【問佛訪道】禪修經驗與自證問題的討論

南無本师释迦牟尼佛（三称）

有情眾生的煩惱從何而來？

如何離苦得樂，趨向解脫？

我們是如何來認知世界的？

我們認知世界的心路歷程是什麼？

通過禪修經驗，來討論自證如何可能？

這是我要與大眾分享的內容，希望大家一起來探討！

                    ——題記

一、緣起

今天整理个人資料，翻到碩士課程“佛教知識論”的題目，非常有意思的討論，很有討論的意義。下面，我把自己的心得與大家一起分享。可能問題很深，但真要解脫生死，這是必須逃討論但問題。

學佛者每個人或多或少都必須修習禪定，不論你以什麼樣的方式修習佛陀教法。例如：以佛隨念來念佛，或參禪、打坐、持咒，或者修習《清淨道論》四十業處。不論怎樣修行，必须圍繞戒定慧三學在進行。那麼，修行的目的是為什麼呢？每個人的目的有差異，有為升天堂、有為了生脫死，有為做菩薩，證悟成佛。不管目的怎樣，修行者都會討論到證悟关键的問題。

那么，如何來檢驗自證的可能呢？下麵，我們來討論一個問題：

二、題目：結合你個人的禪修經驗，討論自證(svasaṃvedana,Self-awareness)是如何可能的。

筆者認為：自证即自己证知或者自己知道。自己知道什麼呢？我們要來討論人類的意現量。

 什麼是意現量呢？

 意現量是意地或者意識的相狀，有時呈現出對感官物件的領受，必然是指向外，如果領受是向內，則是自證。當它直接領受感官物件，或內在地領受自身及精神活動，有或於禪定中專注物件，這些情況都是現量。

什麼是自證呢？

自證是概念認知的一個向度，包括意識及貪等的精神活動。

自證是屬於概念分別的意識。自證是意識內向的領受，而意現量及瑜伽現量都是意識的不同相狀。意現量的生起在感官現量之後，感官現量是意現量的等無間緣，法稱對意現量的。

覺知的三重結構包括自證覺知，主體相與客體相，這結構在覺知的手段、物件和結果三者的分別中更為明顯。

所有事物包括認知物件都是識的呈現。

自證現量：是意識（非意識）及貪等精神活動的內在認知。

陳那：“這感官的物件正是覺知自身的部分，所以，是自證。”即感官現量的物件能被覺知所自我證知。根據陳那的看法，覺知作為感官現量與感官物件的基礎，本身能自我證知。

覺知的雙重相狀

陳那“每個覺知都具有雙重的相狀，即自身[作為主體]的相狀與客體的相狀。

例如：對青色的覺知有兩重相狀：作為境的青色呈現，和作為主體的覺知自身。而自證，即‘青色覺知’的覺知，亦有兩重相狀，一方面是與境一致的覺知，另一方面是自身的呈現：

C1:青色的覺知  C2: ‘青色覺知’的覺知

S1:svābhāsa in C1 覺知自身 S2: svābhāsa in C2自身的呈現

O1:viṣayābhāsa in C1青色的呈現  O2: viṣayābhāsa in C2與境一致的覺知

 假如覺知只有客體相，那麼自證覺知便只能以客體相作為境，這樣將會破壞覺知與自證覺知的分別。

 反之，假如覺知只有主體相，則覺知與自證覺知便擁有共同的主體相，兩者之間沒有分別可言。

 意识的基本性质是概念分别，但是，当它直观感官对象或足处于禅定状态时，它便是除分别的，而演变成两种现量，即意现量与瑜伽现量。如承认意识与感官现量俱时而生，则作为基本现量的感官现量就能自证。反之，如意识生起于感官现量之后，则感官现量不能证之。

1、現量分類 (Five sense consciousnesses）

陳那：“意地亦有離諸分別唯證行轉。又於貪等諸自證分。諸修定者離教分別。皆是現量。” (《因明正理門論》)

（1）意現量 “意(mānasa) [現量]以色等為境，這一領受(anubhava)也是除分別的”

（2）自證現量: 是意識(非意現量)及貪等精神活動的內在認知。

（3）瑜伽現量: 是意識的一種特殊狀態。修定者初時推論認識佛陀的教法，即實義(bhūtārtha)，通過不停地於意識中觀想對象的禪定修行，最後對象“如掌中小穀般清晰可見”。此中瑜伽現量亦是除分別的。

2、自證與覺知的雙重相狀與所量、能量、量果的對應關係

   自證是覺知在雙重相狀以外的第三部份。自證與‘覺知的自相’之間的關係為前者具備後者，但非反之亦然。

Bhaṭṭombeka:“持經量部立場者認為，外在的境是所量(prameya)，緣取境相的覺知是能量(pramāṇa)，自證是[覺知的]量果(phala)。…瑜伽行學派亦是…這是他們的立場：沒有外在的境，緣取境相的覺知是所量，[覺知的]自相(svākāra)是能量，及自證分是[覺知的]量果。”

3、自證的記憶論證 (e.g., nīla青色)

   陳那贊同經量部：

（1）認為記憶在覺知活動中佔著非常重要的地位。

（2）當相續的覺知生起時，前一剎那的覺知對象已經消逝(e.g.,Stars)。

（3）然而對象卻為相續的覺知所認識，否則覺知便變得不可能了。

記憶論證:

在相續剎那的記憶中，“[我們的心念]有著對覺知的回想與及對對象的回想” 因此記憶論證確認覺知有雙重相狀;

對過去覺知的回想亦證明前時自證的存在。

例如:有人高兴的继续吃到肚子很胀，因为太饥饿的缘故。但是，很明显这是贪吃属于《阿毗达摩》中的“悦俱·邪见相应·无行”。又如：有人知道因果，高兴主动布施财物给需要帮助的人，这是“悦俱·智相应·无行”。以上这些都是意识对于自己的精神活动的内在认知，也就是自证，但不过是比较粗造的世间法上的自证。

 筆者举例《阿毗达摩义论表解》Pch4-9中善巧进入

（1）世间禅那的心路过程：

有分心—过去有分心—有分波动—有分断--意门转向--遍作--近行--随顺--种性--安止定--……安止定--有分心

（2）出世间禅那的心路——圣道心路

有分心—过去有分心—有分波动—有分断—意门转向--近行--随顺--种性--道心--果心--果心--果心--有分心

   什么是随顺？取无常、苦、无我三相之一。

什么是遍作？进入安止前分的第一个心，预备作业。

由上述可知，我们看到世间禅那的心路过程与出世间禅那的心路过程是不同的，凡夫位的禅那自证是意识认知世间的外境乃至对内的认知并不清晰，甚至认知是错误的，必须完全按照佛陀的教典依八正道而行。聖者的心路不同於凡夫的心路過程，這是我們討論自證問題，必須要注意的，也是筆者在禪修實踐中，一些小小心得體會分享。

以上是筆者繼續學習知識論關於禪修與自證的討論問題之一。那麼，我討論的目的是令自己發菩提心，趨向生死解脫，達證涅槃聖道，成就佛道。

關於人類意現量的問題，筆者之前有專題文章《人類於感官現量和意現量是怎樣來認知世界的，其認知的心路過程如何？》發佈在平臺上，請大家點選連結，參考。

最後，深深地祈願：

佛陀正法久住，眾生離苦得樂！

願大家法喜無量，法喜充滿！

  釋行願 2017.1.17

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