若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故
僧伽吒经解读25（回家人解读版）
十一、不可思议的法聚
经文：
尔时药上菩提萨埵，及五百眷属，以神通力踊身虚空。身出师子猛虎白象现大神通。于高山顶结加趺坐[1]，满二万由旬，化作十千亿日月。时诸年少白佛言。世尊。何故世间有此光明。尔时世尊告诸年少。善男子。汝等见此日月不耶。时诸年少白佛言。世尊。唯然已见。佛告年少。此是菩提萨埵自身光明，现作日月示于众生，为之说法安乐利益一切天人。人中修行得此神通。时诸年少白佛言。世尊。愿说如此光明因缘。尔时世尊，告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝见此三千大千世界六种震动不。时药上菩提萨埵白佛言。世尊。唯然已见。我有少疑欲问如来愿佛听许。佛告药上菩提萨埵言。善男子。随汝意问。当为汝说令汝欢喜。过去未来现在三世之事当为汝说。药上白佛言。世尊。我见如来有八万四千天子围绕恭敬，复有八万四千菩萨亦围绕恭敬，又见万二千亿诸龙围绕恭敬，复有万八千亿诸天神等围绕恭敬，复有二万五千亿诸饿鬼神围绕。世尊。何因缘故有此众集。尔时世尊，告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。在此众集为欲听法。药上。此诸众生今当背生死。今日当得住于十地。住十地已，得离烦恼，得寂灭佛法。
[1] 乾隆大藏经、永乐北藏、碛砂藏为“结加趺座”，大正新修大藏经为“结加趺坐”。
经文大意：
这时，药上菩萨及五百眷属，以神通力踊身到虚空，身体现出狮子、猛虎、白象，显现大神通，在高山顶结跏趺坐，遍满二万由旬，化作十千亿日月。
这时，诸年少众生对佛说：“世尊，为什么世间有此光明？”
这时，世尊告诉诸年少众生：“善男子，你等看见此日月了吗？”
这时，诸年少众生对佛说：“世尊，唯然，我们已经看见。”
佛告诉年少众生：“此是菩萨自身光明，现作日月向众生显示，为他们说法，安乐、利益一切天人。在人道中修行，得此神通。”
这时，诸年少众生对佛说：“世尊，愿您讲说如此光明的因缘。”
这时，世尊告诉药上菩萨摩诃萨说：“善男子，你看见此三千大千世界发出六种震动了吗？”
这时，药上菩萨对佛说：“世尊，唯然，我已经看见。我有少许疑惑欲问如来，愿佛听许。”
佛告诉药上菩萨说：“善男子，随你的意愿提问，我当为你解说，令你欢喜，过去、未来、现在三世之事当为你解说。”
药上菩萨对佛说：“世尊，我看见如来有八万四千天子围绕恭敬，又有八万四千菩萨也围绕恭敬，又看见一万二千亿诸龙围绕恭敬，又有一万八千亿诸天神等围绕恭敬，还有二万五千亿诸饿鬼神围绕。世尊，以什么因缘有这些众生前来集会？”
这时，世尊告诉药上菩萨摩诃萨说：“善男子，这些众生在此集会是为欲听闻佛法。药上，此诸众生今日当背离生死，今日当得住于十地，住十地后，得以远离烦恼，得到寂灭佛法。”
讲解：
药上菩萨和他的五百眷属，以神通力踊身于虚空，显现种种神变，引得这些少众生抬眼观看，并提出了疑问：“世尊，愿您讲说如此光明的因缘。”然而如来并没有回答少众生的问题，而是与药上菩萨进行了一番问答。
药上菩萨的疑问是：为什么会有这么多的各类众生会集于此，共同围绕如来？如来答道：“在此众集为欲听法。”众生是因“僧伽吒”的法缘，自然而然地聚集到这里的。
什么叫因法缘自然而然地聚集呢？打个比方，一个人开车来到一个岔路口，不知该往哪个方向走，于是把车停下来找人问路。这时，他发现路边有个人站在那里，正好可以去问他。这就是因缘聚集。
而这些众生是因“僧伽吒”法缘相聚在一起，故为正法聚。
“僧伽吒”是一切正法的核心，乃一切正法聚，具有不可思议的力量，故在如来宣说“僧伽吒”时，各类众生来集。
接着，如来授记：“此诸众生今当背生死。今日当得住于十地。住十地已，得离烦恼，得寂灭佛法。”由此引出了药上菩萨的另一个疑问。
十二、以“僧伽吒”之力速得十地
经文：
药上菩提萨埵白佛言。世尊。此诸众生杂业所生。如来云何净此众生。佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听，当为汝说。药上。此诸众生愚痴无智，不知解脱在于何处。多有年少诸众生等，今日当得法陀罗尼[1]，得知一切法，得于十地。至十地已，能作佛事，能转法轮，雨于法雨，绍无上佛法，安乐众生。天龙阿修罗乾闼婆饿鬼等，闻法欢喜皆住十地，击大法鼓，吹大法螺。此年少等勤修行故得此十地。今所得法如十方佛。
经文大意：
药上菩萨对佛说：“世尊，此诸众生是杂业所生，如来怎样净除此众生的业障呢？”
佛告诉药上菩萨说：“善男子，你今仔细听，我当为你解说。药上，此诸众生愚痴无智慧，不知解脱道在于何处。有很多年少诸众生等，今日当得法陀罗尼，得以了知一切法，得住于十地，住到十地后，能作佛事，能转法轮，降下法雨，绍隆无上的佛法，安乐众生。天、龙、阿修罗、乾闼婆、饿鬼等，听闻此法，心生欢喜，都住到十地，击大法鼓，吹大法螺。此年少众生等以勤修行的缘故证得此十地菩萨的果位，今日所得法如十方佛一样。”
[1] 法陀罗尼：指于佛之教法闻持而不忘。又作闻持陀罗尼、法总持。为陀罗尼之一。《菩萨地持经》卷八（大三○·九三四上）：“云何法陀罗尼？菩萨得如是忆念智慧力，于未曾所闻、未曾修习名句味身，次第庄严，次第所应，无量章句，经无量劫，忆持不忘。”参见《佛光大辞典》，星云法师监修。
讲解：
药上菩萨之所以名为“药上”，是因为他有法药、心药可度众生。无论众生有何种病，他都能以无量的善巧方便将其治好，灭除众生的妄想执着，使其心归于清净，从而背尘合觉，精进修行……
但是药上菩萨一看，集会的这些众生——天子、菩萨、龙、饿鬼等，数量众多，各类都有，如来怎么能在如此短的时间内，把这些众生所有的因无明妄动而生的杂染[1]之业全部净除呢？
这是因如来的授记，也是以“僧伽吒”的力量，而令所有与会众生皆住十地。并且，这些少众生因发愿勤修，“故得此十地。今所得法如十方佛”。
[1] 杂染：音译作僧吉隶烁。系指有漏法。“清净”之对称。杂，即间杂、和杂之义；染，是染污法，即指不善及有覆无记之法。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。
十三、不识药上菩萨的年少众生
经文：
尔时五千年少众生，从座而起白佛言。世尊。此身为重担大可怖畏。不知道以非道。我等犹如盲冥[1]之人。愿佛怜愍。我等劝请世尊。愿佛说法。我等生无智慧，不知法药。愿世尊为我等说法，令得远离生死之苦，所生之处愿见佛身。
经文大意：
这时，五千年少众生，从座而起，对佛说：“世尊，此身为重担，大可怖畏。不知正道而行以非道，我等犹如盲冥之人。愿佛怜愍，我等劝请世尊，愿佛说法。我等生来无智慧，不知法药。愿世尊为我等说法，令我们得以远离生死之苦，所生之处愿见佛身。”
讲解：
当年的船子和尚，把夹山禅师打到水里，终使其开悟。夹山禅师走的时候，频频回顾。船子和尚大声喊他：“你以为还有别的吗？”一下子把船弄翻，入水而逝。[2]
船子和尚以这种方式坚定他弟子的信心。
这里，五千年少众生不知自己已经证到十地，得法如十方佛了，故劝请世尊说法，以为印证。
[1] 乾隆大藏经为“肓冥”，永乐北藏、碛砂藏、大正新修大藏经为“盲冥”。
[2] 参见《五灯会元》（卷第五）：“……山（夹山善会禅师）曰：‘语带玄而无路，舌头谈而不谈。’师（船子德诚禅师）曰：‘钓尽江波，金鳞始遇。’山乃掩耳。师曰：‘如是！如是！’遂嘱曰：‘汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山，只明斯事。汝今既得，他后莫住城隍聚落，但向深山里、钁头边，觅取一个半个接续，无令断绝。’山乃辞行，频频回顾。师遂唤‘阇黎’！山乃回首，师竖起桡子曰：‘汝将谓别有。’ 乃覆船入水而逝。”
经文：
尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵，语诸年少众生言。汝等食已，然后为汝演说正法。时诸年少语药上言。我不识汝汝为是谁。色相寂灭离三恶道怖。如汝身相离诸恶法。见汝掌中七宝庄严，身服宝璎以功德聚。我不知汝是何等人。我等不须食，亦不须饮。以食入身甚可憎恶，变成屎尿，作血肉筋皮。
经文大意：
这时，药上菩萨摩诃萨对诸年少众生说：“你等吃过后，然后我为你们演说正法。”
这时，诸年少众生对药上菩萨说：“我们不认识你，你是谁？看你的色相归于寂灭，已远离三恶道之怖畏，如你的身相远离各种恶法，看见你的掌中有七宝庄严，身上佩戴的珠宝璎珞乃以功德聚集所成。我们不知你是什么人。我等不须食，也不须饮，以食物进入身体令人非常憎恶，因其进入身体变成屎尿，作血肉筋皮。”
讲解：
这时，药上菩萨对这些年少众生说道：“汝等食已，然后为汝演说正法。”为什么如来没有说法，而是药上菩萨与这些年少众生答话？因为这些年少众生本是药上菩萨的无明妄动所化现出来的，与他有因缘。然而这些年少众生只知道有佛，并不知道药上菩萨是什么人。
于是，这些年少众生对药上菩萨说：“我等不须食，也不须饮，以食物进入身体令人非常憎恶，因其进入身体变成屎尿，作血肉筋皮。”——此时，这些年少众生已是光明身了。
这些年少众生内心没有受过任何污染，不像我们这些老众生，贪瞋痴具足，不知道一切本是自性化现，乃无明妄见的幻化相。
佛陀教导我们要严持五戒——戒杀、盗、淫、妄、酒，实是让我们戒除贪瞋痴。比如，一个人看见以前的同学买了一辆宝马车，心想：这小子上学的时候家里穷得要命，现在居然买上宝马车啦，什么时候我也弄一辆（这是羡慕）。我手头还没那么多钱，要不哪天先开开他的（这是占有欲）。如果他不让我开的话，我就偷偷用锤子砸他的车窗玻璃（这是瞋）。玻璃砸破后，看看车里面有什么东西，如果有的话，正好拿走（这是贪，也是盗）。
看到别人的东西，产生占有的想法，为贪；因为有我，而有是非、对错、好坏、内外、上下……的分别比较，而生瞋；不懂得甚深般若，不知道一切均是自作相，乃是痴。
不妨反省一下自己，内心的贪瞋痴去除了多少？
十四、佛法，非佛法，是名佛法
《华严经·如来出现品》云：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。”有人认为众生真是可悲，可悲得不知道自己原本具足佛的智慧。实际上，不是众生可悲，而是能看之人可悲，是他因自己的妄想执着而不见、不知众生皆具如来智慧。这些均是能看之人的自作相，都是他无明妄动所现的幻化相。
如果学佛以后，工作不顺利，家庭不幸福，夫妻不和睦，朋友反成仇……这一定是搅进了自己的无明妄动中，非真正学佛。
佛法，非佛法，是名佛法。
学佛之后，心性上了知一切皆是自作相，本为幻化，但是不能把心性上的东西用到事相上。不能这样说：“你就不是我妻子，是假的。”如果这样对待自己的妻子，那就更可悲了……
曾经有位朋友学佛以后得了宿命通，之后天天伤心地哭。
问她：“你哭什么？”她答：“我前一世的母亲在菜市场卖菜，再前一世的母亲是菜市场卖的那条鱼，被我自己和这一世的家人吃了。我能不痛哭吗？”
更甚的是，一天，她跟母亲吵架，气急败坏地说：“我告诉你，我前一世的母亲还在菜市场卖菜呢！我这辈子就看你不顺眼！”
她母亲一听更生气了，一巴掌打了过去：“叫你不认妈！我把你生下来养这么大，多不容易啊！”
这位朋友不明白：母亲不学佛，怎么能跟她讲这些？知道前一世的母亲在菜市场卖菜，可以不论多少都去她那里买，但对这一世的父母却不能不孝敬。
应该怎么做呢？应了知自身为幻化相，对方为幻化相，共同在这幻化的空间中以幻善法度尽一切因缘幻众。
《华严经·普贤行愿品》云：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。”
一切本是幻化相，为“非佛法”的境界；还有个“是名佛法”的境界，应显一个以幻善法度因缘幻众的慈悲相。这些合在一起才是佛陀所讲，此乃修甚深般若的入门之处。
十五、舍弃一切，只为成佛
经文：
是故我等不须食饮，不须一切细软衣服，不须臂印金钏，真珠璎珞庄严身具皆所不欲。以无常故。我等亦不顾惜身命，为离恶道。我等求于法施，为安乐天人，为求善知识，不求转轮圣王。以转轮王虽主四方不免磨灭，男女妻子不能随从，所有七宝亦不逐去，无量人众亦不随去，于四天下无复自在。一身为王多见无常，作恶业故堕叫唤地狱。七宝自在游四天下竟何所在。
经文大意：
“因此，我等不须饮食，不须一切细软衣服，不须臂印金钏，珍珠、璎珞庄严身体之物都是我们所不欲求的。我等这样做是以无常的缘故。我等也不顾惜身命，为了脱离恶道。我等求的是法布施，为了安乐天人，为了求得善知识，不求成为转轮圣王。以转轮圣王虽然主宰四方，却不免归于磨灭。命终时，他的儿女、妻子不能随从，所拥有的七宝也不会随他而去，无量人众也不会随他而去，在四天下无复自在。一身为王，多见无常，以造作恶业的缘故，堕入叫唤地狱，所拥有的七宝，自在游行于四天下的景象，竟还在哪里呢？”
讲解：
这些年少众生明白，饮食、衣服、珍珠宝贝……这些东西都不是永恒的。连身体都是幻化相，更何况这些身外之物。所以，他们说：“真珠璎珞庄严身具皆所不欲。以无常故。”
那么，他们到底求什么呢？“我等求于法施，为安乐天人，为求善知识，不求转轮圣王。”转轮圣王的福报和神通非常大，但终有福报享尽，恶业随身，堕于地狱之时，也不究竟。
当年，六祖前来黄梅拜见五祖。五祖问：“你来这里求什么？”六祖答：“只求作佛，不求其他。”五祖立即给他来了一个下马威：“你是岭南人，又是蛮夷未开化之人，哪里可以成佛呢？”六祖当即答道：“人虽有南北，佛性本无南北。我与和尚身虽不同，佛性又有什么差别？”[1]……
这些少众生舍弃一切，不惜身命，只有一个目的：求成佛。
人生在世，我们到底在追求什么？
有这样一个故事：一个人娶妻以后，感觉挺好的。他问一位出家师：“你知道世间最大的快乐吗？”其实他不知道，作为一位修行人，仅初禅的禅悦，就远远超过床笫之欢和其他任何世间的快乐。
内心的追求不同，人生的境界殊异。
[1] 参见《坛经·自序品第一》。
十六、年少众生的大出离心
经文：
仁者且听我等所说速至佛所。佛观一切愍之如子。我等无父无母，无兄弟亲族，一切皆无。佛为我父，如来是母。佛如日月示人善道，于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏，众生在中烦恼漂溺。如来救之令不复入。世尊怜愍为说正法，示人无上菩提之处。我等不贪饮食，不欲世间富贵，不愿生天，不畏坠恶道。得人身已愿见世尊。
经文大意：
“仁者且听我等所说，速至佛的处所。佛观一切众生，慈愍他们如同自己的孩子。我等无父无母，无兄弟亲族，一切都无。佛为我父，如来是母。佛如日月，指示人们善道所在，于生死中能救拔众生，令其不再受生。各种烦恼河，令众生感到非常怖畏。众生在其中为烦恼所漂泊、沉溺。如来救护众生，令不复入。世尊慈悲怜愍，为众生演说正法，开示人们阿耨多罗三藐三菩提之处。我等不贪恋饮食，不欲求世间富贵，不愿生天，不畏坠入恶道，既已得到人身，愿见世尊。”
讲解：
药上菩萨被这些证得十地的年少众生教育了一顿。年少众生的这一段话，震撼人心，表达了他们舍弃一切，誓出轮回而成佛的决心。这就是无上的大出离心。这是修习“僧伽吒”的一个根本。如果没有大出离心，“僧伽吒”是修不好的。此外，还应有大坚信心。不能信受，是宿世无明习气障碍之故，应多忏悔。
（未完待续）
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解读22：人对死亡的恐惧来自于内心对我相,人相,众生相,寿者相的挂碍
解读21：报佛恩、报父母恩，是修行成就、广度众生的两个根本基础
解读20：学佛修行的关键:不再被幻化的东西所骗,故而要逆“幻化”这个流。
解读19：学佛修行人自己业力招感的因缘幻众不入涅槃，自己也就不能真正入涅槃
解读18：二人种树的故事:每砍一次树,反而生出更多的树,并且越来越漂亮,甚至生出了七宝鸟和甘泉美水.
解读14：大家以饭食供佛时,如果内心还有供佛的念头,那么还是在修人天福德.
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解读12：来此集会的所有众生,在过去的某一瞬间,曾经丢掉我慢,对“僧伽吒”生起大恭敬心
解读11：轮回是因无明妄见而有;身体的种种感受,是因我执分别招感而生
解读10：“僧伽吒”可因众生的因缘,化现出仙人像,如来像.此法是显示如来身的,故此法的力量与佛平等
解读08：一定不要以“为自己有所求的心”去受持,流通此法.忘失菩提心修诸善根,是为魔业
解读06：如果我们善根福德因缘不具足,就不会在今天这个地方听到“僧伽吒” 解读05:“僧伽吒”真正的法力来自于出离心.如无出离心,便会沉沦六道无有出期
解读04:大恭敬心是学习“僧伽吒”的基本条件之一,否则易事倍功半解读03:“僧伽吒”是一切正法聚,如失去一切正法,众生就没有了根基,像浮萍一般漂泊不定