【修行】佛门千古第一比丘尼出家，男女修道意义上的平权

南無本师释迦牟尼佛（三称）

“

    缘起

佛教女众出家，最早第一位比丘尼是抚养悉达多太子成长的姨母摩诃波阇波提，汉译为“大爱道”。现在我们一起来学习佛陀在人间教化一切众生，包括释迦族皈依佛法僧三宝，出家修行等内容。   

那么，佛陀姨母出家的修道意义是什么呢？下面，我把写于1998年的佛学论文“《大爱道比丘尼经》女性修道问题的探讨”，发表在1998年《闽南佛学》第1期，摘抄一部分供养大众，让大众了解佛门比丘尼出家的严格制度。

佛陀戒律规定在家人不得阅读僧尼的戒律，但我们至少了解一下佛门第一位比丘尼出家的真实情况。女众出家为比丘尼必须遵守八敬法、二百多条戒律，不是一般社会世俗的女人那样没有戒律而随随便便。因此，希望学佛者及其社会的善男子善女人尊重佛教出家僧尼，不破坏、不障碍其修行；不随意诽谤、污蔑、诋毁、戏虐出家人；更不要随意起邪念去伤害比丘尼师。

本来女性出家修行已经非常不容易，希望社会大众遵守国法，心中常生慈悲，不要侵犯、骚扰比丘尼师。

通过学习有关女众出家为比丘尼师的真实情况，我们就明白社会上一些对佛教不了解者，以自己粗俗不堪的情欲观来想像、污蔑佛门比丘尼的修道，这是必须要矫正，以正视听的，也是笔者写这篇文章的目的。

在此，笔者作为佛门比丘尼中之一员，要告诫社会上的一些不法份子，不要因为受到传统文化中的流毒戏曲、小说、诗词歌赋等污蔑、戏谑、诋毁比丘尼师的坏影响，而企图侵犯比丘尼。若侵犯比丘尼师者，是五逆十重罪之一，不通忏悔，直到地狱。望社会大众，谨记为好！

                释行愿 合十

一、佛陀姨母出家因缘

佛陀的父亲净饭王示寂后，释尊再次回到自己的祖国。佛陀姨母摩诃波阇波提、妃子耶输陀罗等皇室妇女请求佛陀允许她们剃发出家，摩诃波阇波提成为佛教僧团中的第一位比丘尼，佛教比丘尼僧团开始建立。

当时印度妇女是夫家的财产，让妇女出家修道为印度社会风俗不允许，而佛陀姨母一直追随佛陀要出家修行。在《大爱道比丘尼经》（大正藏律部二四册·第九四五页中至九五九页上）中阿难尊者请问佛陀：女众出家是否可以成为阿罗汉圣者？佛陀开示：女众可证得阿罗汉果。为此，阿难尊者替姨母等王族女众恳求佛陀允许她们出家修行。经再三祈求，佛陀允许姨母等王族妇女出家。解放妇女为出家的修道者是佛陀为全人类妇女人身自由和实现民主、人权以及男女平权带来离苦得乐之解脱法音。

二、佛门千古第一比丘尼

《大爱道比丘尼经》内容略述：

《大爱道比丘尼经）出于大正藏律部二四册（第九四五页中－－九五九页上）、译者失传，北凉时录。这是一部叙述比丘尼祖师大爱道出家因缘的经典。它记载道：释尊成道后十四年，①归返释迦族的迦毗罗卫城(kapilavtthu)教化族人。佛的姨母大爱道因听闻如来正法，遂决心出家。她三次向佛陀请求出家修道，均被佛陀拒绝了。这时，佛陀带着众比丘弟子出发游行，离开了迦毗罗卫城。但是，大爱道出家的心念坚定，并未因佛陀的离城游行而断绝，“大爱道即与诸老母等，俱行追佛。”②至舍卫城，诸女衣服污浊，满脸尘垢，身体疲惫不堪，悲啼于祗洹精舍门外。阿难尊者见诸女身心憔悴悲伤之极，心起同情，以报答佛母深恩和女众出家终能证得四果为由，再三向佛陀恳请。终于，佛陀以女众出家必遵守八敬法为条件，允许女性出家。于是，大爱道成为千古第一比丘尼，比丘尼僧团从此诞生。
　　为了使女性在修道上取得成就 ，针对女性眷属爱重、心胸狭隘及其生理特征，佛陀制定了一系列的戒律。戒律包括：从女性进入僧团出家必遵守八敬法，到“沙弥尼”的十戒和女性正式的出家身份－－“比丘尼”的受具资格 ，乃至女众日常生活的饮食，起居、行、住、坐、卧的威仪细则，佛陀全部作了明文规定。同时，佛陀还指出：只要女众发菩提心，通过学习戒律，如法行持，克服女人八十四态，最后亦能证果乃至成佛，这是佛陀对女性修道者道果的肯定。

关于大爱道比丘尼出家因缘的记载 ，除了《大爱道比丘尼经》外，还有如下经典：
（一）《毗尼母经》卷第一（大正藏二四·八零三）。
（二）《四分律》卷第四十八（大正二二·九二二下一一九二三）。
（三）《中本起经》卷下（大正藏四·一五八）。（四）《中阿含经》卷第二十八，瞿昙弥经（大正藏一·六零五）。③
　　这些经典中所说的主角“大爱道比丘尼”，就是佛的姨母摩诃阇波提，梵语Mhaprajapati之音译，意译为：大（胜）生主、大慧、大爱道或众主梵天等。由于大爱道对释迦佛有养育之恩，如经中佛言：“大爱道信多有善意，于我有大恩。我生七日而母亡，大爱道育养我至于长大。今我天上天下最尊，自致作佛，号名如来、无上正真觉，亦念多有恩德于我。”④所以，佛以大智经过一番深思熟虑后，同意女众出家，不过 ，其出家的条件是遵守八敬法。

三、八敬法的讨论

（一）八敬释义
　　八敬法，又译为八尊敬法；或作八不可越法，八尊师法等。根据《大爱道比丘尼经》卷上所载：“佛告阿难：假使母人欲作沙门者，有八敬之法不得逾越，当尽形寿学而持之，自纪信解，专心行之。”譬如防水，善治堤塘，勿令漏溢。其已能如是者，可得入我法律戒中也。”那么，八敬法对女性有何意义呢？释尊制八敬的精神何在？下面让我们来逐条分析，一切疑问就会迎刃而解。
　　“何谓为八敬：一者比丘持大戒，母人比丘尼当从受正法。不得戏故轻慢之，调欺咳笑，说不急之事，用自欢乐也。”⑤这是敕诫比丘尼应从如法比丘受正法，即受戒，不得藉受正法而共相调笑，杂语，轻慢比丘，视法如儿戏，起不恭敬之心，有碍修道。
　　“二者比丘持大戒半月以上，比丘尼当礼事之。不得故言，新沙门劳精进乎？今日寒热乃尔耶？设有语者，便为乱新学比丘意。常自恭敬谨敕自修，劝告新学远离防欲，淡然自守。”这是敬僧戒，敕诫比丘尼不得散心、杂话，扰乱新学比丘修道心意 ，尼应制之于口。
　　“三者比丘、比丘尼 ，不得相与并居同止。设相与并居同止者，为不清净，为欲所缠 ，不免罪根。坚当自制，闭断欲情，淡然自守。”这是敕诫比丘与比丘尼不得共住，以防止男女之间的欲染，此为僧尼两众清净之根本。就人性而言，男女一旦长期两处，厮守在一起，自然易产主情感与染缘。因此，应避免男女杂居，以确保僧尼两众的清净。
　　“四者三月止一处，自相检校。所闻所见，当自省察。若邪语，受而不报，闻若不闻，见若不见，亦无往反之缘，淡而自守。”这是自恣戒，三月安居结束时，除了自己检讨，作自我批评外，还请别人尽量举发自己的过失，以便发露而回复清净。又据《佛学大辞典》上说，自恣者必具二种五德。第一种是自恣五德：不爱；不慧；不怖；不痴；知自恣不自恣。第二种是举罪五德：知时不以非时；真实不以虚妄；利益不以损减；柔软不以粗旷；慈心不以嗔心。⑥这是自恣者必须注意的，不能举罪时带着嗔心，当以慈心如实检举；更不能举罪时用粗鲁的语言去伤害同修，当以柔软语举检。作为女性修道者，在自恣时，还应注意当同修举发自己的过失时，要诚心接受他人意见，不得嘴说感谢，心中怀着嗔怒。特别是当举检人语言不够委婉时，自己一定要以心平气和的态度去接纳，不得以女人态出言不恭，障碍修道。身为出家人，时时自我反省，检查自己每时每刻的言行、举止、心态如法与否，才不失修行者本份。若出家修行只是面子上做功夫，搞形式，敷衍了事；甚或人前一套，人后一套，则无异于是自欺欺人。若修行不从根本下手，纵是百千劫想证道果，无有是处。譬如煮沙欲成饭，简直是无稽之谈。
　　“五者比丘尼不得讼问自了，设比丘以所闻所见；若比丘有所闻所见，讼问比丘尼，比丘尼即当自省过恶。不得高声大语，自现其欲态也。当自检校，淡而自守。”这是敕诫比丘尼不得举发比丘，或见或闻的过失，而比丘可以举发比丘尼的过失；当比丘举发比丘尼的过失时，比丘尼当检校自省，有则改之，无则加勉；尼众不得因为比丘的举发有误与事实不合，而与比丘大吵大闹，现出世间“泼妇”的女人欲态。比丘尼既然是为修道而来，应凡事冷静 ，常思己过，莫论他非。
　　“六者比丘尼有庶几于道法者，得闻比丘僧经律之事。但得说般若波罗蜜，不得说世间不急之事也。设说不急之事者，知是人非为道也，是为世间放逸之人耳。深自省察，淡而自守。”这是敕诫比丘尼必须依于比丘僧的教授教诫。当尼请教比丘僧经律时，不得借此机会谈论世问俗事，心不向道，任纵放逸。那么，是不是所有的比丘都有权利教诫比丘尼呢？根据《杂阿含经》卷第十：“佛陀指示诸宿德上座比丘僧，当教授比丘尼。”⑦又担任教诫的比丘，律中有规定，如《根本说一切有部百一羯》卷七：“若有比丘七德成就，应教授比丘尼者，若未差应差，若已差不应舍，云何为七：一者持戒；二者多闻；三者住位耆宿；四者善都城语；五者不曾身污比丘尼；六者于八他胜法所有开遮能广宣说；七者于八尊敬法善能开演。”⑧另于《五分律》卷第七有：“比丘成就十法，僧应差教诫比丘尼。何等为十：一者戒成就、威仪成就，畏小罪；二者多闻，谛能了达，知佛所说，初中后善，善义善味，具足清白梵行之相；三者善能诵解二部戒律；四者善能言说，畅理分明；五者族姓出家，诸根殊特；六者于佛法中未曾秽浊；七者举止安祥，身无倾邪，被服法衣净洁整齐；八者为比丘尼众之敬重；九者随顺说法，示教利喜；十者满二十岁，若过二十。”⑨既然，律中规定由宿德上座教诫比丘尼，其条件之严格非同一般，因此，比丘尼向比丘求教授经律时，应尊重恭敬。
　　“七者比丘尼自未得道，若犯法律之戒，当半月诣众僧中，自首过仟悔，以弃憍慢之态。今复如是，自耻惭愧，深自省察，淡而自守。”这是二部忏戒，特指尼众犯了“敬法”除了在尼众中“行随顺法”，还要到比丘住处报告：我行摩那埵，已过几夜，还有几夜，请僧忆持。半月终了，必须在二部僧，即持戒清净的比丘二十人，比丘尼二十人，共四十人中出罪。
　　“八者比丘尼虽百岁持大戒，当处新受戒比丘下座，当以谦敬为作礼。”这是敕诫比丘尼即使百岁，对于新受具足戒的比丘，也要礼拜、迎接，而且必须处于比丘下座。不论年资与德学，在僧伽体制的形式上，比丘尼地位是在比丘之下的。比丘尼应敬重比丘，依止比丘僧团，承认比丘的摄导地位，以便僧团和乐，正法久往。

（二）八敬的实质
　　八敬法的含义已知，从分析中我们不难发现释迦佛制八敬的本怀；是为了正法的久住和实现男女真正的平等。如果以二十世纪末的眼光，去认识八敬法，自然觉得对女性不公平。倘若拉长时空，从历史的长河中去了解古印度的社会状况与佛陀制八敬的社会背景，那么，八敬法的实质就一目了然。
　　从《印度佛教史》中所知 ，当时古印度随着雅利安人的入印，产生阶级分化，社会逐渐从农业走向繁荣的工商业时期。《吠陀》时期（西元前一五零零年——一零零零年），以宗教祭祀的需要，而有“婆罗门族”，这一阶级的产生。至《梵书》时期（西元前一零零零———八零零年），由于社会分工合作的需求，渐至形成了四姓的阶级制度。严重的等级思想，男尊女卑的风，妇女备受歧视。这主要表现在：（１）妇女经济不能独立，在法律上无权继承财产。如《长阿含经》卷七弊宿经记载：“斯波醯村有一梵志，耆旧长宿，年百二十。彼有二妻：一先有子，一始有娠。时彼梵志未久命终，其大母子语小母言：‘所有财产，尽应与我，汝无分也。’时小母言：‘汝为小待，须我分娠。若生男者，应有财分；若生女者，汝自嫁娶，当得财物’。”⑩（２）多妻制度的存在 ，男权的极度伸张。如《法经》记载：妇人虽有四姓区别，但皆依附男子，不许独立。幼受父保护，少年受夫保护，老年则受子保护。此经还公认一夫多妻，规定婆罗门三妻，刹帝利二妻，吠舍与首陀罗各一妻。⑪在佛陀时代，贵族阶级和富贵人家，多妻是常有的事。如《佛说给孤长者女得度因缘经》：“有净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王，并耶输陀罗、娱闭迦没哩哦惹等，六万宫嫔女眷属……”⑫多妻成了当时印度社会普遍存在的社会问题，妇女地位的低下可想而知。在妇女地位如此低落的社会背景下，佛陀以慈悲和智慧同意女众出家，真的是冒着“天下之大忌”。女众的出家，不正是佛陀“众生平等”精神最突出的表现吗？如果佛陀不允许女众出家，那么，“众生平等”的思想只是一句空话，因为女众也是众生之一员。
　　然而，佛陀允许了女众出家，其出家的条件是必须遵守八敬法。这是佛陀根据社会、风俗、女性生理等多方面的原因而制定，具体为以下几点：（1）为了避免社会的讥嫌和外道的攻击。如《大爱道比丘尼经》中佛言：“一若使女人不于我道作沙门者，外诸梵志及诸居士，皆当以衣被用持布施，以头脑著地，求哀于诸沙门，当言：‘贤者有净戒志，愿以足行此衣上，令我长夜得其福德，不可称量皆从心计，如其所愿皆得其证。’二若使女人不于我道作沙门者，天下人民皆当解发布地，以头脑著地，求哀于诸沙门，皆言：‘贤者有净戒、闻慧之行，愿以足行此发上，令我长夜，身得安隐、福德无量。’三若使女人不于我道作沙门者，天下人民，当预具衣被、饭食、床卧具、病瘦因缘医药赈给。愿沙门当自来取之，使我国土人民无啼哭者。四若使女人不于我道作沙门者，天下人民奉事诸沙门，当如事日月、当如事天神，过逾于外道异学者上。沙门亦清净不可沾污，如摩尼珠。若国中有沙门者，国中常安稳、胜于余国土。五若使女人不于我道作沙门者，佛之正法当住千岁，兴盛流布，归留一切，悉蒙得度。今以女人在我法中为沙门故，当除减五百岁寿，法消衰微。” ⑬由此可见，佛陀允许女众出家，社会与外道对佛陀的压力之大。（２）自然灾害给出家人的游行生活带来不便以及社会治安很差，女众常遭到贼人的强夺和骚扰。如《摩河僧祗》卷二十九：“时大爱道瞿昙弥与五百比丘尼在开眼林中坐禅，尽是释种女、摩罗女、离车女出家，皆年少端正。初夜坐禅，时有淫荡少年来欲侵逼诸比丘尼，比丘尼各以神足得脱。” ⑭（３）女性的生理，每月的经期，衰弱的体力，为游行生活带来更多的不便。（４）欲染的防止：女性加入僧团，给比丘带来断欲修行的困扰。（５）女性智慧超群者，会恃才自傲，不可忽视。（６）比丘尼僧团势力的发展，不可低估。（７）对女性修行者的人格教育，提高僧团的素质，使僧团和合共住。⑮
　　鉴于以上因素 ，佛陀制定了八敬法。所以，八敬并不是对女性的不平等。实际上，八敬是对女性修行者的一种保护。

（三）八敬的误区
　　八敬法的误区主要是对敬法的疑虑和对敬法的错误理解。⑯下面分别说明：
1、对八敬法的疑虑有：

（1）认为时代、人文、教育、风俗、文化、因缘与古印度不同，现已是物质文明与精神文明高度发展的二十世纪末，因而产生修正、冻结、废除等的想法。

（２）怀疑八敬非为佛说，为迦叶捏造。

（３）以不平等而怀疑其真实性。

（４）以恶比丘仗敬法而见疑。

（5）迷于福业、俗业等成就见疑。

（６）以男女欲想差别见疑。

（７）以不为世间人的理解、接受而想废修等。

（８）因与比丘相争、慢高、不和等见疑。

（９）因为佛为男众而见疑。

（１０）认为对修行无利益。

（１１）认为男子行之也可得益。

（１２）因为男子所施的愚民教育见疑。

（１３）以因缘法非第一义谛相应见疑。

（１４）以增加男女二众相触、离染等缘而见疑。

（１５）以压迫人格、阻碍发展见疑。以上十五条疑虑，可以说多出于凡人之见，甚至是对人性不够了解或者是了解不够彻底，才有这番疑虑。

2、对八敬法的错误理解有：

（１）尼当依止比丘出家、居住。这与敬法中尼依止比丘但男女不共住相违。

（２）尼当服侍比丘。比丘尼是恭敬比丘 ，但不应服侍比丘。（３）比丘理应受尼供养、服侍。尼对比丘的供养是恭敬与谦让，比丘不应认为尼供养、服侍自己是理所当然。

（４）比丘得任意支使尼、高高在上。这与敬法相违。比丘不得任意支使尼众为自己服务，更不能因此而有高高在上的傲慢情绪。（５）比丘受敬当生惭愧而反贡高，教诫尼人当心虚而反生慢幢。按敬法规定比丘尼不得举发比丘或见或闻的过失，所以，比丘受尼恭敬生惭愧或贡高，与尼无关，尼不得举发。

（６）尼人自卑、自怨、自怜、自弃、不求上进。如果女众因八敬法而产生自卑情绪，认为女众不如男众；女众卑下，男众优越，为此自怨、自怜甚至自暴自弃，不精进修行，这都是对八敬的精神本质不理解而出现的抵触情绪。

（７）尼染情未除，藉口八敬而依恋比丘。比丘尼因眷属爱重的习气，藉口八敬而依恋比丘，这是又一种错解。

（８）僧动辄以见尼过而自满。比丘举发尼众过失，是对尼众修行的护持，若僧以见尼过产生自满情绪，那是对敬法的错解。

（９）比丘染情不识，藉口八敬而咨行损法、坏法乃至非法。律中对教诫尼的比丘虽有规定，但由于尼众学识浅漏，无法分辨，致使染情比丘藉口八敬而行非法。如支使尼服侍自己 ，满足自己的欲望。

（1０）因二众共住之需要而师心撤法。八敬规定男女二众不得共住，但由于一些特殊的原因二众暂且共住。因为日久相熟，敬法慢慢被撤除，这是僧团和乐最大的忌讳。

（１１）因文化制约而产生男尊女卑之想。尼遵守八敬是为修道，若产生男尊女卑之想是障道法。

（１２）尼众藉缘修敬等法，非谓比丘须受敬也。尼认为八敬是佛制，不得不遵守，但并不认为应恭敬比丘。以上对敬法的错解，是由于对敬法的真正精神不明白，遂产生种种似是而非的想法，加上男子所施愚民教育；社会世俗化偏见，导致敬法被人们误会，甚至僧团内也有人提倡修改它。作为女性修道者中一员，八敬给我的启迪之大，受益之多，使我深深体会到：只有从恭敬中求法，才能完善自己的人格，成就道业。所谓“恭则不侮”，恭敬使修道的女众与男众之间保护一定距离，既利益女众求法，又利益僧团爱欲的防止，使僧团的男女二众和睦相处。若女众一味侍才骄慢只会给修行造成不必要的障碍。所以，八敬是女众修行之基石，解脱的必经之路，也是正法住世的保障。
　　总之，修行的女性必须严格遵守八敬法，学会自觉、自尊、自重、自爱，并如法的依止僧众，从差别中完善自身，达成人格的圆满，实现最终的平等———成佛，这才是八敬对女性修道者最大的意义与作用。

最后，深深地祈愿：

祈愿佛陀正法久住，僧伽和合！

祈愿一切众生离苦得乐，趋向解脱！

       释行愿（坚钰） 合十 2017.1.12

注释：
①出自昙无德部《四分律比丘尼戒本》单行本第五十六页
②《大爱道比丘尼经》卷上（大正藏二四·九四五）中
③释永明《佛教女性观》第八十六页
④《大爱道比丘尼经》卷上（大正藏二四·九四五中）
⑤《大爱道经丘尼经》卷上（大正藏二四·九四五中）
⑥丁福保编《佛学大辞典》上册 ，第五七五页下
⑦《杂阿含经》卷第十（大正藏二·七四上）
⑧《根本说一切有部百一羯磨》卷七（大正藏二四·四八四）
⑨《五分律》卷第七（大正藏二二·四五中）
⑩《长阿含经）卷七 ，弊宿经（大正藏一·四六中）
⑪同③第二十一页
⑫《佛说给孤长者女得度因缘经》卷下（大正藏二·八五零下）
⑬同②
⑭《摩诃僧祈律》卷二十九（大正藏二三·四六五中）
⑮参考《佛教女性观》第六十六——七十六页
⑯“错解与疑虑”摘于北凉录《大爱道比丘尼经科判》表

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