华严经淺释319: 善財童子五十三參的第十一位善見比丘：寄第一欢喜行

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

（十一）善見比丘  寄第一欢喜行

爾時善財童子。思惟菩薩所住行甚深。思惟菩薩所证法甚深。思惟菩薩所入处甚深。思惟众生微細智住甚深。思惟世間依想住甚深。思惟众生所作行甚深。思惟众生心流注甚深。思惟众生如光影甚深。思惟众生名号甚深。思惟众生言說甚深。思惟庄严法界甚深。思惟种植业行甚深。思惟业庄飾世間甚深。

这時候，善財童子思惟想念，菩薩所住的行門，非常深奧。思惟研究菩薩所证得的道法，也是非常深奧。思惟研究菩薩所证入的地位，也是非常深奧。思惟研究众生微細的智慧，也是非常深奧。思惟世間的众生依妄想而住，也是非常深奧。思惟众生所作的行为，也是非常深奧。思惟研究众生一切心所流注的行为念念遷流，也是非常深奧。思惟研究众生如光如影，若內若外，沒有实体，也是非常深奧。思惟研究众生有种种不同的名号，也是非常深奧。思惟研究众生諸語言，人與人之間談話交流这种学問，也是非常深奧。思惟研究庄严法界的法門，也是非常深奧。思惟研究众生种善因結善果，种惡因結惡果的种种业行，也是非常深奧。又思惟研究一切业报各自庄飾染淨世間，果报无失，也是非常深奧。

漸次遊行至三眼國。於城邑聚落村鄰市肆。川原山谷。一切諸处周徧求覓善見比丘。

善財童子一步一步的向南遊行，抵至三眼國。这個國家的人民大概都生三隻眼睛，故名三眼。他到城市、邑郡、聚落、鄉村、鄰效、市場、川流、平原和山谷等一切諸处，來周徧求覓善見比丘。这是第一行——欢喜行。善見比丘以布施为行首，又能開导自他，如目領导餘根，故名为眼。財施无著，成於慧眼；无畏之施，成於慈眼，法施開於法眼，故称为三眼。三眼，是見无不善，又施行內成，胜报外現，見者皆善，故名善見。

見在林中经行往返。壯年美貌端正可喜。其发紺青。右旋不乱。頂有肉髻。皮膚金色。頸文三道。額广平正。眼目修广如青蓮华。唇口丹潔如頻婆果。胸摽卍字。七处平滿。其臂纖長。其指網縵。手足掌中有金剛輪。其身殊妙如淨居天。上下端直如尼拘陀树。諸相隨好悉皆圓滿。如雪山王种种严飾。目視不瞬。圓光一尋。

善財童子看見善見比丘在树林中，來回散步经行。其歲當壯年，精神充沛，健康美貌。面相端正严好，令人看了生欢喜心。他的頭发是紺青色，向右旋繞不雜乱，有條不紊。頂上有肉髻，这是最尊貴的出世福相。皮膚是金色的，脖子上有三道紋。額頭寬广平正，表現出超群的智慧。其眼目修長寬广，好像青蓮华一样。唇色丹紅，猶如頻婆果那么鮮紅，其齒色潔白光亮。在他胸前標有卍字，其七处（兩手、兩足、兩肩、勁項）皆平均豐滿。他的手臂纖長，双手过膝，这是三十二好相之一。他的手指間有一層微細的皮膚連接著，好像網縵一样。在他的手足和脚掌中，有金剛輪。他的身体特殊妙好，猶如淨居天上的天人。其上身和下身皆非常的圓滿端直，猶如尼拘陀树一样。尼拘陀者，其枝橫布，與上聳相称。諸三十二相和八十种隨形好，悉皆圓滿，猶如雪山王似的。他又有种种严飾。目視不瞬，有專注的凝視，不曾霎眼。他周身的光圈大概有一尋（七尺）那么大，这是福相，是菩薩心相。

智慧广博猶如大海。於諸境界心无所动。若沉若舉。若智非智。动轉戲论。一切皆息。得佛所行平等境界。大悲教化一切众生。心无暫捨。为欲利乐一切众生。为欲開示如來法眼。为踐如來所行之道。不遲不速。審諦经行。

他的智慧广博，好像大海一样。对於一切善境界或惡境界，心裡都无所动搖。或者昏沉，或者掉舉，或者用智慧，或者不用智慧，动轉、嬉戲、談论等等一切，都完全停息了。因为止观双運，必須要互相配合，才能收到功效。止过則沉，观过則舉。不沉不舉，正受方現前。不智不愚，則双契中道。这時起念止观，皆成动轉。双非再遣，未離嬉戲。雖止观双運，而无心寂照，則一切皆息，所以他能「如如不动，了了常明」。他已得到如來所行互融平等的境界。以拔苦的大悲心，來教化十方一切众生，而心裡沒有一時一刻暫時捨棄的想法。他为了利乐一切众生，为了要開示如來法眼的寶藏，为了实踐如來所行的道路，所以修行菩薩道。因此他不遲慢，也不迅速的经行，來審諦观察其中的道理。

无量天龙夜叉。乾闥婆。阿修罗。迦樓罗。緊那罗。摩睺罗伽。释梵護世。人與非人。前后围繞。主方之神。隨方迴轉引导其前。足行諸神。持寶蓮华以承其足。无尽光神。舒光破闇。閻浮幢林神。雨众雜华。不动藏地神。現諸寶藏。普光明虛空神。庄严虛空。成就德海神。雨摩尼寶。无垢藏須彌山神。頭頂禮敬。曲躬合掌。无礙力風神。雨妙香华。春和主夜神。庄严其身舉体投地。常觉主晝神執普照諸方摩尼幢住在虛空放大光明。

有无量天人、龙、夜叉（速疾鬼）、乾闥婆（乐神）、阿修罗（无端正）、迦樓罗（大鵬金翅鳥）、緊那罗（另外一种乐神）、摩睺罗伽（大蟒蛇）、帝释天、大梵天、護世四天王天、人與非人等，前后围繞著善見比丘。有主方之神，隨著他而迴轉，在他前面引导。又有足行諸神，各手持寶蓮华，以持承善見比丘之足。又有无量的光神，放光明以破除黑暗。又有閻浮幢林神，雨种种雜华，以为供养。又有不动藏地神，顯現出地下所蘊藏的种种珍貴寶藏。譬如金礦、銀礦、煤礦、石油等等，皆由主藏神來管理。又有普光明虛空神，來庄严虛空。又有成就德海神，雨摩尼寶。又有无垢藏須彌山神，頭頂禮敬，曲躬合掌，向善見比丘表示恭敬。又有无礙力風神，雨微妙的香华。又有春和主夜神，庄严他們的身体，然后舉身投地，表示尊敬。又有常觉主晝神，執持普照諸方的摩尼幢，住在虛空中，放大光明。

時善財童子詣比丘所。頂禮其足。曲躬合掌。白言。聖者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。求菩薩行。我聞聖者善能開示諸菩薩道。愿为我說菩薩云何学菩薩行。云何修菩薩道。

这時候，善財童子往詣善見比丘的处所，頂禮其足，曲躬合掌，而說道：「大聖者啊！我已经先发无上正等正觉的心，來求菩薩所修的行門。我聽慈行童女为我介紹，說您聖者善能開示菩薩道。希望您为我演說，菩薩怎样学習菩薩行？怎样修行菩薩道？」

善見答言。善男子。我年既少。出家又近。我此生中於三十八恆河沙佛所淨修梵行。

善見比丘回答說：「善男子啊！我年紀既輕，出家又不久。我这一生中，在三十八恆河沙那么多佛的道場中，自淨其意來修行清淨行。」这一段是欢喜行，善見比丘初入行位，故自謙「年少」。又創離十住之家，故云「出家又近」。「此生」者，有兩种意義：①表示念劫圓融。②顯入解行生，非見聞生故。在前边慈行童女於三十六恆河沙佛所，求得般若法門。这裡善見比丘於三十八恆河沙佛所，淨修梵行，是表示超过前位。

或有佛所一日一夜淨修梵行。或有佛所七日七夜淨修梵行。或有佛所半月一月。一歲百歲。万歲億歲。那由他歲。乃至不可說不可說歲。或一小劫。或半大劫。或一大劫。或百大劫。乃至不可說不可說大劫。聽聞妙法。

或者在有佛的道場中，我於一日一夜，清淨修行梵行。或者在有佛的道場中，我於七日七夜，清淨修行梵行。或者在有佛的道場中，我於半月、一月、一歲、百歲、万歲、億歲、那由他歲，乃至不可說不可說那么多的歲，或者一個小劫，或者半個大劫，或者一個大劫，或者百個大劫，乃至不可說不可說那么多的大劫，我皆在佛的道場中聽聞微妙无上的佛法。

受行其教。庄严諸愿入所证处。淨修諸行。滿足六种波罗蜜海。亦見彼佛成道說法。各各差別无有雜乱。住持遺教乃至滅尽。亦知彼佛本所興愿。以三昧愿力。严淨一切諸佛國土。以入一切行三昧力。淨修一切諸菩薩行。以普賢乘出離力。清淨一切佛波罗蜜。

我接受修行諸佛的教化，來庄严所发的一切大愿，而深入每位佛所证得的道理。我清淨修行一切諸行，來滿足六种到彼岸的波罗蜜海（布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧）。我同時也看見每位佛成就道业，为众生說法。雖然我到过很多位佛的道場中，接受各各不同的教化，但我一點也不感到混雜或迷乱。我住持諸佛的遺教，直到諸佛入涅槃。我也知道彼諸佛本來所发的大誓愿，和往昔所修的法門。我亦以三昧的愿力，來庄严清淨一切諸佛的國土。我又以进入一切行的三昧力，來淨修一切諸菩薩行。我以普賢菩薩所发的大乘大愿，这种出離三界的力量，來清淨一切諸佛的波罗蜜法門。

又善男子。我经行時。一念中一切十方皆悉現前。智慧清淨故。一念中一切世界皆悉現前。经过不可說不可說世界故。一念中不可說不可說佛刹皆悉严淨。成就大愿力故。

又善男子啊！我在经行的時候，於一念中，所有一切十方的事物，皆悉示現在我眼前。为什么呢？因为我的智慧完全清淨，沒有障礙的緣故。又於一念中，所有一切世界皆悉現在我面前，这是因为我经过不可說不可說那么多世界的緣故。又於一念中，有不可說不可說那么多的佛刹，皆悉庄严清淨，这是因为我已成就往昔所发勇猛的大愿。

一念中不可說不可說众生差別行皆悉現前。滿足十力智故。一念中不可說不可說諸佛清淨身皆悉現前。成就普賢行愿力故。一念中恭敬供养不可說不可說佛刹微尘数如來。成就柔輭心供养如來愿力故。

又於一念中，有不可說不可說那么多众生的差別行，皆悉現於我面前，这是因为我已经滿足佛十力智的緣故。又於一念中，有不可說不可說那么多諸佛的清淨身，皆悉現於我面前，这是因为我已成就普賢菩薩所修行的大行大愿力之法門的緣故。又於一念中，我恭敬供养不可說不可說佛刹微尘数那么多的佛，这是因为我已成就慈悲柔軟的心，來供养諸佛的愿力。

一念中領受不可說不可說如來法。得证阿僧祇差別法。住持法輪陀罗尼力故。一念中不可說不可說菩薩行海皆悉現前。得能淨一切行如因陀罗網愿力故。一念中不可說不可說諸三昧海皆悉現前。得於一三昧門入一切三昧門。皆令清淨愿力故。

我又於一念中，領受不可說不可說那么多的佛法，这是因为我已得证阿僧祇（无量数）那么多的差別法，住持於法輪陀罗尼力的緣故。又於一念中，有不可說不可說那么多的菩薩行海，皆悉現於我面前，这是因为我已得到能清淨一切行，好像帝释天宮前的因陀罗網孔孔相照、珠光輝映的愿力緣故。又於一念中，有不可說不可說的諸三昧海，皆悉現在我面前，这是因为我已得到於一三昧門，能入一切三昧門，即所謂「一通一切通」，並且皆令一切愿力清淨的緣故。

一念中不可說不可說諸根海皆悉現前。得了知諸根際。於一根中見一切根愿力故。一念中不可說不可說佛刹微尘数時皆悉現前。得於一切時轉法輪。众生界尽法輪无尽愿力故。一念中不可說不可說一切三世海皆悉現前。得了知一切世界中。一切三世分位智光明愿力故。

又於一念中，有不可說不可說一切众生的諸根海和种性，皆悉現在我面前，因为我已得到了知一切众生的諸根際，能瞭解所有众生种种不同的根性；又因为我能於一根中，見到一切根，这种愿力的緣故，即所謂「一为无量，无量为一；一不礙多，多不礙一」。又於一念中，有不可說不可說佛刹微尘数那么多的時刻，皆悉現在我面前，因为我已得到於一切時轉法輪，教化众生，縱使众生界有完尽的時候，而我轉法輪这种大愿力无有穷尽的緣故。普賢菩薩的十大愿王之第六愿，即是「請轉法輪」。在普賢行愿品中云：「如是虛空界尽，众生界尽，众生业尽，众生煩惱尽。我常勸請一切諸佛，轉正法輪，无有穷尽，念念相续，无有間断。身語意业，无有疲厭。」又於一念中，有不可說不可說那么多一切三世海——过去世、現在世、未來世——皆悉現在我面前，这是因为我已得到了知一切世界中、一切三世的每一時分的特性和極微小的分位，这种智慧光明愿力的緣故。

这一段是描寫善見比丘於一念中所示現的境界，皆由种种愿力所成就。一念者，以得到无依无念智慧的緣故，而无法不現。所謂「一念不生全体現」。这一念心，是心包太虛，周徧法界。

善男子。我唯知此菩薩隨順燈解脫門。

善男子啊！我只有知道这個菩薩隨順燈解脫的法門而已。隨順燈者，是用无念之真智，順法順机，而无所不照。可是燈照未必常久，故善見比丘向善財童子推薦菩薩的金剛智燈。

如諸菩薩摩訶薩。如金剛燈。於如來家真正受生。具足成就不死命根。常然智燈无有尽滅。其身堅固不可沮壞。現於如幻色相之身。如緣起法无量差別。隨众生心各各示現。形貌色相世无倫匹。毒刄火災所不能害。如金剛山无能壞者。降伏一切諸魔外道。其身妙好如真金山。於天人中最为殊特。名称广大靡不聞知。观諸世間咸对目前。演深法藏如海无尽。放大光明普照十方。

如果像那些菩薩中的大菩薩，他們的智慧像金剛燈一家。真正生在佛家，親证真如，成为法王子。他們具足不死的命根，报命殊胜，常燃有智慧之燈，对於所证的法沒有尽滅的時候。他們的身体非常堅固，法性成身，相不遷流，沒有其他物質所能破壞。他們示現如幻如化的色相之身，雖然有身，但猶如幻化一样。就好像因緣所生起的法，沒有自体，有无量那么多的差別，所謂「諸法從緣生，諸法從緣滅」，隨順众生心中所乐，而各各示現於其面前。他們所示現的形貌色相，世間上无與倫匹。他們能免除一切毒刄火災，而不为其所傷害。譬如永嘉大師的证道歌上說：「縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒。」他們的身心猶如金剛山一样，无法破壞，而能降伏一切諸魔外道。他們的身体妙好，就好像真金山一样，在天人中，最为殊胜特別。他們的名称广大，所有一切众生沒有不聽聞他們的德行。他們观察一切世界，就好像在眼前似的。他們演說甚深微妙的法藏，猶如大海一样，滔滔不絕，沒有穷尽的時候。他們放大光明，普徧照耀十方一切众生。

若有見者必破一切障礙大山。必拔一切不善根本。必令种植广大善根。如是之人難可得見。難可出世。而我云何能知能說彼功德行。

若有众生見到这些大菩薩，必定能破除一切障礙的大山，必定能拔除一切不善的根本，必定能种植广大的善根。像这样的大菩薩，百千万劫也難遇見，很難值遇他們出現於世，而我又怎能演說，怎能知道他們的功德行呢？

善男子。於此南方有一國土。名曰名聞。於河渚中有一童子名自在主。汝詣彼問菩薩云何学菩薩行。修菩薩道。

善男子啊！從此向南行去，有一個國土，名字叫名聞。在河沿岸中，有一位童子，名为自在主。你可以到他那兒請問：「菩薩是怎样学習菩薩行？怎样修行菩薩道？」

時善財童子。为欲究竟菩薩勇猛清淨之行。欲得菩薩大力光明。欲修菩薩无胜无尽諸功德行。欲滿菩薩堅固大愿。欲成菩薩广大深心。欲持菩薩无量胜行。於菩薩法心无厭足。愿入一切菩薩功德。欲常攝御一切众生。欲超生死稠林曠野。於善知識常乐見聞。承事供养无有厭倦。頂禮其足繞无量帀。殷勤瞻仰。辭退而去。

这時候善財童子，为了想要究竟菩薩勇猛清淨之行，为了想要得到菩薩的大力光明，为了要修行菩薩无胜无尽的种种諸功德行，为了要圓滿菩薩堅固的大愿，为了要成就菩薩广大的深心，为了要修持菩薩无量殊胜的行門。善財童子对於菩薩所修的法，心裡也不感到厭倦或滿足，總觉得不夠。他发愿要入一切菩薩的功德，愿意常常攝御一切众生，愿意超脫生死輪迴的稠林曠野。对於善知識，他常乐於見聞，承事供养，而沒有厭倦的時候，善財童子向善見比丘叩頭頂禮，向右繞无数帀，戀慕仰望，殷勤瞻仰，目不暫捨。然后他向善見比丘告辭而退，向南行去，再去尋訪另外一位善知識。（未完）