佛学十四讲表20：念佛就是希望在第八意识里面整个意识统统是佛号

佛学十四讲表20

佛学十四讲表20：

慧律法师主讲

《佛学十四讲表》是佛教的大纲，是入门的观念

冤憎会：【欲离反会，】想要离开又离不开又聚合在一起冤亲债主。【常生憎恶，如眼有钉。】这一条就是我怕结婚的原因，我这个人脾气刚强，具有爱心，当然具有爱心、有慈悲心，要不然你们佛法怎么可能，对不对？我这个人就是脾气很不好——刚强，对于那个反白为黑的我们很生气，我那时候就看到这个大一刚在研究的“八苦的冤憎会”，我想：万一讨到一个合不来的老婆完了，惨了！同床共枕同桌共餐，你不见又不行，见了又会呕吐，（师父及众笑）那真是人生之痛苦莫过于此，我宁可一个人在旁边呕吐也不要看到她那个脸，那个苦瓜脸，这个真的很痛苦你不晓得，这个结婚的人夫妻之间要是搞不好麻烦大了，真的麻烦大了！见面了就像个仇家一样冤亲债主的，要不进去也不行，因为那个是你的窝，你要进去也很痛苦，也不能睡外面的旅舍，你不回来他说你讨客兄，你早一点回来的话他说你拍马屁，你晚一点回来的话他说你有问题，这个很难缠的，这个冤憎会。那么如果单独一个人的话，好！单独一个人的话你没有这些苦恼，现在的人很聪明，他不结婚，他不结婚用什么？试婚的，两个人住住看，先试试看，试过可以再来结婚，试不行拉倒拉倒，不要结婚真的！冤憎会我觉得这是……病跟冤憎会我觉得这倒是很痛苦，求不得，我没什么好求的，爱别离的话还可以看得开，病得冤憎会对我来讲是很大的敌人，冤憎会。

五阴炽盛：【身心迁灭，念念不停、如火炽盛。】身心常常在变化念念不停，就像火在烧一样的烦恼很痛苦，娑婆的八苦。看了这个我们很失望，这个就是股票跌停板，我们看到涨停板——“净土八乐”。

【净土八乐：】我们现在开始要卖压气盛，开低走高，（师父笑）这个我看电视背出来的，我们要开低走高了，加权指数一万两千多点，【无生、无老、无病、无死、无求不得、无爱别离、无冤憎会、无五阴盛。】有什么【乐】？

【①】（无生：）【识托莲胎、】这个太好了，是不是？你们这些女众往生到极乐世界以后，也不必挺一个大肚子到菜市场去，对不对？你都不知道你看到以前当小姐，你看人家挺一个大肚子，你会很不好意思，你有空你挺大肚子自己照照镜子看看。莲花！如果到极乐世界去你就不必这样子了，真的是！孩子在里面很麻烦，所以不但大人苦，小孩也苦，到极乐世界去就不会，【纯净化生。】【②】到极乐世界去就没有老了。（无老：）【功德之身、永无改变。】那就不必抹上什么胭脂粉，什么Kanebo、SHISEIIDO兰寇、CD、WY，那些化妆品、乳液，到极乐世界就不必了，对不对？慢慢、慢慢地你就会发现这个极乐世界好得不得了。【③】无病：【清虚之体、毫无痛痒。】【④】无死：【寿与佛同，称性无灭。】那么到极乐世界，那就没有实质的色身了，也不是四大了，就清净的了，微细的清净的身，那就没有痛苦了。

所以我说那一些念博士的人，那一些世间的伟人，还不如一个老太婆老实念佛，求生极乐世界，当世界的总统、世界级的领袖，对不对？世界的名人、有钱的人都不如一个年纪大的那个老太婆一心一意地念佛求生极乐世界。我讲这一些也许诸位某个角度不敢苟同，世界伟人对国家是很贡献，很有贡献，对！我讲的是究竟之处，这些伟人，这些名人、这些有权势的人，到最后还是死，对不对？没什么嘛！外省人讲的没啥！没什么嘛！所以我常常讲我是一个世界上最幸运的人，因为我读大一就听到了佛法，那时候听到那个佛法真的是震撼不已，世界上有这样子的学问，真的是不得了，佛法，很大很大的震撼，这几十年来都是白活的，不过现在还来得及，就拼命地看书，所以我的近视又加上散光你知道吗？真的！那以前很用功的！我这个人急性子一口气就要吞却三藏十二部经典，很精进地看书，你看，所以我眼睛……那一支眼镜金边的常戴着，戴着又很疲劳，常常这样子推（师父做把眼镜向上推的动作），戴隐形眼镜早上睡醒，肿得眼睛那么大忘记拿起来，肿得那个眼睛那么大，真的！很累的时候戴个眼镜第二天睡起来，福报怎么这么大三十二相无量庄严。一戴这个眼镜忘记拿起来，睡到第二天糟糕了，眼睛肿得这样子真是！一夜之间怎么变得这么大，绀目澄清四大海，（师父笑）清净庄严累劫修，一夜之间就修成了，你不知道戴隐形眼镜第二天肿得很严重，现在有没有那个眼镜很好的。

【⑤】无求不得：【不求而成、不假造作。】没有求不得的痛苦。【⑥】无爱别离：【清净海众、常得亲友。】到极乐世界去太好了、太好了！清净大海众菩萨，大家都在那个地方，所以我告诉你如果你们要讲，对你的异性朋友讲我爱你、我爱你！要讲这一句话，一定要记住，一定要度他往生极乐世界才是真的爱他，我爱你、你一定要跟我念佛，（众笑）你男朋友不晓得对你感觉怎么样？然后你男朋友他就看到那个就像我们的林洲田，我们这个林洲田在过年有他的同事来，看到我们洲田穿了出家的衣服，他就摇头，然后一语不发坐上计程车：唉！不晓得谁同情谁，神经病！人家要解脱了他还六道生死凡夫，还同情林洲，田真是的，那个神经病！看到穿那个他很可惜，很可惜！我觉得这个世间人真是的。

有一次一个系主任，那么台大的系主任来跟我，谈、谈、谈、谈了以后，他一开始不知道，那个介绍我们两个认识的，他听完了以后：不得了！出家人这种智慧真是不得了！吓死人了那个出口就成章，而且那种智慧无量的都不是我们一般可以想像得到的，不知道我的厉害，可恶！（师父笑）所以后来敬佩得五体投地。还有的人很愚痴，她看师父会讲话、有智慧，有一次她回去度她老公，度她老公度不来，她来：师父好不好去我家度我们的老公，我老公讲不来。我说：如果大家都像你这样，我这一间讲堂要关门了！一个一个来要我的命，对不对？哪有一个说你老公不信佛，我就一定要特别去你家度你老公，你老公算老几？对不对？不信拉倒，哪有每一个去教化你老公的，有这样子的，这还得了！那你每个老公都不信，我都到你家去，开玩笑，不可以的。

【⑦】无冤憎会的苦：【诸上善人、同心喜悦。】我们到极乐世界去的时候，大家都是善人，大家都很欢喜，没有恶人，我相信极乐世界绝对没有走私，绝对没有乌兹冲锋枪，也绝对没有黑星跟红星的，只有清净的莲花。所以有时候有空你们要学习画莲花，观想画莲花。有一个人画那个莲花，我说你这个不是莲花，你这个是荷花，莲花画呢，所以我们这里要用西方三圣，这可能要几十万佛像，要画庄严的要让你看，你们在临命终的时候，赶快抬到文殊讲堂，三张看清楚，这三个来接你你才去，别人你就不要，别人要接就抬隔壁，（师父笑）有胡须的来，“这个有胡须不是，我们每天在文殊讲堂看的就不是这三个奇怪”。

所以让你看到这极乐世界西方三圣，让你们观想方便是不是？你看我们修得这只手，你看，有没有看到这只手，是不是？手印。这个是手印，这个是手印吧！你们那个手一放起来的话像非洲人，黑得不得了，（师父笑）修行从心地上下手，他的果报会清净，那么你们好好地去画画莲花要观想，不过你们要画佛像的时候，有的人画那个佛像，你们看过人家画佛像吗？画那个佛像很丑，丑得我说世间人都没有这么丑，更别说佛祖，画这一张观想下去你会跑去地狱，要请人家画要请人家教对不对？请人家教。我常常想我们这个讲堂要办插花或者办日语，或者是办英语或者是办素食，我觉得有这个必要，你知道吗？素食不是很快就死，有的人，我们南部的：师父我们去吃自助餐。音都很像，我们去吃自助餐。南部的国语……我想这个讲堂要计划一下，日语或者英文或者是插花、或者是烹饪，我觉得素食有必要请一个老厨师来教你们，因为大家吃素，没有吃长素的举手？不敢举手的举手？（师父笑）不怕嘛。吃长素的举手？你们全部吃全素的举手？太好了、太好了！吃三七五的举手？好、好，吃素需要慢慢地学习，请人家来教。

【⑧】无五阴盛，就是没有五阴炽盛，【身心清净、常住不迁。】这些快乐，为什么娑婆世界的八苦，对比的净土八乐，我要这样深入地讲要印象，让给大家一个非常有印象的讲，诸位我们学佛最大的希望，全部希望就是放在往生，全部的希望。而且平常我们也可以过得很快乐的日子，纵然你没有往生极乐世界，就算你没有往生极乐世界，你也不会堕三恶道，因为你有念佛，而且又有打八关斋戒。

注：五蕴——旧译为阴，又译为众，新译为蕴。阴者积集之义，众者众多和聚之义，亦蕴之义也。

大专佛学讲座第五讲

人生三际之抉秘（十二因缘）

【人生三际之抉秘】，抉秘就是把它说出来，人生三际就是过去、现在、未来，抉秘就是把它说出来、开采出来。这个讲表是接第一讲表的当前所造。

【（十二因缘）】，因就是说事之元素，缘就是说果的促成，那么这个讲表也可以说是生从何来？死往何去？生是怎么个来的？死是怎么个去的？认识自己的是求知的开始，我们一切的宗教对生老病死的探讨都不究竟，我们常常称外道、外道，就是因为外道没有般若的思想，心外求法，那么我们佛门是认识自己，才有办法降伏自己，才有办法去感动别人，是先从自己下手，如果我们能够对十二因缘的过去、现在、未来的连锁性，深入地去了解，那么我们的生命就会绽放出无量的般若智慧，许多人一直希望要求别人如何如何，许多人一直希望要求别人对他好，或者是来安慰他，用这种相互支配性的心态，偶尔会过得很快乐，也偶乐会过得很痛苦，譬如说歌星、影星需要别人的支持来生活，生活在掌声之下的鼓舞，到了有一天人家不鼓掌，不支持他的时候，他就会发现那一种空虚、失落感，不被重视感，一个学佛的人他不会遗弃外在世界的山河大地的不平等，高低的东西，一个学佛的人他知道快乐的泉源，需要内在拥有一颗清净心、安详的心,最重要的要有般若的智慧，就像我今天我怎么过日子？我从来不愿意去干涉别人私人的生活，你要杀人、放火你不怕死你就去做，你要偷盗、邪淫，你要妄语欺诳众生，你有办法你就去做，我不会干预到你，我只告诉你种这一些因必得苦果，我并没有权利一定要求你跟着我去做，因为我知道众生有无明的卡住，无明有轻重，因此在这个世间里面的种种看法会有不同，我没有权利一定要改变你，我如果每天想要改变你，我一定会活得很痛苦，所以我今天活得很自在很洒脱，我不曾经愿意去改变哪一个众生怎么样？进来我们文殊讲堂他如果是一个很坏的，我也不会跟他冲突，我一定叫他走，你不适合这里，你搞这个动乱反社会主义，我就请你走就好了，彼此不要吵架，你出去也不要毁谤我，对不对？那我也不要给你难堪。

所以我现在的生命观里面，穷则独善其身、达则兼善天下，因为我了解人的生老病死的根本是无明，这个无明就是一种冲动性，虽然我们假藉着理性，可是理性是靠后天的教育跟后天的经验稍微去控制一下，等到这种经验跟所谓的学问理性突破了，无明就爆发出来，所以人的心态永远不平稳，没有一个有办法控制自己的，所以当一个情绪不好的人他就会安慰他：你不要生气。其实那个安慰人家的气起来比他更厉害，每一个人在同情别人的时候，都会安慰别人，可是每一个在安慰人家的时候，他就很少回光返照，我的无明也许比他重，人都是一种没有究竟的互相安慰，因为他情绪不好，他需要讲好话，因为你现在情绪好，事实上你不见得比那个现在情绪不好的人更能够控制，这个事情让你碰到的话，你干掉他都可能，你还没有像他这么忍耐，所以我们人都是相互安慰，然后欺骗自己的智慧般若，事实上真正的大修行人他不会借重外在存在的力量的，所以那一天我们逢甲大学的同学来，他说：慧律法师你有空出去外面走一走，开着车子出去走一走。我说：我这个人不需要借重外在的东西，本来一切法无生、一切法无灭，这个动态生灭的都是自我意识的分别，我今天摆平不了我自已，我开车到台中到台北还不是一样吗？心境如影随形它哪里有办法去掉的，你不现在摆平自己，你借重着外在的东西，你又如何永远的解脱？这是永远不可能的事情？我这个人可以整天关在我的关房里面，我可以看书，我只要有个电视看个报告新闻，我不需要借重任何的事物，我也不需要人家跟我讲话，也不需要任何人来安慰我，来安慰我的人那个比我更愚痴，你不相信？你们来安慰我还是我安慰你，对不对？我们已经透视人生宇宙的所有的道理，你来安慰我什么？对不对？

不过人总是有感性的东西，那么所以说摆平不了自己，一直希望外在的世间那么如你意，那是永远不可能的事情，所以你拥有了般若的智慧，拥有了这种究竟解脱的禅的思想，你就像穿了一双和平的鞋，你走到那里都会很快乐。一个人放纵着无明火一直烧，他就像赤裸裸的打着赤脚，他所到之处都会伤害到他的脚，为什么？因为他看什么事情都不顺，他怎么可能会走这个平坦的路一直到他生命的终点，这是永远不可能的。如果你们拿师父做榜样的话，你也学习我：第一点从来不干预别人。很简单，不干预你，我有办法我感化你，我不干预你的！只要你不违法、你不杀人、你不放火、你不作奸犯科，对不对？你作奸犯科国有国法会制裁你，对不对？我不是叫你们自私，而是告诉你心性是自己的事情，要先控制自己而能够感化别人，这是最重要的。那么人生三际的抉秘，就是把我们过去、现在、未来的因果的连锁反应来告诉我们，那么从这里面你可以体会到我们为什么人会有生老病死。诸位看。

 【（甲）双重因果：】把笔拿起来，果中有因，因中有果，旁边写两个字譬如“苹果”或者是譬如“桃子”，这个水果一成长你吃了水果以后里面又有附带的因，你这个因再种下去将来又有结果，换句话说，因跟果果跟因都是同时反应的连锁性的东西，你在同一个时间，在有具体性的观念，会产生果的观念，譬如说苹果，苹果你吃了以后，我们说这个是果，苹果里面有籽我们说这个是因，但是事实上这个果也是从前面的因来的，这个因，里面的因也可以造成将来的果，那么所以说我们有具体明显的我们分因果，果中有因，因中有果，这就是双重因果。换句话说，我们现在人的一切遭遇，那么我们现在是一种果报，那么我们现在所造作的一切种种善、恶、无记，又是未来的因。

（甲）双重因果平行看下来。

【㈠过去因缘——】现在有苦果，现在的因缘有未来的苦果，我们说过去有因缘就是无明，那么这个无明分三种无明：一种是根本无明；一种是尘沙无明；一种是见思无明，那么这里因为是讲中乘的辟支佛，所以它是讲见思无明，不是最微细的根本无明，意思就是说佛转四谛法门以后，他对辟支佛、小乘的也讲十二因缘，来告诉人的生、老、病、死、过去、现在因果的关系，所以佛发明了一个十二因缘把它讲出来。那么这个讲表简单讲，我们众生生命是怎么来的？

【⑴无明（缘）——】缘就是条件，我们藉着这个缘这个条件，我们来到这个世间，简单讲无明如果用现代化的名词来解释，就是一种懵懂很冲的一种动力，不能控制的一种动力，没有经过调和，没有经过control没有经过任何的控制，譬如说那一种意思就是无明就是一种动力force，force，它是一种动态的力量，而且是很莽撞的，没有任何理由的，譬如说你一出生以后你要吃奶，那你又能问：出生以后为什么要吃奶？有没有理由？没有，先天性带来，人长大了就有冲动这个谁都没有办法控制的，你以为你研究佛法就可以控制？你以为有这种能力吗？你认为你有办法吗？不可能的事情，饮食跟男女这是无始劫来的一种盲动的东西，没有任何的道理的。你说这个人在公司里面他已经有老婆了，他为什么他里面公司又有跟两、三个，对方也有先生了，你问他：你为什么会这样？他也不知道，对不对？他明明知道这个是不对的东西、不道德的东西，而且你去问他，他会说没有，而且编了一大套的理由说你疑心，对不对？人因为无明他会一直想掩饰自己的，那么长年累月一直错就一直盖着，错就一直盖着，一直盖着，这个没有任何理性化或者是任何道理可以依循的，没有任何依循的。

所以说他们心理学家他们只研究说，性sex这种东西非理性化，不是道德可以束缚的，不是法律可以束缚的，不是戒律可以束缚的，用一切的教育也没有办法控制它，那就是用什么？周公制礼作乐，我们男女之间男、女有别，夫妇相敬如宾，就是有一个我们儒家所谓的礼，佛家所谓的欲来须避，欲境界来我们没有那个定力就避开来，那为什么？连圣人都认为那个无能为力的事情，儒家思想也讲，饱饭而后知廉耻，吃饱饭以后你再跟他讲礼义廉耻才有用，你不吃饱饭你讲什么礼义廉耻，你讲什么礼义廉耻，对不对？所以说人之所以异于禽兽，是因为还有一点点理性可以控制着对不对？狗在大街小巷就干起来了，它也没有什么礼义廉耻的。那么人呢？一到晚上他又失理性上床统统是没有所谓君子的，为什么？很简单你心理学家找不到它——“无明”，这个字是天地万物的答案统统跑出来了，就是这两个字没有任何的理由，那有什么理由可谈的呢？是不是？你问女孩子，这个女孩子刚刚离婚，隔了一个月又有一个了，你问她：你为什么喜欢他？我不知道他很关心我，我就……自动地献上去了。

人，所以说有什么任何理由，因此任何的心理学家，任何的哲学家，都没有办法研究的，他根本不晓得无明是什么东西，无明就是没有任何理由，那一种冲动莽撞那一种不藉着任何的……我们人来讲不按照常理打牌的，所以人会有脱序现象，你认为不可能发生的事情它就会发生，对不对？无明！没有任何理由。我们人没有证阿罗汉果没有一个有办法的，完全没有起心动念那很难很难，除非那个是死人、死人，要不然你说龙发堂那个也会，是不是？人家去的时候，对不对？也会，也会对女色有兴趣，是不是？精神有点问题的一看，第二天内裤收……人家加工区的女工晒的那个内衣裤全收走了，一问，精神病的收去了，你说他收那一些做什么，他又不能对它怎样？可是他就喜欢看那个东西，人的那一种饮食跟那一种欲没有任何道德理由，你书读再多也没有用。所以说只有般若的智慧可以连根拔起砍掉，但是还是要下一番功夫，意思是说诸位很幸运地能够踏入这个佛门。但不表示你就有所成就，你要记住，你跨进这个佛门，不表示你就有办法，还是没有办法，修行是点滴的功夫，一定要一步一步一步慢慢地去观照，不是开玩笑的！

所以说生是怎么来的？就是【(无始烦恼)；】无始的烦恼，烦恼就是那一种本能的冲动性，我们就是这一念，父精母血在一起的时候，我们就会产生这样子的烦恼，一下就跑来投胎了，那么有的人就讲说：师父，那你对这个试管婴儿，他父母亲也没有在行淫，只是用这个试管，他一样有生命出生。傻瓜，那还不是父亲的意识精子存在里面知道吧！那么还有生命，对不对？你说精子没有生命，怎么会产生有生命的东西？对不对？一定有生命，父精母亲的卵结合在一起，那还是一样有淫的念头在里面，对不对？还是有，只是太微细了，是不是？人，释迦牟尼佛讲这个无明我很赞叹，很了不起！为什么？如果你用放大镜，我们这里如果有人做医生检验男孩子的精虫，男人的精虫一放下去就像蝌蚪一样的一直颤动，一直颤动，我们人一出生就定不下来，那个烦恼得要死一直颤动，那个最微细的精虫都是动得不得了的，等到最后没有结合了就没有力量就死了，死了。所以这个无明都是存在的，那里都存在的，包括那么微小的精虫你都看得知道它的无明，那种动那种冲动，那个控制不住的力量，实在是太大了，所以说无始无明，无始劫以来我们就有这个烦恼，有这个烦恼谁都避免不了。

【⑵行（因）—（善恶之业）—】行的底下有个因，所以在行的右边写两个字，就是“造业”的意思，我们藉着无明的这个缘，无始劫来的烦恼，行，因为烦恼我们去造业，那么这个因：善恶之业，我们做了善事有了善报，我们做了坏事有这个恶报之业，业的英文叫Karmaforce，翻译成中文就是业力。

【更从过去果来上溯过去无始。】那么我们有过去的果一直来，你再追求再过去就没有一个开始，而单单这一点，基督徒就不以为然，他们说：你们佛门的讲这个话是不负责任的，你用无始无明、无始无明，那你总是没有一个答案，说你们这个答案不满意。我说：那你们要用什么答案？他说：我们上帝创造天地万物这个答案好。他说：有一个开始。我说：有一个开始不见得比没有开始讲得过去，有答案不比没有答案讲得过去。我说：你讲讲看。他说：天地万物本来就没有，那么上帝创造天地万物。那这个也矛盾，上帝站在哪里？他是有形还是无形？如果说上帝是无形的，这本来就无形，不必他创造，如果说上帝是有形的，有形又是谁创造祂？祂又是站在哪里创造的？你骗谁，你以为我是幼稚园大班，你没有动动那个脑袋瓜里面，一意地来接受这种感性的思想，跳跃这个理性不必透过任何的般若智慧，我直接就相信上帝，相信上帝是个很好的门徒，可是人总是有脑筋的，他又另外一种答案——用人的智慧永远不可能衡量上帝，因为上帝是高高在上，绝对的存在。你永远没有办法了解它。

简单讲就是上帝不可知，而你必须服从在他的真理之下，他所谓的真理就只有感性的相信，没有任何的理性，我们不可以怀疑，我们不可以过问，这样会冒渎神的权威，你愈承认自己的错误愈能够显示上帝的荣耀，把一切对的地方归于上帝的正义，把一切错误的地方归咎于我们自己，而上帝跟人那绝对的二元论的东西，人不可能成为上帝，上帝也不可能成为人，你永远不是上帝。那么这么样子的一个思想理论它有一个开始，它的架构一个权威一个开始，可是如果我们稍微有一点头脑的话，说上帝在七千多年前创造天地万物，用六天的时间创造，那么第七天休息，那么山顶洞人、北京人现在就是几十万年了，如果我们用碳的射线去化验这个地壳，我们地球创建到今天四十六亿年，有的人是写四百六十亿，那么我看那个科学报导是四十六亿年地球，那你说还没有地球以前是什么？七千年、七万年以前是什么？

所以到今天来讲的话，一些研究《圣经》的人他不准探讨，他骂这个科学家，科学家发布了一篇理论，他说：在这个银河系里面有十万个像地球一样，甚至于比人类更高等的智慧的星球。美国的科学家因为他是信奉基督教的，大力地抨击，众生的无知，他的立论就是说：既然外太空有人类的存在，何以到今天我们没有看到一个人要来到我们的地球，也不让我们去看看。人家就反驳他：在他方的世界或者是星球是因为科学家的程度，还没有办法驾临到我们的地球，等到有一天科学的能力，他一定会来到我们地球。他又否认掉，他说：《圣经》明明讲，在这个世界里面只有我们这个地球有人类，上帝特别宠爱我们，创造一个家园让我们住下来，用穷毕生的精力我们也追求不到，因为上帝早就告诉我们，地球是唯一的人类居住的地方。

这种心境跟《华严经》简直不能比，不能相提并论，而在两千多年前的时候，释迦牟尼佛告诉我们：或有世界做碟形，或有世界做盘形，或有世界做马蹄形，或有世界做方形，或有世界做马口形，你打开《华严经》里面的华藏世界，它说有一种世界是盘形旋转形的，刚好是我们研究的银河系，旋转形的漩涡形的，你打开《华来经》看看，你会跪在释迦牟尼佛他老人家的面前，会痛哭流涕三天三夜，你会感觉他太不可思议了。如果说用揣测的，一个人用揣测的话，也不可能猜得那么准，在几亿光年他竟然可以讲出来那一种形状，你简直不敢相信他是那一种形状，你简直不敢相信他是那一种何等人物，他所讲的这个世界不是基督教所讲的一个地球一个太阳，一个天一个地，那这个简直是恒河沙里面的一粒而已，所以我今天你打死我，我也不信基督教的，对不对？我常常请基督教或者是一贯道的，或者是你是什么天主教的，什么教都没有关系，你只要站出来，你辩论辩得过我，我马上还俗到今天为止，到今天为止你随时都可以站出来，不管你是哪一个宗教的，你来我面前包括你们在一起，你们哪一个是信什么教的，你们站出来，辩得过我的当场我就还俗跟你走，我问你几个问题你就哑口无言，所以说研究这个佛法没有深入的人他不会敬佩，深入的人他会感佩得五体投地，只是这个佛法这么好，而没有现在的知识分子的法师把它讲出来，你知道？以前的人就是太保守了，所以说我们要讲到这个时间跟空间，那佛经讲的尽虚空遍法界，那个不跟基督教讲的，基督教讲的范围，刚好是佛经讲的如恒沙里面的一粒沙，不可相提并论，根本没有办法相提并论，你在三藏十二部经典你看个《中华大藏经》三百册，那一本都是这么大的，从头翻到尾释迦牟尼佛从来没有生气过，你要翻《旧约》，那这个上帝就不得了了，天天在生气，他杀掉他的长子，杀掉那个什么？天上冒黑烟下来，杀掉他的长子，所以说我们研究佛法是彻底的。

佛教讲这个无始无明也是一种方便，事实上连无明都没有，讲无始是破除有始的观念，是因为外道的思想它讲有始，所以释迦牟尼佛一定要破除这个有始的观念，事实上讲无始也不对，无始因缘法，无始是对有始讲的，有始是对无始讲的，那么也是对立法，佛法讲绝对的，佛法讲绝对的就是没有时空的观念，那里有有始跟无始，当火箭发射到外太空的时候，你知道现在几点吗？外太空有没有白天跟晚上，有没有？没有！都是一片光明，你怎么知道几点？几点是黑暗对称法的存在，才让你产生这个时间观念，time idea，对不对？一个人证悟到本性一片光明你说他几点现在几点？要不然怎么可以入定几劫他不知道时间，时间是你的妄想才有时间，众生在讲现在几点？当然我要跟着讲现在几点，破除时空观念的人，他当然要跟世间人讲时空，现在是几点了，对不对？所以说虚云老和尚一打坐，本来在煮这个芋头，坐入定了，这个芋头经过两个礼拜，人家来拜访他，这个芋头长毛，长了这么长的毛，入定了两个礼拜了，一出定，你来了我那个锅子里面煮了很多芋头，我去拿出来请你，一看发霉了，对不对？已经发霉了，没有时间、空间的观念，他定心就是一片光明对不对？自性本来就破除时空的，那里有什么束缚感的呢？没有这些的东西，所以说无始无明也不好，那是一种方便的讲法，方便的讲法才讲这个无始无明的观念，所以我们来讲连无始无明都没有，本来就没有，是虚幻的东西。好我们看现在的苦果。所以说无论哪一个宗派都讲一个开始，天主教也好、回教也好，包括我们中国人也讲盘古开天地，是不是？都是这样子。

【㈡现在的苦果：识、名色、六入、触、受。】

【⑴识】是什么呢？本识就是我们所讲的阿赖耶识，把笔拿起来，本识是有为法、无为法的根本，就是第八意识蕴育着有为跟无为的一切法，都蕴藏在里面，你要有修行，无为法就开采得出来，你要不修行有为法就愈来愈多，而事实上有为、无为本来就是一体的东西。有为是烦恼、无为是菩提，是不是？那么有为法、无为法就本来是无二法，悟了有为就是无为，不悟无为就是有为。识就是本识，揽就是混合的意思，渧就是男精女血，我们所讲的不清净的男女的东西——渧。那么这个识就是一般我们所讲的第八意识，第八意识就是先来后去做主翁，投胎的时候第八意识先来，临命终走的时候后去，后去就是最慢走的就是第八意识，来它是先来，父母亲在交媾的时候它先来，它先来。我们临命终的时候它最慢去，叫做先来后去做主翁，以它为主。

【——(本识揽渧)。】就是第八意识，我们的第八意识因为无明、行，去造了无量无边的业，这个业是一种无形的，所以《华严经》讲业若有形尽虚空界、法界不能容，这个业是无形的，还好是无形的，业如果是有形相的话尽虚空界、法界不能容受。所以我们藉着这个莽动，这一种动态动的力量，看到父亲母亲在结合的时候，在佛经里面讲到投胎的情况是说：男的是喜欢他自己的母亲，父亲母亲在行淫的时候，如果他投胎男众，他就会喜欢上他的妈妈，把他的爸爸摒除、执著他的这个母亲，如果投胎成女的她是执著她的父亲，就是父母亲交媾的时候，他希望走过去取而代之。一下子因为业力的牵引就跑进去肚子里面了，这个力量是很快的比光速更快的，人死后如果要投胎到美国，也一刹那之间不必坐太空飞船，不必坐协和号两个钟头，到美国去投胎，不必的、不必的！那么所以说投胎，异性相吸同性相斥，那么为什么会有连体婴呢？那么连体婴做好几种解释：夫妻太好了发愿生生世世如胶似漆，黏得太厉害糟糕了，黏得太厉害要用割的，那么还有就是连体婴是冤业太重你杀他，然后他就发愿我生生世世跟着你杀掉你，跟得太厉害了又黏着，跑不掉了，这下逃不掉了，所以说投胎这种东西控制不了的，你修什么业你就得什么果报，丝毫牵强不得，念佛往生极乐世界就是希望你们在第八意识里面，整个意识统统是佛号，因为我们临命终的时候必须靠这个第八意识去投胎，临命终最强的那一念就去投胎。

就像怎么样子，就像怎么样？一箩筐里面的这个，这个怎么样？抽签！如果你每天都偷人家的东西，那个心都想偷人家的东西，偷盗的种子里面静的时候也想到怎么偷别人的，开始举动的时候也去偷别人的，那么这个一箩筐里面都是偷人家的东西，你来世一定变猪，你这个偷心不除一定变畜生的，没有办法你除不掉的，就像这个抽签你机率概率很大，概率很大，对不对？opportunity这种概率很大，如果说我念佛念了一箩筐，你随便抽哪一支签起来都是什么？都是阿弥陀佛，对不对？八识田中一天到晚都是念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛……最重要还是要发愿往生很重要，要发愿往生这个不能只有念佛，只有念佛没有力量？一定要说我要往生极乐世界，你如果念佛念到一心不乱，雨打不进来风吹不动，那没有发愿往生极乐世界也没有用的，也不能往生极乐世界的，念再多佛都没有用的。所以念佛本身必须存在有一股强烈地愿力。

所以我们劝大家多念佛就是这样子，那一箩筐里面都是佛，反正你随便抽这一百支签里面统统是阿弥陀佛。怎么可能抽到地狱呢？一抽地狱这不可能的事情，因为我一天到晚都念佛，怎么可能会抽到地狱呢？对不对？就像我们当兵，是不是？当兵的时候陆军第二特种兵很多，海军陆战队才两支，九十八支里面才两支海军陆战队，如果被你抽到那两支，实在是有够倒霉，真的！抽到那两支的时候是什么情形？一个人临命终一般都是念佛、念佛、念佛，念得很好，临命终怎么样？临命终结果冤亲债主现前，冤亲债主现前的时候，他本来跟他的媳妇搞得不太好，他平常用念佛、念佛，他又不在心地上下功夫要原谅、宽恕别人，阿弥陀佛、阿弥陀佛……他的媳妇来：你这样子就要走了。他一生一世念佛念得就很好了，结果那只有两支签是地狱的，一下子跳出来了，惨了、麻烦了！所以说这个“识”，临命终的助念，那这个很重要了。所以说识就是本识揽渧。

【⑵名色——(识暖胚团)。】我先解释名色，名就是精神，色就是物质，名色就是我们现在所讲的受精卵。为什么讲名呢？因为精神没有办法形容，什么东西都不是，但有其名不见其质，所以名就是精神。色呢？就是有质碍的东西，我们看得到的。所以识暖胚团就是我们所讲的受精卵，识就是第八意识、暖就是热气，胚团就像一个肉团一样的，底下这写个：五七日，就是三十五天统统名色，统统叫做名色。第八意识来投胎，在母胎里面或在试管婴儿里面，名色。

【⑶六入——(扶尘具形)。】扶也可以解释说帮助，尘就是六尘根，帮助这个六尘根慢慢地成长具足的形状——具形。扶就是帮助，尘就是六尘根，具形：具足有这个形状，扶尘具形的意思就是说帮助六尘根而有形状，意思就是说在母胎里面慢慢、慢慢、慢慢地发育。那么这个扶跟浮光掠影的浮一样、浮动的浮，飘浮的浮，扶尘就是在外面看得清清楚楚的，譬如说耳朵、眼睛、鼻子、舌头。扶尘，浮在外面看得清清楚楚的，接触六尘的根叫做扶尘具形，我们所讲的叫做六根。为什么讲六入呢？就是从这六个地方进去而染污我们的本性叫做六入。我们眼睛看这个动态的世界而染污了我们清净的内在，所以叫做六入。六个地方进入我们的心而染污我们本性的地方叫六入。

【⑷触——(根摄境界)。】六根、六尘、六识就形成触，触就是接触。那么名色是五七日，六入是六七四十二天到三八个七天，六入就是要等这六根成长的过程，六七四十二天，三十八个七天就是两百六十六天，大概在两百六十六天，然后就是诞生人间，降生人间，六入。触就是接触，根摄境界，六根摄六尘的这个境界。底下就是两、三岁的时候，六根、六尘、六识就会相接触，那么根摄境界就有感觉，触就是我们现在所讲的接触到外境，两、三岁的时候就出生了。（未完）