圆瑛法师楞严经讲义PPT版 24（视频加图文珍藏版）

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请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!

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大势至念佛法门详述、观世音耳根圆通概述

D7.念佛法门详述

我专门做了一张关于“念佛法门”的幻灯片。念佛，分为事念和理念，三昧分为散心三昧、事一心三昧、理一心三昧。根据因果的不同，念佛法门又分为两种：一是念佛求生净土的，二是通过念佛来摄心入定的，第二种并不打算去极乐世界。

《大势至菩萨念佛圆通章》则是开示念佛人一定要往生净土的，菩萨说：

【今于此界，摄念佛人，归于净土】

此界就是娑婆世界，通过这句话，我们可以确信大势至菩萨就在娑婆世界， 他要把念佛求生净土的人带到极乐世界去，这是他的使命。通过这句话，也让我们对极乐世界生起巨大的信心，如果我们不能成功往生，菩萨岂不是白干了吗？另外，如果极乐世界并不真实存在，那他在娑婆世界待着，不是在做无用功吗？

尤其要注意：菩萨是说把“念佛人”摄归净土，没说把“持咒人”、“诵经人”、“拜忏人”、“大善人”、“耳根圆通修行人”等其他人摄归净土。菩萨说话很有分寸，遵循因果。有些禅宗人士明显曲解菩萨的意思，认为大势至菩萨教授的念佛三昧，既可以求往生，也可以继续留在娑婆世界做人，继续修行。

菩萨所摄的“念佛人”，千万不要理解为这个肉体浮尘根！这个“念佛人”是指阿赖耶识见分，菩萨是不可能把众生的肉体度到极乐世界的。我们反复强调要破身见，如果学了《楞严经》还没破身见，那就太可惜了！把肉体看作是我， 是所有邪见当中最大的邪见。去极乐世界的，被菩萨所摄的，是我们能看、能闻、能嗅、能触的因地心。

值得提醒的是：大势至菩萨已证等觉，能够分身无数在各种平行宇宙度化众生，而其自身并不需要离开极乐世界。《楞严经》叫做【不动道场，遍十方界】。大家在念某些净土发愿文时，有句话“重回娑婆，度化众生”，这句话偏于事，按照中道，不存在重回娑婆还是不回娑婆的问题，如果我们在极乐世界修行到十地乃至等觉，就可以不离极乐而分身无数游化十方世界，广度众生。

【事念佛】

能念之心与所念的佛号，心佛（能所）是分明的，一心系念于佛，心佛不相舍离，没有杂念，心中只有佛，佛外也没有心，心念口念，口念心念，字字从口出，字字从耳入，这种方法的优点是不容易昏沉、散乱。这种念佛法门是从“有” 的层面出发的，中道实相虽然是空有不二，入门则要么从“空”入，要么从“有” 入。事念佛从“有”门进入，在事相上深入实修，最终必须还要入理，只有入理以后，才是中道的修法，理和事才能都修到。

有些修行者把“事念佛”的具体修法定义为“耳根圆通”，因为字字从口出（默念则是从心出），声声入耳听，而且说这是把大势至菩萨念佛法门和耳根圆通法门圆融成一个方法。我是明确反对这种自相矛盾的“圆融”的。圆瑛法师在《楞严经讲义》讲得非常清楚，这是“事念佛”法门，而且念佛法门就应该这么来念。不能说用耳根去听的法门就是“耳根圆通”。大家必须要注意鉴别。“耳根圆通”必须舍识用根，是不能发动第六识的，一旦发动第六识念佛，就落入文殊菩萨的点评【念性元生灭】。我们必须坚持《楞严经》的原意，佛是怎么说的， 文殊菩萨是怎么点评的，各位修行者是怎么汇报的，这些是最重要的！

【理念佛】

按照圆瑛法师注解，就是“以妙明心光，圆照自性，即念即反观：能念之心外，并无所念之佛”。类似于耳根圆通的方法，但这是“理念佛”，不是耳根圆通。比如念一句“南无阿弥陀佛”，念佛的声尘是“所”，在念佛号的同时要反观能念的心，心外并无佛号，能念之心与所念佛号是不二的，心即是佛。所念之佛号以外，也没有能念之心，佛即是心。能所一如，心佛不二。

能念之心也好，所念之佛也好，皆是如来藏妙真如性。如果说真的有能有所， 所念的佛号声尘其实是无自性的，刹那生灭；而能念之心当下也了不可得，按照唯识来说是“依他起如幻”。但如果说无能无所，一切皆空，也不对，因为你能通过耳根了了分明地感知到佛号，而且能念之心也灵明不昧。理念佛就是中道念佛，属于上根之人修的方法。

【散心三昧】

就是没有获得三昧的状态，散心念佛，只要信愿具足，就能够往生。往生先决条件主要是信和愿，如果你根本不愿意不拔打阿弥陀佛的电话，那么你念一亿声、十亿声，也往生不了，因为你没有拔打佛的电话。这就是因果。

【散心三昧的案例】

很多在家修行的念佛人，临终蒙阿弥陀佛接引，并未得到事一心或理一心三昧，仍然成功往生净土。案例不胜枚举。

【事一心三昧】

通过“事念佛”得到了一定程度的禅定力，属于有定无慧。但是修行者不明白，能念之心和所念之佛本来是一如的，他不明白这个道理，非常执着于有一个要往生的“我”，有一个能摄受的阿弥陀佛，他和阿弥陀佛是二元对立的。

这样的人对念佛求生净土深信不疑，专心致志念佛，句句分明，行住坐卧都能一直念佛，甚至没有柴米油盐酱醋茶这些想法，达到这样一个状态。这些人能够中品往生，至于是中上、中中还是中下，取决于事一心功夫的深浅，也就是禅定力的高低。

【事一心三昧的案例】

省一法师，闭关念佛过程中，心极清净，没有妄念，见到极乐世界与娑婆世界融为一体，所居住寮房墙壁都隐而不见。众多佛菩萨充满太空，黄金地、莲花池、七宝行树，以及虚空和地上的宫殿楼台，极目所视，多不胜数；所有经行、静坐的地方，境界都是一样。光辉遍照，无不周遍。

【理一心三昧】

通过“理念佛”，在念佛的同时反观自心，念佛就是念心，心就是佛，佛就是心，获得的三昧，就是理一心三昧，属于有慧有定。修行者明白心佛一如的道理，无念而念，念而无念。若说他念了吧，其实他没在念，若说他没念吧，他时时刻刻都在念，因为他了知心就是佛，不存在念或不念的二元对立。已经念到了能所双亡，没有一个要往生的“我”，也没有能摄受的阿弥陀佛，没有二元对立， 寂然不动，湛然常住。

这个修法，修行者不会在事相上执着，不会规定自己一天十万遍阿弥陀佛， 或者说几个人共修去，把一百万遍给拿下来，不会执着在数量上、念佛的技巧上、速度快慢上。有些人念佛速度超快，有些人则很慢。对于“理念佛”的修行者， 快慢也好，好不好听也好，数量也好，都不执着，纯修理观。观力成就时，就能够进入理一心三昧的状态。此时他安住于“唯心净土”，亲见“自性弥陀”，也就是佛性。这样的修行者是上三品往生，上品下生者，智慧不足，慈悲心具足。上品中生者，智慧具足，慈悲心有待提高。上品上生者，悲智具足。上中和上上，必须明中道实相之理，了知本觉真心遍一切处，一切显相皆如来藏妙真如性。

圆瑛法师的注解很有意思：【生则决定生，去则实不去】

事修上来说，修行者求往生，因地心肯定能够从娑婆世界往生到极乐世界。理体上来说，本觉真心遍一切处，娑婆世界也好，极乐世界也好，都在一心之内， 只是因觉性状态的不同而显相不同，不存在从这里到那里的问题。

【理一心三昧的案例】

印光法师曾经描述过他亲证念佛三昧的境界：

“其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见。无见是真见，有见即随尘。到此则山色溪声，咸是第一义谛。鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼应诸法，而不住一法。光皎皎照诸境，而了无一物。语其用，如旭日之东升，圆明朗照。语其体，犹皓月之西落，清净寂灭。即照即寂，即寂即照。双存双泯，绝待圆融。譬若雪覆千山，海吞万派。唯是一色，了无异味。无挂无碍，自在自如”。具体境界的解释，请参见第 31讲音频。

念佛有四种方法，一是持名念佛，持“南无念阿弥陀佛”的名号；二是观像念佛，观一尊佛像，把佛像印在脑海里；三是观想念佛，按照《观无量寿经》里面十六观的方法做到闭目和开目完全一样；四是实相念佛，《楞严经》二十五修行者，除大势至菩萨以外，其他二十四位皆是实相念佛，以破五阴，证法身，亲见自性佛，即本觉佛性，也就是亲证中道实相。

这四种方法，持名最简单，其他三种都非常难，成功率很低。

大家理上明白了十八界、七大皆是如来藏妙真如性，那么我们持名的声音不就是如来藏妙真如性吗？色声香味触法六尘、眼耳鼻舌身意六根、六识、地水火风空见识七大，哪个不是如来藏妙真如性？既然如此，持名与观像、观想及实相念佛，果地完全一样。而因地实修的难易程度却是天壤之别，何苦舍易求难？

在二十五种修法当中，除了大势至菩萨念佛法门，其他二十四种都是念自性佛，都要反观自性。大势至菩萨念的是他佛，即阿弥陀佛。

【一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见】

阿弥陀佛时刻在忆念九法界的众生，而众生根本就忘记了阿弥陀佛，所以两个人就算相逢或见面了，也等于没见到。关于众生不愿念佛，有个真实案例。印光大师被公认是大势至菩萨再来。他有一次外出时，遇到一个乞丐向他讨钱，印祖引导他说：你念一声“南无阿弥陀佛”，我给你一文钱。这是给乞丐种下种子的，但乞丐死活不念，印祖往上加码，两文钱，五文钱，你只要念一声，十文钱当场给你。人家死活就是不念。印光大师畅然若失，给他一文钱就走掉了。这就是“若逢不逢，或见非见”，众生遇到大菩萨应世，见了等于没见。

圆瑛法师总结了众生不念佛的原因：

第一：惑业苦缠缚，业障深重，你倒贴他钱他都不念；

第二：智慧暗淡，对于念佛可以横超三界，出离生死苦海之事，根本不相信， 甚至认为这简直是无稽之谈，哪有这么便宜的事？根本不想往生。

所以，能够深信念佛，确实是需要善根福德因缘的。

佛菩萨化身应世的事迹很多。阿弥陀佛的化身永明延寿禅师，他著有《宗镜录》，他担心修禅者把自己的来世耽误了，也把别人来世耽误了，就简明扼要地写了“四料简”：“有禅有净土，犹如戴角虎；有禅无净土，十人九蹉路”。修自力法门的人，内心会变得很傲慢，认为就是要靠自力，可能表面上表现得很谦虚， 表现的很“无我”，这些人百分之九十都耽误了来世。

澫益大师，印光大师评价他著的《阿弥陀经要解》等同佛说，就是古佛再来， 对《阿弥陀经》重新注解，也不会超越他。他早期修行是修禅的，而且诽谤净土宗，结果一场大病，深感自力靠不住，禅定力无法应付生死，大师幡然醒悟，信愿念佛，求生净土，成为净土宗的一位非常重要的祖师。强烈推荐大家去看一下澫益大师的《阿弥陀经要解》。如果原文看不懂，可以读圆瑛法师的《阿弥陀经要解讲义》，净界法师的《阿弥陀经要解讲解》，或大安法师在喜马拉雅的音频《阿弥陀经要解》。

永寿延明禅师大声呼吁：“无禅有净土，万修万人去”。哪怕没有自力，就是信愿持名，你就能去极乐世界。“无禅无净土，铁床带铜柱”。众生阿赖耶识里面恶的种子肯定比善的种子多得多，没有净土、也没有禅，来世肯定先下地狱。地狱其实是一个修行的地方，地狱猛火一烧，业力消掉大部分，然后再到鬼道，从鬼道出来再投畜生道还旧债，后面佛陀会非常详细讲什么样的心性，对应什么样的地狱、鬼道、畜生道和人道。一切皆是心性的显相，并非真实存在，但是痛苦的感受让我们觉得非常真实，尤其是前世造业导致今生投胎后，让你感觉到六道里显相的浮尘身根就是真实的自己。

现在是末法时代，人心只会越来越坏，再过若干千年，佛法就会完全灭尽。我们有幸学习《楞严经》，坚持禅净双修，要把这一生作为是最后生，不能计划来世再来娑婆世界。娑婆世界未来很多亿年是没有佛法的，你胆子大、充好汉，要生生世世来这儿度化众生，首先你要去称一称自己的道力有几斤几两。没有八地菩萨的定力，你来娑婆世界度众生，就是“泥菩萨过河，自身难保”。

佛陀在《法华经》里问诸大菩萨和阿罗汉，谁愿意来娑婆世界跟众生分享《法华经》，阿罗汉和凡夫位菩萨都不敢来，都说这个世界的人心太险恶。只有像药王菩萨这样的大菩萨敢发愿来娑婆世界。一切皆是法尔自然，没有金刚钻，不能乱揽瓷器活。度众生，那是诸佛和菩萨摩诃萨的工作。作为众生，应该实事求是地看待自己的真实道力，接受诸佛菩萨的度化。

梦参老和尚在讲普贤十大愿时，讲到法供养，其中一个是代众生受苦，等觉菩萨完全可以代众生受苦，因为对菩萨而言，一切苦受皆是空中华，有能力代众生受苦。梦参老和尚说他到现在为止有一个愿不敢发，不敢代众生受苦，没有这个能力。代众生受苦这个愿，梦老不敢发，普贤菩萨敢发，皆是法尔自然。

学习《楞严经》以后，你明白了“唯心净土，自性弥陀”和“他方净土，他佛”，都不出于一心之内，一个是理，一个是事。你会生起一种决定性的信解，无法退转。如果你没有明理，不明白如来藏，对净土的信心可能像疟疾一样，一会儿有、一会儿没有，有的人修了净土二三十年年后退转信心，原因就是没有明理。

我们把念佛法门提炼了两个字作为精髓，一个是忆：这个艺术字是从百度上找到的，左右各有一颗心，一个代表众生心，一个代表阿弥陀佛心，两个人相互忆才行。如果阿弥陀佛总是想着你，你根本不想阿弥陀佛，是没用的。这叫“母子互忆”，或者叫“佛和众生互忆”。这个“忆”字，就能够让我们具足信愿。如果你时刻忆念你的母亲，你必然相信母亲真的在，你才会想她。同样，你每天忆念阿弥陀佛，必然会相信真有一尊佛在另外一个世界，否则忆的都是空的。

“念”字，从事上来说，众生念弥陀，每一念都汇入弥陀的愿海，必将见到阿弥陀佛。从理上来说，我们的始觉念本觉，达到始本合一，亲见自性佛。自性佛与他佛不二，都不出我们一心。从事上来说，我们依靠他力，往生到极乐世界。

从理上来说，我们深信发愿，明白娑婆和极乐都是如来藏虚妄发尘显相，这又是自力。自力和他力，理和事，不是二元对立，而是圆融于一心。这就是中道。大势至菩萨有个总结：【如染香人，身有香气。此则名为，香光庄严】

这很好理解。大家都有过这个体验，跟许多人挤在一个电梯里面，其中有几个人是抽烟的，回到家里，家人会说你身上怎么有烟味？

经常烧香的人，身上一定染有香气，“香”比喻阿弥陀佛的名号，“人”即是众生的阿赖耶识见分，透过前六识持名念佛，用阿弥陀佛的法身香、智慧光，来“染”（庄严）我们凡夫的阿赖耶识见分，这就叫【香光庄严】。

我们的能念之心，无形无相，不生不灭，周遍十方，即是法身，若不去修证，法身的智慧德能就开显不出来。圆瑛法师把【染香人】分成上中下三根：

上根的人染“佛心香”，已悟十八界、七大皆如来藏妙真如性，心就是佛，佛就是心，染的就是佛心香；

中根的人染“佛身香”，明白了一些佛理，就能染上佛的身香；

下根的人染“佛名香”，尚未明理的人，念一句名号，染的是名号的香味。念佛法门最重要的就是“信、愿、行”三资粮。印光大师反复强调“信愿”

是最重要的，在信愿的基础上，佛陀说具足十念就可以往生。如果不具足“信愿”，念一百万声、三百万声，也去不了。往生能否成功，取决于求生者与阿弥陀佛能否道交感应。佛陀在《阿弥陀经》里对舍利弗说了好几遍：“众生若有信者，应当发愿，生彼国土”。为了证明自己说的是真的，佛陀还引用十方诸佛的广长舌相来证明。无量劫不能说一句妄语的人，才能证广长舌。

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3.观世音菩萨耳根圆通

《楞严经》重头戏还是观世音菩萨在因地修的“耳根圆通”法门。通过这个方法，修行者能够一步步地破除五阴，剥离深层次的妄念，证得法身，从而获得无量的神通妙用。众生本具周遍法界（圆）、通达无碍（通）的本觉真心，也就是无处不在的法身，却被无明妄念形成的五阴重重覆盖，变现出各种浮尘幻相，在六道里虚妄受生，虚妄受死。

一旦证得无处不在的法身，就彻底明白了过去种种的显相皆是梦境，在梦醒时分，梦境中的痛苦和快乐、幸福和不幸、生离死别，统统了不可得。我们通过学习悟门的理论，知道了在实证中道实相之前，所谓的现实，仍然是梦境。

观世音菩萨汇报：耳根圆通法门有久远的传承。在恒沙劫前有观世音佛出世，观世音菩萨随佛修学，于观世音佛座前发菩提心，观世音佛就教他从闻思修三个方面入手修行，入三摩地。从这里大家能明白，由佛讲出来的法，才叫佛法，菩萨讲出来的只能叫论，佛法都是由诸佛教授、传承下来的。

修法简述如下：

【我从耳门，圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提。】

“耳门”就是耳根，《楞严经》经题里的【如来密因】，八识见分。“圆照三昧”，就是经题里的【修证了义】，用始觉智去觉照本觉佛性，凡夫的习气，是心光向外照，感受和攀缘色声香味触法六尘，而耳根圆通的修行，心光要向内照，要回光返照，文殊菩萨称之为【反闻闻自性】，三昧就是禅定，“圆照三昧”就是自性本定，也就是【首楞严大定】。

“缘心自在”，修证得到三昧以后，证得了圆通体，也就是法身，观世音菩萨能随缘起各种各样、自在无碍的妙用，千处祈求千处响应。未证得圆通体时，只能一处祈求一处响应。比如有个师兄请我倒水，我只能在这儿给他倒水，如果北京还有很多人请我倒水，我就做不到，因为我没有证得圆通，北京那边我不能化出一个身体来做这个事。

因地上实修时，观世音菩萨通过修“入流”而得首楞严大定。“入流”，也就是前面经常重复的“旋”、“不随”、“不取”、“不循”、“歇即菩提”、“沙土自沉”，都是一个意思，因此而成就了菩提。

我看了很多注解《楞严经》的书，圆瑛法师的注解确实是最清晰的，任何部分的注解都毫不含糊，很容易让人理上开悟。

整部楞严经，核心目的是教大家修首楞严大定，而欲得此定，必须悟透两个字：【入流】。毫不夸张地说，掌握了这两个字，就掌握了成佛的密钥。

【入流亡所】是耳根圆通修行的起点，也是关键点，入流是因，亡所是果，修行时，把心安住于闻性，“入流”的功夫纯熟后，自然就会“亡所”。但是有很多人把重点落在了“亡所”，有人认为要把声尘（所）亡掉，还有人认为要把声尘“忘记”掉。这些说法，表明他们还没有找到“闻性”，一旦找到“闻性”，把心光内旋，觉照不动的本体即可，何关声尘这个“所”呢？我们最好看看佛陀、观音菩萨、文殊菩萨是怎么说的：

1.佛陀：【入流成正觉】；

2.观世音菩萨：【因入流相，得三摩地】；

3.文殊菩萨：【旋流获无妄】。

三位佛菩萨皆开示从“入流”着手修首楞严，而非从“亡所”入手。文殊菩萨开示耳根圆通的修法很简单，就五个字：

【旋汝倒闻机】★★★★★

我们无始劫以来的习气，都是心光托肉耳向外攀缘各种声音。现在要把心  光往内旋，去觉照如如不动的“闻性”。我们的心念就像开关，把心光旋向外就听见声音，轮回由此显现；把心光旋向内，就能安住于“闻性”，正式开启破除五阴、究竟涅槃的漫漫征程。轮回还是涅槃，就在这个“旋”字。

我们先简单看一下观世音菩萨的修行经历，后面详细学习：

【1.初于闻中，入流亡所。2.所入既寂，动静二相，了然不生。3.如是渐  增，闻所闻尽。4.尽闻不住，觉所觉空。5.空觉极圆，空所空灭。6.生灭既灭， 寂灭现前。】

1和，2破色阴，3破受阴，4破想阴，5破行阴,6破识阴。整个过程，与憍梵波提通过舌根修行的经历一样，语言描述不同而已，那个描述是【内脱身心， 外遗世界，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净】。《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空”。具体是怎么个照法呢？方法都在《楞严经·耳根圆通章》这里了。

【忽然超越，世出世间，十方圆明。获二殊胜，一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰】  破五阴以后，就超越了世间的凡夫和外道，以及出世间的声闻、缘觉。菩萨从事上证得了本觉真心遍一切处，此时已不再是口头禅或高谈阔论了。本觉真心不变随缘的两个特征，可以从事上起妙用了：不变的本体即空如来藏，与诸佛的慈悲愿力无二无别；随缘的妙用即不空如来藏，与六道众生同体大悲，真切地痛苦着众生的痛苦，快乐着众生的快乐。

【彼佛如来，叹我善得，圆通法门，于大会中，授记我为，观世音号。由我观听，十方圆明，故观音名，遍十方界】

这是观世音菩萨的证果情况。观世音佛给他授记，允许使用观世音名号，说明他真的证得了圆通。观世音菩萨通过修耳根闻性，证得圆通，十方众生念其名号，菩萨不用作意，即能了知，观音名号遍十方界。

此是本觉真心的自在妙用。具体包括做为三十二化身、十四种无畏，四种无作妙力。列举的三十二化身，只是举例，古时候职业类型很少，现代社会有丰富多彩的职业，观世音菩萨的化身类型肯定要更多了。至少他可能化成软件工程师，这个古代没有，所以不能执着于就是三十二化身。

这些神通妙用，说明菩萨从事上证入中道实相。

关于观世音菩萨的名号，有两种相反的解释，都合乎中道：

第一种：观自在菩萨，是菩萨在因地修行时，以始觉智观照不动的本觉之体，这个本觉之体本来圆满、周遍法界、不假修成，是本来就在的。彰显自利。

观世音菩萨，是菩萨在果地的妙用，菩萨证得圆通无碍的法身，观十方世界众生的音声，化身千万亿，寻声救苦。彰显利他功德。

第二种：观世音菩萨，是菩萨在因地修行时，通过聆听世间的动静两种声尘，认出了不生不灭的心性（闻性），通过修证耳根圆通，而证得法身。彰显自利。

观自在菩萨，是菩萨在果地自在的神通妙用，菩萨证得圆通无碍的法身后， 不假造作，以无作妙力，自在随缘地教化九法界众生。彰显利他功德。

文殊菩萨对耳根圆通的点评：

【佛出娑婆界，此方真教体，清静在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。于此门无惑，方便易成就。但经此根修，圆通超余者，真实心如是】

佛陀来到娑婆世界，都是以音声来教化众生，若要成就首楞严大定，一定要从耳根的闻性入手，这是一种最简单、最容易证得法身的方法。后面我们会详细分享文殊菩萨那个很长的偈子。

关于观世音菩萨提到的“闻思修”，我们也稍微了解一下。

在通常的经典里面，闻思修的“闻”，是指听闻佛法的义理，要用耳识和俱生意识；“思”是指听到佛法后要思维、记忆、储存，用的是独头意识。上星期我们分享的内容，现在你若还记得，其实是你上星期的听觉遗留下来的影相，被第七识摄取，产生了现在的独头意识。“修”是指你按照教理、教义实修，还是用独头意识。闻思修都到第六识。

《楞严经·耳根圆通章》观世音佛教给观世音菩萨的“闻思修”，是什么呢？

“闻慧”，通过耳根的闻性，用始觉妙智去观照真如理体。今天有个同修问第八识和真如到底是什么关系？第八识的本体是真如，外面包裹着很多妄想，在因地的始觉智就是带有妄想的观智，去照八识本体真如，照到日久岁深，把五蕴剥离掉，真如就全体彰显出来。

“思慧”，用正智来观察，不是用第六识去逻辑推理和思考，也就是直观“能闻者是谁？”大家坐在这儿听我的声音，不要用第六识去思考：能听的是谁啊？能听的是心吗？能听的是耳朵吗？一旦思考这些问题，就落入遍计所执。而应该用始觉智去直观“谁在听？”在十番显见里面讲到能闻的是心、非耳，你就观照这个能闻的心。单纯地反闻闻自性。

“修慧”，就是“如幻闻熏闻修”，念念旋元自归，每一念都反闻闻自性，就能“伏归元真，发本明耀”，把五阴照空、照破，真如本体就彰显了。

圆瑛法师的比喻特别好：

五阴在形成的时候，就像穿衣服，穿衣服肯定是从里面往外穿的，所以先有识阴、再有行阴、想阴、然后是受阴，最后穿上的是色阴。

破五阴的过程，则像脱衣服，从外面向里脱，所以是先破色阴，然后受、想、行、识等阴。脱衣服有个特征，如果外套不脱，里面下一层的衣服是看不见的，必须脱一层，才能看见下一层。色阴没破时，受阴是什么情况都不知道，因为受阴没有显露出来，其他的以此类推。

（未完待续）

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