楞严经要义134：真正的懺悔要真实的觉悟到達妄本空，知真本有，才是真正的懺悔

楞严经要义134

楞严经要义134：

净界法师宣讲

這地方是讲到五陰的範圍。讲义308面。

己三、追答併銷次第

這一科是說明五陰它的一個銷除的次第。

此五陰元，重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問？

五陰的根元是重疊次第而生起的。五陰的生起我們前面讲過，五陰的生起是由顛倒生，一念的顛倒想生起。也就是說，五陰不是我們本來就有的（這很重要），我們本來沒有五陰，是一念的顛倒而生起。而這個生起它不是同時生起，它是一個一個生起，說是…生因識有，滅從色除；当它生起的時候是先有識陰，才有行陰，乃至於才有色陰；但滅除的次第是從外面滅除，先滅色、再滅受、再滅想乃至於行跟識。所以說…

理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡

我們在修理观的時候，說是「達妄本空，知真本有」，当然一空一切空，当下成就，乘悟併銷，同時銷滅五陰的執取。但是在事相的修学，那你可以一個一個对治，一個一個銷滅，理观跟事修是不同的，理观是同時的現前，事修是要一個一個銷滅的。我現在已经很清楚的指示，結波罗巾的六結（六根裡面的六結），它生起跟銷除的次第，你还有什么不清楚的可以再來詢問。這地方是說，我們剛開始的一念清淨心，后來一念妄动，迷真起妄就離家出走。離家出走以后就在五陰裡面打转就回不了家，整天就活在五陰当中，今生有一個五陰，來生也有一個五陰，久了以后就忘失我們的本來面目，就像一個小孩子，欸！我不知道我家在哪裡？

這怎么辦呢？大慈悲的佛陀就出世了，開方便門示真实相，讲了很多語言文字的相狀。我們慢慢慢慢的讀讀讀，哦！原來我本來面目不是這樣子，我們就找到了家。找到了家，我們開始返妄归真，在破妄显真的過程当中，回家的路你得一步一步走，破除虛妄，先破外境的執取，先破色陰。你看我們在破根塵識，先破塵，然后再破根裡面的感受，然后再破識的想（識就包括想行識都在識裡面）；根塵識先脫塵，我們先跟外境保持距離，然后再远離我們心中的六根感受，再破除我們心中的想像。銷滅的過程是有次第的，由外而內，就像我們脫衣服一樣，你穿了五件衣服，你肯定是先脫外面的那一件，再脫第四件，再脫第三件…你不可能你第四件衣服不脫，就脫第五件衣服，不可能的事情嘛！所以五陰它是重疊生起的，銷滅也是要次第的銷滅。

戊二、結勸傳示

汝应將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。

這一段是佛陀对我們最后总結的開示：說：“汝等”，包括與會的大众，包括我們末世的弟子。我們应該將此五种妄想的根元，所謂五陰的五种妄想根元，心得開通，好好的深入的观察，色陰為什么就是堅固的妄想？乃至於識陰為什么它就是一种顛到妄想？你要很清楚的開悟通達。（這讲到自受用）

傳示將來末法之中諸修行者

而且將此五陰虛妄，所謂五陰本來虛妄，我們的真如本來具足，所謂達妄本空，知真本有，這樣的一個法門傳給末法的修行之人。让他知道把心帶回家，你要先知道家在哪裡，你不要修了半天还在五陰裡面打转，还沒有上高速公路，那你就是还沒上路，你根本还不認清路頭嘛！

令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。

你能夠如实的了知五陰是虛妄的，這种深重的厭離之心自然生起，能夠了知涅槃的真实功德是本來俱足的，我們就不再貪戀三界。我們大乘佛法的菩提心，我們一旦談菩提心，你肯定要談空正見，這二個是分不開的。只有菩提心沒有空正見，這個菩提心很快的退失掉，菩薩的愿力是要有智慧做基礎的。它這地方就讲：令是虛妄。你那种深重的厭離心才能夠生起。我們為什么要产生厭離？因為我們观察三界的快乐…因為我們一個人喜欢快乐，人是追求安乐，但是三界的快乐是有過失的。說，五陰好不好？我們凡夫也觉得，欸！五陰有時候也有快乐，我吃一個美好的東西，我也觉得很快乐。但是這地方有什么問題？為什么佛陀要让我們了解五陰的虛妄？

說：好！我們現在不想回家，我就活在五陰当中，這樣好不好？不好！因為你利用五陰創造出來的快乐至少二种過失：

一、无常敗壞的過失，你過去生很辛苦的布施、持戒，創造一個快乐的五陰，但是你经常能夠擁有嗎？不可能！你死亡的時候，你什么都破壞了，你不是空欢喜一場嗎？所以无常敗壞让我們感到弟子心不安，你不安穩，你不知道你明天起來的時候你五陰还在不在啊？你譬如你今天住在一個很漂亮的房子，這個房子是地震帶，你不知道你睡著第二天起來的時候，你的房子还在不在？你會觉得快乐嗎？你內心不安穩就不可能快乐。所以五陰所創造的快乐是不安穩的，有无常敗壞的過失。

二、它有三惡道的過失，你利用五陰來追求快乐，你肯定帶动煩惱；因為它本來就是煩惱構成的，它的本質就是煩惱，煩惱就會帶动罪业，有罪业就有未來三惡道的痛苦。所以你用五陰來創造快乐，你來生要付出慘痛的代價。佛陀常常讲一個譬喻說：你吃刀上的蜂蜜，這個蜂蜜很甜美，但是蜂蜜背后有一把刀，把你的舌頭割傷。所以我們要知道，我們想要追求快乐，身為一個有情众生這是可以理解的，但是你要追求沒有過失的快乐。你想要去吃蜂蜜，但是你不要去吃刀上的蜂蜜啊！佛陀沒有叫你不要吃蜂蜜，你要吃桌上放在瓶子裡面的蜂蜜。你去拜佛，你內心是法喜充滿，你有十塊錢，你保留五塊錢，你把五塊錢去幫助別人，你产生快乐。這种快乐是功德相，這种快乐會創造來生的快乐，我們应該追求那种沒有過失的快乐。這地方就是你要用智慧观察，你才能堅定你所发的愿力，愿力是跟智慧有关系，观照力影響你的誓愿力。

這地方佛陀告訴我們說：真如本性是俱足无量沒有過失的功德，而你的五陰身心世界這种快乐是夾帶過失的，无常敗壞的過失，有來生三惡道的過失，你要好好清楚的了解，這樣子你才能夠堅固你的菩提心的。

甲三、流通分（分二：乙一、如來歎述。乙二、大众欢喜）

乙一、如來歎述（分二：丙一、明滅惡力用。丙二、明生善力用）

丙一、明滅惡力用

我們好好的去受持本经、弘揚本经，有什么樣滅惡的功德。

多功較量

問 

阿难！若復有人，徧滿十方所有虛空，盈滿七宝，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心无虛度，於意云何？是人以此施佛因緣，得福多不？」

佛陀经常用較量的方式，先讲出一個情況，然后再做出对比。說：假設有一個人，這一個人做什么事呢？他用徧滿十方的虛空，把這個虛空裝滿了七宝，然后再用這么多珍宝去供養十方的微塵諸佛；用這么多的珍宝去供養這么多的佛，而且是一一的親自的去承事供養，不是你用寄的寄過去，是人直接走過去，而且內心当中是心无虛度，內心当中对每一尊佛都保持念念之間的虔誠恭敬。這不可思议，心也不可思议，所供養的珍宝也非常的多，供養的又是十方諸佛。這個人這樣的一個布施的因緣，佛陀問阿难尊者說：你認為這個福德是不是很多呢？佛陀提出這個問。

答  

阿难答言：「虛空无盡，珍宝无邊。昔有众生，施佛七錢，捨身猶獲转輪王位，況復現前虛空既窮，佛土充滿，皆施珍宝，窮劫思议，尚不能及，是福云何更有邊際？」

阿难回答佛陀說：「虛空是无有邊際的，所以虛空裡面的珍宝当然也沒有邊際。這地方是說，他能布施的心量是广大无邊的，能施的心不可思议。第二個讲到他所布施的佛陀，是最胜第一的福田，也是不可思议。舉出一個例子說：過去有一個众生。這個众生古德的註解說是阿那律尊者，阿那律尊者他曾经用一個七錢，數量很少，七個錢跟前面无量的珍宝比起來太少，用這七個錢，但是他供養是一尊佛，他不是供養无邊的佛，是供養一尊佛，來生猶獲七生七世的转輪聖王。用七錢供養佛陀尚且七生转輪聖王，享受七宝千子的福報，更何況你現在用現前无窮盡虛空的珍宝，來供養充滿十方佛土的諸佛，以這么珍貴的珍宝，而且以這么虔誠恭敬的心來供養。這個福報以我阿难來說，我用窮劫的時間來思议也算不出來，這個福報又怎么會有邊際呢？」

這是佛問，阿难尊者的回答。先提出一個广大的福報來让我們想像，因為我們的想像一定要对比，凡夫的思考是二分法，二分法要对比，先安立一個很大、很大的功德再來对比。佛陀這以下就正式对比。

显经功超

極惡因果

佛告阿难：「諸佛如來，語无虛妄。若復有人，身俱四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方无間，靡不经歷。

佛陀又讲出另外一件事情，要讲之前佛陀先證明佛陀是不妄語：說：「身為一個佛陀，他的特點是他讲的話是不虛妄。佛陀一生当中，要嘛不讲話，保持默然，表示這一件事情还不確定。說：佛陀，我會不會往生阿？佛陀不回答，佛陀只有為初地以上菩薩才授記，因為我怎么知道你會不會往生呢？這地方充滿变數。佛陀不為不定聚的众生做最任何授記，所以佛陀不回答。但是佛陀一旦回答，就是真实不虛，佛陀的口叫金口，一讲出去的話是三世不改，佛陀讲的話是沒有虛妄。在沒有虛妄当中，佛陀就以它不虛妄的真实語，讲出以下的話：有一個人他過去造了声聞的四波罗夷，俱足四重戒法全部都破了，而且也破了菩薩戒的十波罗夷，当然這罪就特別的重。他這么重当中，他的時間也不多了，他“瞬息”，就是可能他生命也快結束了，馬上就要经歷他方的阿鼻地獄，此方的阿鼻地獄結束以后，再经過他方的阿鼻地獄，乃至於他要次第輾转的窮盡十方世界的无間阿鼻地獄都要经過，這個人罪太重了。那怎么辦呢？

暫時弘经 

能以一念將此法門，於末劫中開示未学。

這個人造了這么重的罪，但是他能夠一念的將此《首楞严王三昧》的法門，在末法当中，開示這些顛倒众生，整天就是心外攀緣的這些人。這一念法門啊！《楞严经》就是在讲一念而已，一念的相应，一念的迴光返照，正念真如，就做這件事情。

罪滅往生

是人罪障，应念銷滅，变其所受地獄苦因，成安乐国，得福超越前之施人，百倍、千倍、万倍、千万億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。

這個人的罪障就在一念之間的迴光返照，正念真如当下銷滅，而且他的业也改变了；念頭改变以后，他未來的果報就改变，他本來要到地獄去，变成安乐果。而他的福報也超過前面用无量无邊的珍宝布施十方諸佛的功德，百倍、千倍、万倍、千万倍，乃至於算術譬喻所不能及。這地方是說明，我們用有限的財富來布施跟用佛法的修行是不一樣的，其实這就是福報跟善根的比較。福報它的情況有什么缺點呢？在『智度論』上說，我們修习善业它沒有解脫分；我煩惱很重，我布施了回來以后，煩惱还是很重。它对煩惱沒有对治的力量，你看你是修了很大、很大的慈善事业回來以后，煩惱还是很重。只是在這么多煩惱当中，上面有一個善业把它壓住，叫如石壓草，煩惱都沒有对治，修了一輩子福報，煩惱还是跟你以前完全原封不动，因為福報不是对治煩惱之因。但是你修止观就不一樣，你心中會产生解脫分，會产生光明，它对煩惱有对治力，它有返妄归真的力量，那可不得了！那是一個生命的改变。所以說，我們修习福報，是生滅的因緣，而修学善根是生生世世根本上的改变；一個是沒有解脫的力量，一個是有解脫的力量，那当然不同。

古德对這樣佛陀開示，他的註解說：為什么一念的相应能夠滅這么多的罪业，能夠增長這么多的福報呢？古德說：「因為達妄本空，何罪业而不消；知真本有，何功德而不成。」你造罪是根據什么呢？你就是根據五陰身心去造罪的嘛！你当初這個造罪的心，本來就是毕竟空的，覓心了不可得，何罪业而不消呢？你知道你的本性是清淨本來俱足，何功德而不成呢？我們一念的相应，已经成就一個成佛的种子，一個未來的种性成就。這地方的功德就在這個地方，他产生滅惡生善，他直接的正念真如，产生的力量…蕅益大師說：滅业障如翻大地，是從根本大地上的转变。一個人要銷业障，你一定要觉悟真理，沒有其它的方法，不是整天在那邊懺悔。蕅益大師說：那個是吃止痛藥而已。懺悔以后，你以后还是继续造罪，因為你沒有真正的觉悟。蕅益大師說：真正的懺悔你要真实的觉悟到達妄本空，知真本有，才是真正的懺悔，发自內心根本的懺悔。

丙二、明生善力用

阿难！若有众生，能誦此经，能持此咒，如我广說，窮劫不盡，依我教言，如教行道，直至菩提，无復魔业。」

這地方讲到增長我們大乘的菩提善根：若有众生能夠经常的讀誦這部经，能夠誦持『楞严神咒』，這么多的功德，如果以我佛陀的角度來广泛宣說，那是经歷窮劫都不能夠窮盡的。如果能依我所說的《首楞严王三昧》的法門，依我教言，宣揚此法門，成就利他之功德；如教行道（自利的功德），你自己受持对別人演說，你有什么好处呢？你從凡夫位到无上菩提，你经常知道迴光返照，正念真如，经常知道達妄本空，知真本有，起碼你在過程当中，不會招感魔业。這地方的魔业包括什么？包括不會招感凡夫的罪业，也不會招感外道的邪見，也不會招感二乘的偏空涅槃，你在整個回家的路，你會直趨无上菩提，不會有中間的差錯。」你看剛開始我們大家都发菩提心，一直往大乘的无上菩提走，但是越走人越少，很多人不曉跑到哪裡去了，有些人跑到外道，有些人跑到二乘去，他就是沒有好好的把整個過程，很清楚的弄清楚，這很可惜，初发心很好，中間产生差錯。

乙二、大众欢喜

佛說此经已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天人阿修罗，及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子，並初发心大力鬼神，皆大欢喜，作禮而去。

佛陀宣說這一部《首楞严》的法門以后，與會的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，乃至於一切的六道凡夫中的天人、阿修罗，还有他方世界的菩薩，二乘的聖人，聖仙童子。“聖仙童子”指的是誰呢？古得註解說：內修聖道，但外表現出仙身。以及初发心的護法尊神，金剛藏王菩薩等等，皆大欢喜，作禮而去。佛陀讲完以后大家表示欢喜，就是他自己受益他才會欢喜，他真实的了解；說我現在还沒辦法回家，但是至少我知道回家的路，「把心帶回家」，至少我們整個修行的方向明確，這個以后就慢慢走了，修行可以走得慢一點，至少你不會走錯，走錯就糟糕了，走慢你还有希望。所以我們研究這一部经，起碼有什么好处呢？認清路頭，認清回家的路。

肆、結示勸修三

《楞严经》它把生命分成真实跟虛妄，首先我們要破除虛妄安住真如，這第一件事情。

甲一、安住真如

真妄不二    

阿难！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，当处出生，隨处滅盡；幻妄称相，其性真為妙觉明体。

重點復习：

我們在生命当中分成二部份：一個是、浮塵諸幻妄相，外在五陰的相狀。這個相狀是什么呢？当处出生，隨处滅盡；它只是一個虛妄暫時的假相。第二個、它內在的体性是真实不变的功德。本经先把生命區分成二塊，一個是虛妄的假象，一個是真实的功德，先這一部份。

观相元妄  

如是乃至五陰、六入，從十二处，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。

虛妄是什么相貌呢？是因緣和合而生，因緣別離而滅，所以它是生滅之法，是暫時之法，我們沒有主導性的。

观性元真  

殊不能知生滅去來，本如來藏，常住妙明，不动周圓，妙真如性；性真常中，求於去來，迷悟、生死，了无所得！

而我們的真实之法是常住妙明，不动周圓的一种真实的功德。這地方讲到一個观念：性真常中，求於去來，迷悟、生死，了无所得！真中本來沒有妄，一個菩薩不容易啊！他面临的是內心无量无邊的煩惱，要面对无量无邊的罪业。那他怎么辦，他云何应住呢？他憑什么說：众生无邊誓愿度，煩惱无邊誓愿断，他用什么理由讲出一句話？其实靠這一句話：『何期自性本自清淨』，在一念的心性当中本來就沒有煩惱，本來就沒有罪业，這個菩薩才能夠安心的安住下來。那只是一种緣生緣滅的假相，都是可以消滅的。对這地方的胜解會影響我們菩提心是不是真实的发起來，就是本來沒煩惱，本來沒有罪业，本來沒有生死，這是一個非常重要的观念，胜解的观念，「正念真如」。或者我們說「安住真如」。你经常要远離五陰的假相，安住在你真实的心性，這是第一件事情。

甲二、成就三不（不迷、不取、不动）

第二、成就三不，你不是安住就沒事的，五陰身心它可不會放過我們的。因為過去我們跟它打成一片，太熟悉了，你对治它，它肯定要反彈的，真妄交攻，所以才會有五十种陰魔。那怎么辦呢？你不要亂动，不迷、不取、不动。你不要亂动它就消失掉，你一亂动你就完了，五陰的魔境要的就是你亂动，一念妄动全体殘。那怎么不亂动呢？

客不成害   

然彼諸魔，雖有大怒，彼塵勞內，汝妙觉中，如風吹光，如刀断水，了不相触；汝如沸湯，彼如堅冰，煖氣漸鄰，不日消殞，徒恃神力，但為其客。

然彼諸魔，魔從二方面來說：第一個是什么？你的冤親債主，他不會放過你，過去生我們对不起他，你現在想要往生淨土，他不同意的，這是一种魔障，冤親債主。第二、大力鬼神，魔王当然不會親自找你，他根本不把我們当一回事，他派他的大力鬼神來干扰你就夠了。這二种人看到你在那個地方念佛要求生淨土，他的心情大怒，非常生氣。但是有一個地方我們要知道，他生氣是他生氣，彼塵勞內，我妙觉中。他安住在一种生滅顛倒的妄想当中，我們安住在清淨的妙觉心中，咱們二個是不同的道路啊！你走你的路，我走我的路。這地方讲出一個譬喻：如風吹光，如刀断水。第一個、風跟光的譬喻；你看風吹來吹去，光明會动搖嗎？当然光明不會动搖嘛！如刀断水，刀可以把水断掉嗎？断不了。所以說，真跟妄是不能夠接触的，它活在妄想，你活在真心，這二個是二碼子事。

汝如沸湯，彼如堅冰，煖氣漸鄰，不日消殞

這又讲到另外一件事情，不但是各走各的，而且还邪不胜正。怎么說呢？佛陀說，我們修止观的人就像熱湯一樣，魔王冤親債主活在妄想当中，他就如冷堅冰。諸位你想想看，是堅冰把熱湯消滅，还是熱湯把堅冰消滅？当然是熱湯把堅冰消滅，我是熱湯，你靠近我，你就融化，這是邪不胜正的道理。所以徒恃神力，但為其客；魔王冤親債主在那個地方很生氣，但是他一點辦法都沒有。因為他只是客人，客人就是他沒辦法主導我們，真如本性充滿了正氣，活在妄想是幽暗之氣，他怎么能夠干扰你呢？但是他不能干扰我們，的確我們看到很多人，被魔境一干扰的時候都退转，這怎么回事？

迷亂由主  

成就破亂，由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便。

原來不是冤親債主破壞我們的戒定慧，會成就破亂戒定慧是我們的主人，迷惑顛倒，客人才有机可乘。你自己顛倒，你不堅持真如，你從真如当中退出來活在妄想，他才有辦法对治。我們在正念真如的時候，活在光明当中，黑暗不敢靠近，但是你一離開光明，黑暗就进來了。你不能離開三宝，離開三宝你就完了！你說，修行很辛苦啊！你不修行你更糟糕，問題在這裡，不是說修行很辛苦，你难道还有其它選擇嗎？你修行這個光明是把你保護住，外面很多魔王恨不得你趕快出去，你一退转，魔王就把你抓住，等你很久了！所以主人，你不能迷惑啊！你一迷惑，你的光明消失了，魔王就有机可乘，所以我們自己是自己傷害自己才有辦法。

悟則必胜   

当处禪那，觉悟无惑，則彼魔事，无奈汝何！陰銷入明，則彼群邪，咸受幽氣，明能破暗，近自銷殞，如何敢留，扰亂禪定！

所以我們在面对魔境的時候，你肯定在修学過程当中打了妄想。沒关系！趕快把正念再提起來，安住在禪那当中，安住在真如心中，只要我們的心中保持一念的觉悟而沒有迷惑，魔王是无奈如何的！前面說過，他活在妄想，你活在真如，他是黑暗，你是光明，他怎么拿你有辦法呢？所以我們不断的堅持真如，五陰的魔境慢慢慢慢就被光明所消失了；魔境都是屬於幽暗之氣，我們真如是屬於光明之氣，所以時間久了自然自动消失，它怎么敢留下來破亂你的禪定呢？

我們會被魔境所干扰表示你沒有堅持光明。很多人說，為什么有黑暗？因為你沒有堅持光明，你堅持光明，黑暗就消失掉。我們打佛七的時候也是這樣，你看有些人念佛的時候，念了三天，欸他就上路了！佛號念得非常好，有些人念了三天，心都还是亂七八糟。你說：我妄想很重。這不是理由，這跟妄想重不重沒有关系，每一個人來打佛七妄想都很重，哪一個人妄想不重啊？關鍵是你要不要堅持佛號，不是說妄想重不重，你堅持佛號，佛號是清水珠，「清珠投於浊水，浊水不得不清。」你堅持佛號，妄想就消失了。所以打佛七，看誰能夠上路就是誰对佛號的堅持，誰对佛號的皈依心強，誰就上去了。真如本性的道理也是這樣，你要堅持真如，妄想自然消失掉，不過那一分的堅持是來自於胜解，你要如实的了解。

甲三、功德超胜

迷故成障  

众生迷悶，背觉合塵，故发塵勞，有世間相。

众生怎么就有六道轮回的痛苦呢？是不是上帝創造的呢？不是！是我們一念迷惑顛倒的心，我們背離我們真如的觉性，而去追求外在的塵勞，所以才招感煩惱业力，才有這六道之相。六道的痛苦是一念妄想变現出來的，是自己創造出來，是一念的妄想。

悟則功超   

我以妙明不滅不生，合如來藏，而如來藏，唯妙觉明，圓照法界。是故於中，一為无量，无量為一，小中現大，大中現小；不动道場，徧十方界，身含十方无盡虛空，於一毛端，現宝王剎，坐微塵裏，转大法輪。

佛陀的功德是怎么來呢？佛陀的功德不可思议，一為无量，无量為一，理事无碍，小中現大，大中現小，事事无碍，內心安住不动道場，同時普徧十方，他的法身能夠含徧十方的无盡虛空，在一個小的毛端当中，現广大的宝王剎，在小的微塵当中現广大身，转大法輪。為么佛陀有這么多功德？因為他隨順於一念妙明的不生滅心，而順從於如來藏，所以開发這個功德。

結示勸修 

滅觉合塵，故发真如妙觉明性。

因為他远離世間的妄想，順從真如本性，所以把真如的功德開显出來。這地方的总結讲出一個非常重要的道理，我們生命当中，我們有二個選擇，第一個、我們还是活在過去，我們还是隨順我的妄想，我想要幹什么就幹什么，那就完了！你今生沒有希望，你來生更沒有希望，你就是走上一個顛倒痛苦的道路去，你自己選擇的。痛苦了很久，总有一天你觉悟了，你在讀《楞严经》，你还得乖乖的回來，你还是要走這一條路，因為你沒有其它路可以走，你離苦得乐只有回到真如。所以我們現在继续選擇隨順妄想，那就是故发塵勞，有世間相，這佛陀也救不了你。

第二、我們正念真如，順從真如，順從彌陀的本愿，欸！我現在不夠好，但是我們慢慢慢慢走向光明，走向功德。這就看你要觉悟不觉悟，你的心，痛苦也是它，快乐也是它，你要順從妄想，那就生死流转，你要順從真如，那就創造功德，生命就在你一念之間。当然這一念的抉擇，你要花很多、很多時間的学习，包括生命中的经驗，你才能夠产生強大扭转的力量。当然我們要改变自己不是那么容易，但是至少你要先承当，先相信你有真如本性，你先相信五陰身心是生滅的、是痛苦的，先相信這件事情。先給自己生命的方向先明確，返妄归真，然后再配合念佛，『禪淨雙修』，那就更殊胜。

我們這一部经，我剛剛在上課之前讲過，《楞严经》是破除虛妄，它的定位是破除虛妄，至於開显功德這一部份，就是未來我們，比方說『梵網经、法华经、华严经』這一部份，如果有因緣的話，那我們就知道怎么樣依止真如，依体起用，积功累德創造万德莊严。但是這一部经起碼，他告訴我們怎么去远離妄想，怎么去安住真如。

我個人認為，即使你不修『法华经』、不修『华严经』，你能夠用本经的不隨妄转。說：我妄想很多，但起碼我能夠安住真如不隨妄转，然后再配合佛號，你肯定可以往生。我不敢保證你今天能夠成就很大功德，你要成就功德，那你要修『梵網经』，怎么去发起菩提心，断惡修善度众生--『法华经』。但起碼你修《首楞严王三昧》，你能夠做到不隨妄转，心常觉照，不隨妄转；煩惱很多，但是我还是正念分明，煩惱打你的，我安住在我的真如，那么這個時候，就像懺公師父常說的：「在本來无一物当中，把佛號提起來。」一方面順從真如，一方面順從本愿，達到临終的正念，肯定可以做到。积功累德到了淨土以后再做也可以、也可以！所以本经我觉得它在整個菩薩道当中，破除虛妄，安住真如，這是我們整個修学的宗旨。  

2009年8月10日星期一  全课圆满！