地藏经讲记 48 : 若不懂这个缘起法，你根本就不懂佛法，见缘起即见道

地藏经讲记48

台湾高雄文殊讲堂（1995年2月18日）

地藏经讲记 48

慧律法师主讲

有的一生受福，有的十生百生千生受大福利者。布施是一，何故果报，各各不同？惟愿世尊，为我说之。】

【尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫。一切众会。说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。】【诸法微妙，故单论布施一法，以一例诸，】诸就是众多，以这个一的例子来比喻一切的例子，【且以阎浮提而论布施功德轻重。】【地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。】

其实地藏菩萨王他知道，他怎么不知道，对不对？当一个地藏菩萨怎么不知道，当然戏要这么演，假装不懂，问来问去，众生才会得到福报，他没有问来问去，你要听到什么，依地藏菩萨的境界，他哪需要佛来解释，若依地藏菩萨跟佛是什么境界，去，坐着，顶礼，起来，佛看地藏菩萨，地藏菩萨看佛，笑一笑，整部经典没有讲一字，当时就是怎样？那时只有外皮而已，佛说静默经，没有在讲话，连如是我闻都没有，为什么？最高境界，地藏菩萨什么不懂还得请教佛祖，他是要问给你听的，哪有那么傻，对不对？唉呀！连地藏菩萨都不晓得，那就脑袋坏掉，外行的人，对不对？那是在演戏。

我才告诉你，所有的经典里面佛、菩萨都是演员，都得过奥斯卡金像奖，演戏演给你看，我问你，你问我，什么普贤问文殊，文殊再问佛，文殊是文殊师利菩萨，文殊师利菩萨是七佛之师你知道吗？过去教过几尊佛，佛都是他在教，他还得问佛，他看到佛还得假装顶礼，本来就要这样。示现佛，菩萨本来就要这样，要这样演戏，互相演来演去，演来演去……，一下子演声闻，一下子演菩萨，一下子演佛，演戏，演戏就是怎样？就是要给众生看，就是要启发我们的觉性，要让我们解脱，原来就是这样，对不对？不要把这个当作真的。

【地藏白佛言：世尊，诸法难穷其源，我对布施一法亦然。难穷其底。所以有疑，愿佛为说，我愿乐闻。】【佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。】【此论能施者，是尊贵之人。】国王、宰相、大臣、大长者，这都很有钱，大刹利，就是贵族，大婆罗门，释迦族就是大刹利。这是论能布施的人，是尊贵的人。

【若遇最下贫穷。】很穷、很穷，非常的贫穷，【乃至癃残瘖哑。聋痴无目。如是种种不完具者。】【此论受施者，最下贱之人。】【背凸】背部凸起【曰癃；肢体】我们的四肢【不全曰残；口不能言曰瘖哑；耳聋】听不到【心痴】心愚痴【无目，如是种种不完具人相者，此是悲田，种福最胜。】这是我们看到可怜的人自己布施。

【是大国王等。欲布施时。若能具大慈悲。】就是说布施的人的心态，这很重要，你布施不但不能觉得我很伟大，你要发大慈悲心，【下心含笑。】这个写得太美了，具大慈悲，下心含笑，这文词实在是太美，美得没有话说，下心含笑就是很低下，不觉得我布施很伟大，叫做下心，含笑，这个态度要诚恳，你看！那种布施的功德，很惊人，他发的是平等的大慈悲心布施，而且不觉得自己很伟大，而且又这么诚恳给他，有的人布施：伯伯！伯母！你十块给我吃饭。现在都这样，丢过去，砰！他用一个罐子在那里接，都坐在台北市以前的地下室里，不晓得是真的、假的，脚不能走，唉呀！我三天没吃饭。长得很胖，他也说他三天没吃饭，在那里化缘：伯伯！伯母！你要慈悲施舍十块，一般人走过去，砰！用丢的，差不多都这样比较多，比较有礼貌的人放在那里。所以这个下心含笑，布施要有这种心，【亲手遍布施。或使人施。软言慰喻。】这个也很重要，软言就是我们讲话不可以有伤害、讽刺，别说布施的时候，就是平时这句也很重要，软言，讲话让众生可以接受，安慰，慰喻。【是国王等。所获福利。】福报多大，【如布施百恒河沙佛。功德之利。】你看看！他用什么心布施。

【此论能施之心。国王】是很贵重，但是他【对下贱人，必具大慈悲心，以慈悲心施；下心含笑，】含笑，我们什么时候才会含笑呢？我们差不多归土，我们含笑归土，差不多快死的时候才会笑，布施的时候：十块不够，你再五十给我。乞丐很贪心，又教训他一段时间，之后十块又抢起来：不要给你。有可能，因为生气，给你十块，又向我讨五十，对不对？我们没办法做到像佛祖这样，佛祖就是说我十块给你，你又讨五十，我会用智慧分辨，我会很生气，我看不对劲我也不会批评，所以要以怜愍心布施，这十块被他骗了也骗不了多少，【以怜愍心施；亲手遍布施，以平等心施。或使人施，软言慰喻，】讲话柔软，态度柔和，大家都欢迎，慰喻就是要安慰对方，【以安慰心施。如是慈悲心、怜愍心、平等心、安慰心，皆菩提心，以菩提心而行布施，施心如佛，所以其福利，为布施恒河沙佛，功德无异。】

【何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈。及不完具者。】就是六根不具足，【发大慈心。是故福利有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。】这文字不困难。【此论施果之报。】

【何以故，解释之词，缘国王等，能下心怜愍，最贫贱辈及不完具者，发大慈心，而行布施，施心等佛，】你用佛祖的心去布施，【故有如此报。百千生中，常得七宝具足，指金银玛瑙等，何况衣食受用。】

【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨声闻辟支佛像。躬】这个躬就是自己做，也可以当作谨慎，也可以通那个恭敬的恭，躬，如果你在旁边写一个恭敬的恭，那个意思更完美，躬【自营办。】唉呀！不但自己营办，而且很恭敬，躬自就是亲自的意思，亲自去办，【供养布施。】不是只有布施就可以，用丢的，你的态度若不好，乃至你的心肠若不好，乃至你的语言伤人，虽然你布施，感应的果报不好，我们若要布施，我们的口气、态度，我们的心要与佛相应。

【夫菩提心，上供诸佛；下愍众生。前者下愍穷苦众生而行布施，此则上敬诸佛，而修供养。三宝乃殊胜福田，供养得福无量。国王等，有幸得遇佛塔佛像，此乃出世圣迹，恭敬种善根，向圣人学习。国王一敬，上行下效，全国人民皆敬三宝，不教而自行矣！所以国王等，躬自营办，种种殊胜供养。一唱百和，】这个要念he（四声），不能念一唱百he（二声），这是指相应的意思，声音相应叫做和，意思就是说国王一唱，登高一呼，所谓一呼百应的意思，一唱百和就是一呼百应的意思，【其布施功德，岂有涯际乎？】所以说岂有涯际。

【是国王等。当得三劫。为帝释身。受胜妙乐。】【善以化民，堪为王师，所以上升为帝释天王之报。】当玉皇大帝也不错，玉皇大帝二万个太太，真的，不能往生，那里也是不错，二万个，很惊人，经典写的，在家居士看有没有羡慕，我们法师不会羡慕这个，对不对？所以这帝释天，我们人念佛若功夫不够，临命终往生帝释天的机会很大，为什么？他拜佛的时候心肠很善良，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，到临命终的时候天人一现前，他觉得：那可能是很快乐的地方，没有西方三圣现前也没有莲花，他就跟随他去了，腾云驾雾，以前看到七仙女的时候都用干冰，天上没办法表示都用干冰，干冰喷出来，为什么？小时候学校有演这个话剧，话剧头上戴的表示你演什么、什么，就是用干冰，人家就是土地，天上好像在云层上，所以我们小时候看到七仙女，唉呀！当时没听到佛法，很羡慕，没有人拍极乐世界，若有人拍电影拍极乐世界，那我就去极乐世界。

【若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。】【本来有我回向自己，今观施法，从缘而生根本无我。】缘，注意！整句里面你要注意那个缘，缘就可以决定你一切的业报是善缘还是恶缘，善心就善缘，恶心就是恶缘，不可以看表面，这个缘就是业报的一切的起点，这个缘你要掌握，很重要就是这个缘，今天我们要修行我们若不懂这个缘起法，你根本就不懂佛法，见缘起即见道，今天我们若想要了生死就结善缘，与三宝结善缘，与我们的自性清净心结缘，与一切众生结善缘，我们若不怕死，就一直结恶缘，很简单，看你这个缘，缘的旁边写一个字，就是业报，业，决定业的一切就是这个缘，缘就是决定你的业（业力），简单讲就是掌握在你这一念之间的缘起，把握你这一念，当下这一念，你这一念发什么心（缘起），将来你的缘起就是这样，真的，你的缘起就是这样。

比如说我举一个例子，我有看一段故事，上辈子这个人在吃饭，这只狗正好跑过来，他捏一块馒头给它吃，布施给它，转世，这只狗报他的恩，报答他，缘起，狗有隔阴之迷，但是自自然然就会感应来报我们的恩，这很不可思议，业感就是这种东西，业感很厉害，业感缘起，注意听！缘起的前面那二个字“业感”，你造什么业，你会感应什么缘，这句话你可要记得，所以人家若说：法师！你的福报很大，一个老法师来说他建道场建十几年，十四年了建不起来，他看我这间文殊讲堂建二、三年，建了之后还有余力，他说：你的福报很大。一切都是业感缘起。可能我上辈子不悭贪，对不对？到我这辈子拼命一直施舍，每天都在施舍，每天，为什么？布施法，布施录音带，布施录影带，布施书，布施我的一切时间，我的慈悲心等等，智慧心，每天都施舍，我没有比较穷，也没有比较白痴，愈布施愈多钱，愈布施愈有智慧，愈为了众生，我愈不会痛苦，因为我不曾想到自己，这样难道不是布施，业感就是缘起，可以感应我们解脱，我们一直施舍，拼命一直舍，从缘而生根本无我，所以缘你就要很注意，缘起的上面叫做业感缘起，你要感应什么果报那就看你了。

【我执自然微薄，】你若我执，整天都为了我，我告诉你这个缘你稳死的，束缚死，你的路愈走愈窄，我执就是只有我好就好，我都告诉过你们，每一个团体，我到每个大专院校，哪里道场请我开示，我都跟他们讲过一句话，自己一个好，不如整个团体好，自己一个行，不如整个团体行，人家说：慧律法师！你很行。我说：不对，我行没有用，要整个佛教行才有用。说：你很会讲话。感谢父老兄弟姐妹夸奖，事实就是这样，什么很会讲话，只有我自己行做什么，整个佛教又不是只看我一个，只有我自己一个行没有用，整个佛教出家人都很行，在家、出家都很行，发大心护持佛教，这样就是行，佛教不是我们自己一个的，我们一个行做什么，没有用，贤能的人，高僧大德，就是要衬托佛教兴旺，那种法师才称为行，若讲经只说我很行，这样就变成佛教只有你自己一个行，这样佛教不会兴盛，没有用，要记得师父这句话，你自己一个行，不如整个团体行，整个团体行，不如整个佛教行，希望你能记得我这句话，这样对我们有帮助，我执自然就没有。

【就能回向，自受不如他受，】我们自己得到利益，不如别人得到利益，【将此福利，回向法界众生，共同享受，心大福大，】心大福就大，【心冥法界】冥就是默契，默契法界，心冥，你的心冥冥当中契合了法界，法界无量无边，【福等虚空。此人福大如空，所以感生梵天，作大梵王，享大千世界之福。】为什么？整个世界都是你的，我才告诉过诸位，你执着你，你就失去了你，你执着了世界，你就失去了世界，为什么？因为你只有一个点，今天你放下一个我（我执），你得到了真正的我，你放下了整个宇宙的一切执着，你得到了宇宙一切，统统你的，为什么？放得下不用自己去处理，我上次举一个例子给你听，比如说亚歌花园，我不用到亚歌花园，我买一张票，不用去，我用一颗清净心，我从圆仔花看到韭菜花，或是红花、白花，每朵花我都看，每朵都很漂亮，为什么？我们的心清净，我无所求，这是无常法，执也没有用，用平常心看，从进去到最后你的心都很欢喜、很快乐，难道亚歌花园不是整个都是我们的，对不对？都是我们的。心若放得很大，不要跟人家计较，宇宙当中哪里不是我们的财产，每个地方都是我们的财产，看到那个也顺眼，那个也顺眼，那个也顺眼，哪像凡夫看那个也不顺眼，这个也不顺眼，当然你就障碍，你心的财产开发不出来，所以记住！智慧是一切的财产，不是金钱，拥有智慧你就不贫穷，你就永远不会贫穷，乃至饿死，你都不会动到一个念头有什么遗憾，智慧就是一切的财富。

【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。】破落就是掉下来，【乃能发心修补。】就是修补塔像。【修补塔像，令前人造者，续福，自己又添福。一举而两得福。决疑经云“造新不如修故；作福不如避祸。”】若有祸避开就好，我们知道这个人很恶，这个黑道的动不动就要让人家死，我们避开，避开就好了，所以造新不如修故，作福不如避祸，【此半句偈，说造新自己得福，修故令前人兼得福。具二福故胜。】【作福虽好，不义之财而修福，福尽祸来，不如先避祸。无祸胜有福故，】所以人家说平安就是福，师父！我念佛这么久怎么都没什么感应。我说：平安就是感应，平安就是福。难道不是这样，【作福者，仔细留意。】留意一下。

【修补宝塔，蕴佛光明，】含藏着有佛的光明，因为人家到塔拜佛，礼拜，念经，共修，这功德都很大，听经闻法开智慧，所以说蕴佛的光明，【修补精舍，图佛形像，建苦海之舟航，】大家看到佛像这么庄严，大家就跪下去拜，心中就有佛，心中若有佛，他就慢慢去恶从善，【为信根之枝干，睹者发心，】看到的人他就会发大心，【见便忘返，】看到就会忘返，忘返就是流连忘返，就会继续发心，【益福生善，惟此为先。】

【佛游拘萨罗国，时婆罗门耕田，】有一个婆罗门在耕田，【持牛杖拄地，】拄念zhu三声，就是支撑，用牛杖支撑这个地，持牛杖拄地就是以物自支，用牛杖支撑着地，【礼佛。佛笑，比丘问佛，】佛为什么在笑呢？【佛言此人今礼二佛，礼我及杖下迦叶佛塔。比丘愿见，迦叶佛塔。佛令从婆罗门索地。】索就是寻找。【索已，佛即现出七宝塔，高一由旬，广半由旬。婆罗门曰，我姓迦叶，是我迦叶塔。】意思是同姓，很光荣的意思，释迦佛，这是我的释迦佛，同样的意思，他是迦叶，他也是迦叶佛，表示说很光荣。【诸比丘白佛：能授泥否？】以前都用泥土涂成的塔。【佛言可。】可以。就是说能够传授这个泥吗？就是要涂这个塔，佛说可以，【即说偈“真金百千担，】这个担就是一百斤为一担，【持用行布施，】你用黄金百千担布施，布施黄金给人家，【不如一团泥，敬心】加一个字，修【治佛塔”】，不如一团泥，敬心来修治佛塔，这样你看看，你拿黄金担几百担，几千担的黄金布施，持用布施，不如捏一手的土，这样来补佛祖的塔，三宝门中好修福，【世尊礼过去佛，比丘亦礼。佛言“人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。”】

【观此因缘，可知修补塔庙、经像等，有继往开来之福；】继往开来就是继承前人的事业，为未来开辟道路，【承先启后之功。】就是继承前人的遗教，开启后来的事业。其实这个继往开来、承先启后意思都差不多。

【是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等布施结缘。】【善与人同。无人做，自己做；】没人要做善，我自己做，对不对？【有人做，劝人同做，】善与人同，这个善（行善），大家一起来，与人同就是一起来，要做善大家一起来，【功德更大。尤其是国王，应该德风下偃，】这个念yan三声，偃本来是指人伏在地上，隐匿难见，倒地、倾斜或者是息止，德风下偃的意思就是说国王若有这种德行，底下的人一定会照着他的去做，下偃，大家都会相同，【率民同修布施，】他就会领导人一同布施，【广结善缘。】

【是国王等。百千生中。常为转轮王身。如是他人同布施者。百千生中。常为小国王身。】【此论果报。】

【自己布施，又劝他人同施，承此良因，国王升为转轮王，同施臣民，升为小国王。】【更能于塔庙前。发回向心。如是国王。乃及诸人。尽成佛道。以此果报。无量无边。】【此论回向。】

【修补成功之后，在佛塔前，尽除我执，】不可以执着，绝对不可以执着，三藏十二部经典就是在讲出众生的毛病，就是执，执就是众生的毛病，三藏十二部经典，就是在讲一个字，就是空，为什么？破执叫做空，空性会破一切执，这样而已，就是这样子而已，你如果不执着，像六祖一样的，来去自在，心无挂碍，解脱自在，不生不灭，三藏十二部经典都用不着，你也都不用看，你今天若有办法，我又有那个勇气肯，放下，三藏十二部经典都跟你无关，没事，为什么？生死就了了，问题是放得下吗？要有境界现前才可以比赛，才可以知道有用、没有用。

尽除我执，【破灭我见，以此功德，回向法界，回自向他，回事向理，回因向果。】回自向他，就是把自己做的功德向别人，简单讲，这样就不自私了，我执就破了，回事向理就是可以圆满，为什么呢？事相是差别，理体是无生，当然这样才可以圆满，一个人不能修到平等心怎么达到圆满的阶段？你在争论长短，世间的事相上拼命，拼得你死我活，怎么拼你就是不会解脱，一定要悟到：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。意思就是说凡所有相皆是虚妄，相就是差别，所有的缘起差别相都是缘起法，凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来，我们看到一切相，非相就是空，当下就是空，无所着的东西，即见如来，这样就看到我们的本性，如来就是我们的本性，即见如来，这样就看到每一个人本来的面目，我们现在不是这样，布施有差别心，他布施比较多，自卑感，我很穷，我不敢到道场。

有一个信徒到别间道场，他看到人家布施，自己都有自卑感，师父说：你发心这个，你发心这个。下次不敢去了。他说：道场都是富裕人家在走动的。我说：你不要这么讲。那个法师他的作风不能代表一切，是人为的因素，你来我这讲堂不用花什么钱，你来听经我不会叫你缴税，叫你赞助多少，不曾，我不曾这么说，尽管来，没有关系，他说：我觉得走道场都是富裕人家在走动的，没想到法师慈悲。我说：哪有这样，出家人哪能增加众生的负担？有钱施舍，这是他的福，别人抢不走，我们今天没钱，我们随喜也有福，所以走道场不一定要富裕人家，穷人也是可以走道场，只要我们有这颗虔诚的心，对不对？嗯！师父讲这样很有道理。对啊！没理怎么当法师。难道不是这样，你尽管放下，你来文殊讲堂，你富裕、贫穷都不用担心，你尽管来，法会尽管来，你没出钱，我也很欢迎，为什么？佛教不是做生意道场，这里也不是玉市，也不是市场，又不是在做买卖，这里没有买卖，这里是修心养性的地方，这里是开智慧的道场，不是在买卖，没有高也没有低，也没有富裕也没有贫穷，不分男、不分女，尽管来，师父开大门迎接你，不曾出一毛钱照常进来，欢欢喜喜进来，尽管来没有关系，进来拜佛，进来听经，一毛钱都不用。

不要说道场都是富裕人家在走动的，有的在家居士接帖子接到吓到，师父！你知道吗？人家不晓得怎么打听我家的住址，我一年都接到十几间道场的帖子，不晓得要去哪一间，十几张的帖子，你看我会不会怕，观音法会也寄，弥陀佛七也寄，过年三千佛也寄，水陆也寄，接到这个要去也不是，不去也不是，要去是没那么多钱，那么多间道场，不去，心想我们是三宝弟子，我们不尽一点心力又过意不去，在过意得去跟过意不去中间有矛盾心，矛盾心就不会解脱，帖子却造成他的困扰，我说：罪过无量，实在很不好意思，至于我，我都是寄皈依我的徒弟，不是皈依的徒弟我都不敢寄，我寄的一定不会拿别人的道场的那些信徒，我不会这种作法，因为他没有皈依，对我没有信心，我不敢，万一被人家多话，慧律法师抢人家的信徒，我不做这种工作，所以我寄的信件，都是给我的徒弟，你，在座诸位！你要注意听，你若接到我的贴子会怕，拜托你注明：师父！我接到帖子会怕，你退回来，电脑我为你消除，从今以后你不会接到我的帖子，我不会寄，不用担心，我这里无相，平等，不分男女，不分富裕、贫穷，大家都一样，所以回事向理就是这样。

【回因向果，】果就是要成佛，【将来成报身佛。回事向理，】回其实就是转过来，向，注意这个向，其实不是向，这个向其实是悟的意思，回事向理意思就是说在缘起里面你要悟到无生的道理，其实就是这个道理，哪里有回这个向那个，还有来去相，不是这个意思，这是方便说，回事向理的意思就是转事相当下就是空性的理体，哪有什么转来转去的，根本就没有，悟的意思，所以修行佛法我告诉过你，不能用修的，要用悟的，【将来成法身佛。回自向他，将来成应身佛。】没有自私，【功德回向，三身齐证。可谓澈法底源。】澈底了解这个法的根本，底源就是根本，你真的是了解法的根本。【穷实相理，】穷就是尽，【果报无量无边矣。】

【复次地藏。未来世中。有诸国王。及婆罗门等。见诸老病。及生产妇女。】【此论悲田。】

【苦中之苦，莫如老病生产者，】其实生产现在不痛苦了，大家都剖腹生产，若自然生产，因为医学发达，生产像下蛋，一下子OK， noproblem，（日语noproblem de xio?难道不是没问题吗？），现在生孩子很简单，所以说老、病，生产这个不可怕，老跟病比较可怕，【福中之福，莫如供养老病生产者。】以前的人哪有在叫医生，叫产婆，像我出世，后面婆随便叫一个，招呼一下就来，还没到，我就生出来了，我听师妈讲的，不晓得是否真的，还没到我就生出来等她，还得让她忙，对不对？很简单，都没有痛苦，现在医学发达了，不曾听到生孩子生到死亡的，对不对？以前常常听到生孩子生到死亡，现在你有听到生孩子生到死亡吗？不曾听到，对不对？医学发达。【老病无人奉事，等死而已。产妇分娩，】娩就是生孩子，妇人生产叫做娩，分娩就是生小孩，【若不及时饮食，母子皆亡。所以布施此辈，得福甚大。】

【佛说八福田中，看病福田，是第一福田。】这个要作一下笔记，八福田我先念纲要，你要作一下：第一个佛田，释迦牟尼佛的佛，佛田；第二个叫做圣人田，圣人的田；第三个叫做僧田，出家人的田，出家人的僧，佛田、圣人田、第三僧田。第四个叫做和尚田，和尚的田；第五个叫做阿阇黎田；第六个叫做父田；第七个叫做母田；第八个叫做病田。父、母、病，最后就是这三个，再读一次，佛、圣人、僧、和尚、阇黎、父、母、病这八福田，我们一个一个简单解释一下。

为什么佛的福田，大家都知道，这不用讲，我们都知道佛是一切的福田最胜无比的，但是我们都遇不到，遇不到只有拜后代的雕刻或是画像，把假佛当作真佛来供养，佛他是极果，位登极果，世、出世间最胜无比，我们人若能恭敬就可以得到一切福，也可以灭一切罪，所以称为佛田。但是你注意听，还有一种情形，《大智度论》里面谈的，如果你能把善知识也当作佛，那你具大福田，为什么？他建立信心，佛就是可以建立众生的信心，《大智度论》说你若能把善知识当作佛，这样恭敬供养礼拜他，你种到无上无边的福田，因为佛不在世了。

第二圣人田，圣人就是菩萨，降一级了，菩萨、缘觉跟声闻这都是出离三界，证悟到圣道的，具足无量功德的智慧，我们若能恭敬供养这样就可以得到圣福，所以叫做圣人田。

再来叫做僧田，僧田就是僧伽，僧就是和合众，僧伽其实不是出家人专有的名词，僧伽在印度的当时，（梵语），（梵语）本身的意思是一个团体，和合众，但是我们中国称呼久了却变成僧伽、僧伽，简称僧，却变成出家人，出家人专有的名词，你现在讲僧，大家都知道是出家，如果你到印度去讲僧，人家听不懂，你讲僧伽，哪里都是僧伽，学校也是僧伽，社会也是僧伽，公司行号也是僧伽，为什么？只要有人没有吵架，和合就叫做僧伽，对不对？演变到今天僧伽却变成出家人的专有名词，其实僧伽是一个团体的意思，就像我们现在讲的团体，和合众，这个僧田就是处众和善，敬顺无诤，是佛的弟子，做佛的弟子一定要听顺上人（师父）的话，要敬顺无诤，不可以斗争是佛弟子.

当时有一个在家居士，女众居士说：请问师父！我说：有什么问题？做一个佛弟子最重要的事情是要怎么样。我跟她讲：做一个佛弟子最重要的就是要无诤，你若无诤，哪里都可以种到福田，你来到文殊讲堂无诤，你种到福田，你今天是佛的弟子你走到哪一间道场，你若无诤，你走到哪里都种福田，为什么？是非不要听，分别心也没有，我无诤，人家欺负我我可以忍耐，我走到哪里都是种福田，这是真正佛的弟子。什么不是佛的弟子呢？走到哪里都吵吵闹闹，挑拨是非，离间，讲斗争的话让师徒吵架，这个不能称为佛弟子，不够资格，为什么？和合出家人都和合不来了，你怎么讲一讲让出家人吵架，你这样是罪过无量，你这样来道场不是种福田，你是造业，你会下三途的，破和合僧，我告诉你，五无间地狱。

所以说：师父！我做一个佛弟子应该怎么做？我说：很简单，无诤就是佛的弟子，为什么？我恭敬三宝，我一切无诤，我来道场受到委屈，我也不会毁谤三宝，我来三宝的地方受到人家欺负，我也欢喜心接受，你看看！无诤，你走到天涯海角，台湾的道场，即使到美国的道场，你也是有福，为什么？我无诤，心放下，所以说僧就是教导我们的道理，我们恭敬出家众，我们就可以得福，这叫做僧田。

第四叫做和尚的田，和尚就是教授师，教导我们的，我们今天没有和尚教导我们那你怎么办呢？经典自己看你真的看得懂？简单的看得懂，《楞严经》看得懂？或是《法华经》讲实相的东西，别说什么，讲《唯识简介》，最简单的简介你看得懂吗？没有办法，当然你就要和尚。和尚翻译成中文叫做力生，能够让你的道力生出来叫做和尚，我们一般对和尚不了解意思，和尚翻译成中文叫做教诲之力，生长法身叫做力生，能够让你道力成长，其恩实重。如果我们今天没有和尚，那麻烦了，我们要如何开智慧，要如何解脱我们内心的烦恼，我们一件小事情就执得晚上睡不着，我们小中了大家乐，晚上欢喜得睡不着，明天要娶媳妇了，不曾当过公公很紧张，不曾当过婆婆，很紧张，要娶媳妇了，如果师父教你平常心看待，来来去去，去去来来，我们若有和尚教导的话我们能够恭敬和尚，供养和尚，获福无量，所以称为和尚田。

第五叫做阿阇黎田，阿阇黎翻译成中文叫做正行，八正道的正，修行的行，也叫做亲教师，就是教育你的，你亲近的一个师父（亲教师），所以在座诸位！如果称师父的话，也可以称阿阇黎，为什么？亲近教化我的导师叫做亲教师，亲近，教就是教导的师父，也叫做正行，正行就是可以纠正弟子之行，你错了，纠正你，教授得戒等等，依照阿阇黎的教化可以产生戒、定、慧，其恩实重，这个恩情太重了，我们人若能供养恭敬就可以得到福跟利，这叫做阇黎田。

第六叫做父田，我们今天有这个色身就是因为父亲来的，父亲就是帮助我们出世的开始，没有父亲怎么有今天，自孩童成长，父亲赚钱辛苦教育我们，父亲对我们的恩很大，所以我们为人子女应当要供养自己的父亲，岂有求福之念？所以我们供养父亲是理所当然的，无论我们的父亲多坏，就是我们的父亲，为什么？我们的骨肉就是父母的结合，所以我们今天有这色身也是因为父亲才有，父亲不管好、坏，我们就是要孝顺，没有什么道理，孝顺没有什么道理的，父子、父女关系，全都要孝顺。所以我爸爸来我都没有第二句话，我也不会讲伤害他的话，来，你有没有生活费，供养双亲如同供养等觉菩萨，来，没有，孝顺父母，我不曾对他讲第二句话，也不曾讲一句伤害我父亲的话，父亲就是父亲，没什么道理可言，我都静默，因此你就是要孝顺，孝顺就要具体的表现，拿钱，要具体表现。

第七母田，要孝顺母亲，母亲更辛苦，怀胎，生产出来，乃至哺乳我们，现在的母亲好当，没有让孩子吃乳，很少人用人奶，其实人奶比较好，很奇怪！以前的人吃母奶小孩子抵抗力会比较强，这是古时候这么说，不是绝对，有的人是这样讲，吃母奶的人会跟母亲的感情比较好，因为据美国心理学家分析，吃母奶的孩子将来孝顺的机会比较大，所以现在的美国人正好相反，不用牛奶，很多都用人奶，为什么？孩子在吃奶他的眼睛就会看母亲，看久了，母子就会连心，所以若能用母奶喂孩子，这是最好不过的，但是有一个条件，就是母亲的身体不能有传染病，比如说肺的细菌，或者是AIDS，任何传染病都不行，就是说要健康的母亲，不可以有传染病，要不然这孩子凄惨，完蛋了。

过去印光大师就有讲了，我看《印光大师全集》，有一个母亲生孩子出来，孩子漂漂亮亮的，很可爱，她喂奶给他吃，结果吃没多久，死亡，孩子没多久就死了，奇怪！去身体检查没有病，后来去请示高僧大德，查出原因，既然没有传染病，她又没病，为何这孩子吃母奶会死掉？这个母亲就是常常生气，常常发大脾气，忿怒，就是女人坏脾气，生气起来发狂，孩子在哭泣哇、哇……，当时没有吃奶，就塞过去了，忿怒的时候分泌一种毒素，她每次忿怒的时候，孩子哭泣就塞母奶给他吃，吃死，查无原因，到后来就是这种原因，所以若在忿怒的时候你千万不要用奶给孩子吃，那个奶要挤掉，因为女人生产完会涨奶，会涨，这我知道，有时候涨得没办法，没吸吮不可以，要用叭噗、叭噗，卖芋冰的吸掉，今天没吃，明天弄出来臭酸了，不可吃，要吸掉，换新鲜的，这是很重要的观念，也符合医学，这很重要。

第八叫做病田，就是看到有人生病，很痛苦，用心救疗给予这个汤药，这样就可以获福，所以称为病田。八福田中，看病福田，是第一福田。

这是八福田另外一种讲法，当然一般我们是以这个为主，但是还有第二种八福田，《梵网经菩萨戒本疏》卷五所举的八福田，跟这个完全不一样，要注意听，只有一二个一样而已，第一叫做旷路义井，旷路就是开路，义井就是让你免费用的井，开井让你免费饮用，义就是意义的义，忠、孝、仁、爱、信、义、和、平的义，井，古井的井，就是开路挖古井，人家走来走去的时候没水喝，像我们现在讲的奉茶，旷路义井是为福田。第二建造桥梁，建这个桥梁，不然你要涉水，若没有修这个桥梁，人来人往以免病苦的人涉水，所以要建桥，现在的人都是政府在建桥，建好了不用我们烦恼，修路铺桥都是政府的工作，所以这个时候比较没人这样，古时候的人比较多。

第三叫做平治险隘，简单讲平治这个险隘，就是说路要铺平，让人走起路来不会颠颠倒倒。第四个福田，孝养父母，这讲过了，跟前面一样。第五个恭敬三宝，这个前面也讲过了，佛田、僧田等等，因为佛、法、僧是可尊可贵。第六个叫做给事病人，给就是给予，我们一般人念gei三声，这里要念ji三声，给予事奉病人，因为病人是很痛苦，大小便不自由，众苦集身，所以我们要怜愍，要给他汤药，所需要的东西，替他拿东拿西，为他守护，照顾得健康，尤其是自己的父母亲，四大大家都会不调，都会生病。第七叫做救济贫困，穷人，看他缺什么，我们尽量帮忙他，像非洲等等，这也是福田，救济贫穷。第八个叫做设无遮大会，什么叫做无遮会？无遮就是周遍，周遍法界那个周遍，设无遮大会就是我们今天所讲的普度大会，因为一些鬼魂沉沦在六道轮回里面，他一定要仰仗三宝，不然为什么要作水陆，就是我们要八福田里面的设无遮大会，皆得脱离苦趣，而获得超生圣道，这也是一个福田。所以说拜梁皇也是福田，水陆就是大福田。八种福田，这是《梵网经》，前面那个是一般认同这是真的八福田，后面这个是出自《梵网经》。（未完）