。知足少事。解因自得。悟不由他。成就种种神通智慧。是辟支佛人明了法。智慧广大。諸根明利。常乐度脫一切眾生。勤修福智助道之法。如來所有十力无畏一切功德。具足圓滿。是菩薩人明了法。是为十。若諸菩薩安住此法。則得如來无上大智明了法。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种明了法。何等为十？就是所說的①隨順世俗生長四种善根，就是煖法、頂法、忍法、世第一法，也就是四加行法。这是童蒙凡夫未能出世所明了的法。②得到不障礙不破壞的信，这种觉悟的法，明白法的自性。这是指較不鈍根的人，隨信他言而行道，故为隨信行人所明了的法。③勤加修行学習法，隨順一切法而住，这是指利根的人，自閱经典而行道，故为隨法行人所明了的法。④遠離八邪，八邪就是㈠邪見。㈡邪思惟。㈢邪語。㈣邪业。㈤邪命。㈥邪方便。㈦邪念。㈧邪定，恰是八正道的反面，而向八正道上走。八正道就是正見（正实的知見）、正思惟（正確的思想）、正語（正直的言語）、正业（正大的行为）、正命（正當的職业）、正勤（正確的学習）、正念（正念的憶念），正定（正統的禪定），这是第八人（初果向的人，尚未证初果罗漢）所明了的法。

⑤除滅一切結，結是煩惱。为煩惱所結集生死，也就是八十八使，能断絕生死的漏，也就是无明，也就是欲念。欲就是生死漏，欲就是五欲。所謂「財色名食睡，地獄五條根」。为什么不說是天堂五條根？为什么不說是佛果五條根？因为这五欲是墮落的，一墮落就到地獄去，能見到真实諦，真实的理体，这是須陀洹人所明瞭的法。須陀洹譯为入流，入聖人法性流，逆凡夫六尘流，不入色声香味觸法六尘之中，不被六尘所轉：眼見色不被色尘所轉，耳聞声不被声尘所轉，鼻嗅香不被香尘所轉，舌嚐味不被味尘所轉，身觉觸不被觸尘所轉，意知法不被法尘所轉。已断三界八十八使的見惑，证得初果罗漢不被香尘所轉，为有学位。⑥观味禪是患，知道一切是寂靜的，不來不去，这是斯陀含人所明了的法。斯陀含譯为一來，就是當於欲界的天上和人間各來受生一次，已断三界見惑，又断欲界思惑前六品（三界有八十一品思惑）。证得三果罗漢，为有学位。⑦不欢喜三界的快乐，所謂「三界如火宅，生死如冤家」。所以求尽有漏法，以了生死。对於受生之法，乃至一念，也不生愛著。遠離生死无常这种法，这是阿那含人所明了的法。阿那含譯为不还，就是不还欲界受生死。已断三界見惑，又断欲界思惑后三品（欲界有九品思惑，色界有三十六品思惑，无色界有三十六品思惑），证得三果罗漢三十六品思惑，为有学位。

⑧獲得六神通，就是㈠天眼通。㈡天耳通。㈢他心通。㈣宿命通。㈤神足通。㈥漏尽通。又獲得八解脫，就是㈠內有色想观外色解脫。㈡內无色想观外色解脫。㈢淨解脫身作证具足住。㈣空无边处解脫。㈤識无边处解脫。㈥无所有处解脫。㈦非想非非想处解脫。㈧滅受想定身作证具足住。又得九定內有色想观外色解脫。也就是九次第定：㈠初禪次第定。㈡二禪次第定。㈢三禪次第定。㈣四禪次第定。㈤空处次第定。㈥識处次第定。㈦无所有处次第定。㈧非想非非想处次第定。㈨滅受想处次第定。又得四辯，就是四无礙辯：㈠法无礙辯。㈡義无礙辯。㈢辭无礙辯。㈣乐說无礙辯，这种种法皆得圓滿成就，这是阿罗漢所明瞭的法。阿罗漢譯为「殺賊」，殺尽煩惱賊的意思。又譯为「应供」，因为道高德重，为世間的福田，应受人天供养的意思。又譯为「不生」，不受分段生死，得到有餘涅槃。所謂「諸漏已尽，梵行已立，所作已辦，不受后有」。已断三界見思二惑，证得四果罗漢，为无学位。

⑨性乐观察一切法，都是從緣起，所謂「諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說」。正常寂靜而不动，知足則乐，少事則安。瞭解因緣法，自性自证而得開悟，並不是由他人教誨而開悟。春观百花開，秋睹黃叶落，瞭解一切万物，自生自滅，而悟道果，成就种种神通，圓滿一切智慧，这是辟支佛所明瞭的法。辟支佛譯为獨觉，在佛未出世之前，自修自证，为獨觉。在佛出世之后，聞十二因緣法而悟道者，为緣觉。此乃是小乘，自修自了，不管眾生的生死，为自了漢。⑩智慧广大，諸根明利，愿意度脫一切眾生，出離苦海，勤修福德和智慧助道之法。如來所有的十力和四无畏，一切的功德，完全具足，圓滿成就，这是菩薩所明瞭的法。菩薩譯为觉有情，能觉悟一切有情的眾生。菩薩有自觉觉他的精神。这就是菩薩十种明瞭法之法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到如來无上大智明瞭之法。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种修行法。何等为十。所謂恭敬尊重諸善知識修行法。常为諸天之所觉悟修行法。於諸佛所常懷慚愧修行法。哀愍眾生不捨生死修行法。事必究竟心无變动修行法。專念隨逐发大乘心諸菩薩眾。精勤修学修行法。遠離邪見勤求正道修行法。摧破眾魔及煩惱业修行法。知諸眾生根性胜劣。而为說法。令住佛地修行法。安住无边广大法界。除滅煩惱。令身清淨修行法。是为十。若諸菩薩安住其中。則得如來无上修行法。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种修行法。何謂修行法？就是諸惡莫作，眾善奉行，不要以为善小而不去作；不要以为惡感小而去作。何等十种修行法？就是所說的①恭敬尊重所有一切善知識，这是修行的法門。②常令諸天觉悟，这是修行的法門。③对於十方諸佛的道場，常懷著慚愧的心，觉得不如人，应該精进，迎頭趕上。不生自滿的心，而自傲的說：「我比誰都強」，絕对不要有这种思想。这是修行的法門。④因为哀愍一切眾生，所以自己不捨生死，不入涅槃。这是修行的法門。⑤无论做什么事情，一定达到究竟之处，不会半途而廢，前功尽棄。无论遇到什么境，心无變动，就是泰山崩於前而不驚，美女當前而心不动，定力十足，这是修行的法門。⑥專一念著隨逐发大乘法，一切菩薩眾精勤修学六度万行，这是修行的法門。⑦遠離一切邪知邪見，勤求正知正見之道，这是修行的法門。⑧摧破眾魔，除尽煩惱业障，这是修行的法門。⑨能知一切眾生的根性，或者是胜，或者是劣。胜是善，劣是惡。然后为眾生說法，令住在佛地。佛地有大功德力，資于智慧。一念相应慧观真諦到究竟之处，習染究竟穷尽无餘，这是修行之法門。⑩能安住在无边无際广大法界，除滅一切煩惱，全身清淨，沒有染汚，这是修行之法門。这就是菩薩十种修行之法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到如來无上修行之法。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种魔。何等为十。所謂蘊魔。生諸取故。煩惱魔。恆雜染故。业魔。能障礙故。心魔。起高慢故。死魔。捨生处故。天魔。自憍縱故。善根魔。恆執取故。三昧魔。久耽味故。善知識魔。起著心故。菩提法智魔。不愿捨離故。是为十。菩薩摩訶薩应作方便。速求遠離。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种魔。何謂魔呢？魔能障礙人行善事，能断害修道人的慧命。何等为十种魔？就是所說的①蘊魔，就是色受想行識五蘊，能生种种苦惱，能生一切取著，障礙正道，断害慧命。②煩惱魔，就是貪瞋痴慢疑之煩惱，能迷惑事理，能惱害身心。常生雜染不淨的思想，障礙正道，断害慧命。③业魔，就是殺盜淫妄酒等的惡业，障礙正道，断害慧命。④心魔，就是貢高我慢的心理，總觉得自己比人強，目空一切，瞧不起任何人，此亦障礙正道，断害慧命。⑤死魔，壽命有限，捨棄生处，障礙正道，断害慧命。⑥天魔，他化自在天波旬魔王，非常自驕縱恣，變化种种障礙，令修道人生退轉菩提心。⑦善根魔，執著自己所得的善根，不再增修，障礙正道，断害慧命。⑧三昧魔，耽著自身所得味禪，停在四禪境界，不求升进，障礙正道，断害慧命。⑨善知識魔，生執著於法的心，不肯为人說法，障礙正道，断害慧命。⑩菩提法智魔，对於菩提法生起智的執著，不愿捨離，障礙正道，断害慧命。这为菩薩十种魔，菩薩中的大菩薩，应該作方便，速求永遠離開这十种魔。（未完）