【303所】知否，知否，应是绿肥红瘦

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【303所】知否，知否，应是绿肥红瘦

Original 周琦宇天台学设 2021-06-17

女性和男性有着思维上的差异性

这种差异性无意间却成为“捆绑”女性的枷锁

今天303所推送周琦宇同学撰写的文章

——《知否，知否，应是绿肥红瘦》

来看看属于女性的独特魅力

作者简介

周琦宇

南京艺术学院设计学院

2017级设计学专业本科生

知否，知否，应是绿肥红瘦

在魏晋南北朝时期，有一场观雪，以一句“未若柳絮因风起”道出了一冬雪的空灵飘逸，将严寒化作暮春的温暖。才女谢道韫熨帖着洁净、轻盈、灵动的自然特质，在温婉和大气之间，咏出了女子的哲思，体现出一种细腻的觉察力和感知力，将皑皑白雪拉近在“灯火阑珊处”。

在孩提时代，女孩在语言技巧上的天赋会比男孩表现得更为的优异，并且因为看书也早，常说腹有诗书气自华，也许同样会拥有很好的表达潜力。但是在各个时代，不管是中西方，女性的“声音”是被压制、阻碍和限制的。甚至在康德和卢梭的逻辑中也同样认为文雅和敏感是女性的本质，周遭的痛苦和教育只会挫伤她们的美的天性。抽象的思维和枯燥的知识只会让这份“精致”变得混乱。在历史上，女性的语言能力被法律世俗限定不能获得更高的知识，被禁令献身于公开场合演讲，因啰嗦被诗歌、戏剧、文学嘲讽忽视，又因强力的、反抗的语言而被无情的惩罚和伤害。逐渐的女性的“发声”被强行绑架上“低声细语”、“沉默是金”以及“娇柔肤浅”的标签。

但女性对于语言、手势、声音、表情、色彩、造型等却有着与生俱来的洞察力和捕捉的能力，在这一点上是优越于男性特质的。有科学数据表明，女性使用大脑中白质是男性的10倍，男性使用大脑中的灰质是女性的6.5倍。灰质含有信息处理中心，而白质的作用则是将信息的处理连结起来，所以这种连结更易于女性去构想和创造，将生活中的片段和经验串接为通感的气质。就像女性在生活中对色彩的感知和描述是远精确于男性的，她们知道更多布料的名称：玫瑰红、桔黄、天蓝色、米色等，知道什么样的颜色适合什么样的人。从语言特质上来看，也正是由于对于事物较强的敏锐度和感知力，女性在说话中会偏向加以复杂的形容词、修辞或是词缀。在句式上，相对于男性，在说话的结尾语气上会有上下的摆动，包含了委婉，感叹、征询和疑问等的多重情感，对话本身的层次和蕴含无形之中变得也更加的丰富。因此女性的创造力、想象力和感性决定了与男性思维方式的区别，形成一个特别的语境和品质。

男女大脑中的某些脑区之间存在大小差异。

红色区域在女性大脑中较大，蓝色区域在男性大脑中较大。

宋词的婉约派在中国古典文学中以“要眇宜修”的风格占据了举足轻重地位。一定程度上，这种在用词和形式上“巧夺天工，宛若天成”的美学造诣恰是女性语言意识和动机的内在体现，以层层递进的形式，将情感的波动起伏迂回和流露在了字里行间之中。以闺怨为母题的佳作之所以能繁盛于宋词时期，便是因为词的整体结构和韵律恰是符合女子的特质，于平平仄仄中悠扬婉转、抑扬顿挫。“春色三分，二分尘土、一分流水。细看来，不是杨花点点，是离人泪”，这些长短各一的语句犹如被“共情”款款摇碎的光影散落湖面，在隐约中折射出一轮“明月”，更为具体、更为细致、更为集中地刻画抒写出某种心情意绪。相对于诗的秩序条理，在工整对照的句式中，虽有气吞山河的气势和不羁豁达的理性，却欠缺了这样一份行云流水的感性。

当然，闺怨词作为一种男性视角下对于女性心理期待和诠释的文学化表达。这是一个特殊的视角和窗口去看待女性特质，这样的“发声”更能让我们清晰的看到从社会世风、传统思想上对于女性形象的认知。对于闺怨词的定义我们既可以将其认为是一种“共情”，也可以将潜藏在诗词中的象喻理解为一种“移情”，在儒学三纲五常的教化中提到“君为臣钢、父为子纲，夫为妻纲”。词中诗人对于女性际遇和情思的叙述，作为诗人自身自我关系构建的投射，一方面是对名士不遇的惆怅和文人经世济国志向之间的矛盾，另一方面也是个人在社会价值观念上，对人际关系中从属和“附庸”关系认知的映照。诗人文士将自己官场上不幸的际遇和思乡之情投射在女子的伤春离情上，以一种“事异而情同”的微妙关系嫁接起自己与女子心理活动之间的桥梁，不过这始终是从出于男性对女性审美标准和需求下所写的词体。在宋词中对女性形象的描写和刻画，往往塑造的都是一个笼统而朦胧的形象，她们代表的是某一种特殊情绪，而不是一个具体的人物。在诗词中，这些满怀情思的歌儿酒女，没有被赋予独立的人格和伦理身份的归属，而是依存和附和于他人情感而存在的个体，为他人的人生轨迹和情感而牵动的。于清绮柔媚中，带有别样的娇羞和妩媚，是“镜中花，水中月”。

如果与女词人的诗作进行同纬度对比，我们就能更加清晰的看到男性对于女性认知和现实世界中女性特质所存在的差异，这包含了时代的界定和误解。在李清照所写的“知否，知否，应是绿肥红瘦”进行比较，会发现真正的女性视角它是同样具有强烈的主观精神，她们的“声音”不完全是日记本中的那份“精致”。在委婉细致的观察中不乏对自然哲理和人生的感悟，春天的消逝和盛夏的到来在红瘦绿肥间变得如此鲜明而生动，女性的思维和品质同样是具备男子的气概，她们在世界观、人生观和价值观上也都有着自由的疆域，拥有明朗的色彩。在《女性特质》这本书中也提及和质疑女性并不是只是扮演着一个倾听者的角色，女性的特立独行思想的始终是在被舆论所束缚，是被局限于男权规范的定义之下。她们的潜力和特质同样是有说服力和感染力，在语言的特质上具有不凡的气象。

在世界文学史上，曾有短暂而辉煌的时期，女性的写作给了女性的创造性的表达一席之地。但是却被指责为没有实质性的内容。导致女性作者在语言上添加了安全处理的总倾向，她们曾用男性的笔名代替作为扎根于文学界的“庇护伞”。有一个名叫玛丽.希亚特的教授把当代100位作者的著作片段输入电脑观察女性写作的规律。在结果中，女性写的句子在努力说服别人的时候有过分的使用“真的”，试图证明她们言语的可信度。在我国文学史上也曾出现相似的现象。建国后，女性话语出于时代洪流下的认同，在写作风格开始偏向对男性理性、有力度的语言进行模仿和靠拢。自我本位的信仰是文学创作的核心，在语言和写作中，对于心灵的深度挖掘同样也是不可或缺的一部分。然而出于传统观念中的偏见，却被长久的忽视。但这些声音并不会因此而堙灭于岁月的长河中，随着20世纪60年代西方女权主义运动声音的高涨，在90年代，陈染、林白、海南、徐坤等女性作家在创作上对话语风格的探索，渐渐的将纤美的感知，现代的意识，诗意的表达代入写作中，从一个独特全新的视角来审视商品经济、政治社会、阶级等级、人性等深度话题。为女性社会身份、自我价值的实现、情感诉求以及内在特质的探寻提供了很好的契机，女性的自觉意识不断的得到唤醒和激发。

陈染

很喜欢现代女性作家三毛的一句话：要做一只鸟，飞越永恒，没有迷途的苦恼。东方有火红的希望，南方有温暖的巢床，向西逐退残阳，向北唤醒芬芳。

我想这是一只从冬日飞向夏天的“百灵鸟”。