《说文解字》540部首探源解读 5-6

5-19） 鼓（gu-3）：

《说文》：鼓，工户切。郭也。春分之音，万物郭皮甲而出，故谓之鼓。从壴、支，象其手击之也。《周礼》六鼓：雷鼓八面；灵鼓六面；路鼓四面；鼖（fen-2）鼓，皋鼓，晋鼓，皆两面。凡鼓之属皆从鼓。徐锴曰：郭者，覆冒之意。‘’，籀文鼓，从古声。

古文字写作‘或或’。从‘壴（zhu-4，或或）’，旁边像手持棒槌敲击的样子。以此会意表示：击鼓。如《楚辞·屈原·国殇》：抱玉枪兮击鸣鼓。

汉石画像 手拿鼓槌敲击   鼓   图片来自网络

与‘壴’作为名词相比，‘鼓’是动词。如《左传·庄公十年》：夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰；三而竭。

商周青铜器 多字体铭文   鼓   图片来自《甲金篆隶大字典》

后替代‘壴’成为名词。如《释名·释乐器》：鼓，廓也。张皮以冒之，其中空也。即：‘鼓’是古时人们重要的打击乐器，多为圆桶形或扁圆形，中空，一面或两面蒙着皮革。人们用鼓槌（有的直接用手）击打鼓面，便可发出像‘雷’的声音。

相传是‘伊耆氏’，也即：神农氏（也有的说是‘帝尧’）发明了‘鼓’。如《礼记·礼运》：夫礼之初，始诸饮食，蒉桴而土鼓。俱称土鼓，则‘伊耆氏’，‘神农氏’也。以其初为田事，故为蜡祭，以报天也。远古时的人们将‘鼓’用于祭祀，娱神以求得佑护。

后成为歌舞伴奏乐器。如《诗·小雅·彤弓》：钟鼓既设，一朝飨之。又是军队作战中的进攻信号。如词组：一鼓作气、鼓行、偃旗息鼓，即来自古时军队中的击鼓冲锋。

添加意为‘迅疾、勇猛’并表音的‘贲（ben-1）’字简省为‘鼖（fen-2，）’，以此表示：古代军队中用的大鼓。其又写作‘’，从意为‘经过整治的毛皮-革’，从‘贲’。如《说文》：大鼓谓之鼖。鼖八尺而两面，以鼓军事。从鼓，贲省声。

‘鼓’由多结构组字，后不再单独作为部首。现代汉字可在‘士’字旁或难检字中查找。

5-20） 豈（kai-3）：

《说文》：豈，墟喜切。还师振旅乐也。一曰欲也，登也。从豆，微省声。凡豈之属皆从豈。

古文字写作‘’。由意为‘鼓’的‘壴（zhu-4，或或）’演变而来，其上部的装饰稍稍有了改变。古时击鼓为冲锋，因此以变体的‘豈’表示：出征胜利后的凯旋归来。如《说文》：豈，还师振旅乐也。现代汉字写作‘岂’。‘豈’为‘凱-kai-3，（简：凯）’的初字。《说文》释其‘豈，墟喜切，从豆’并不准确。

敲起得胜鼓   豈-凱-愷   图片来自网络

胜利凯旋是令人高兴的事。因此，‘豈’引申指：安乐、快乐。如《诗·小雅·蓼萧》：既见君子，孔燕豈弟。这时添加‘心-忄’写作‘愷（kai-3,）-简：恺’，‘豈’又为‘恺’的初字。

其本义被后起字替代后，‘岂’被假借成为虚词，用在句中或句首，表示反问。意为：难道、怎么。如《战国策·赵策》：岂非计久长。又有：也许、莫非的含义。如《战国策·燕策》：将军岂有意乎。这时的读音为‘qi-3’。

‘豈’的本义由‘凯’替代后，以假借义通行，不再单独作为部首。现代汉字归入‘山’字旁。在组字中多作为声旁表示其古音，如：鎧（简：铠）、剴（简：剀）、塏（简：垲）、闓（简：闿）、暟、嵦等。

5-21） 豆（dou-4）：

《说文》：豆，徒候切。古食肉器也。从口，象形。凡豆之属皆从豆。‘’，古文豆。

古文字写作‘或或’，为古时一种高脚容器的形象摹写。此容器大腹圆口，一般有盖。在里面盛放食物供人们取食。如《周礼·考工记》：食一豆肉，中人之食也。

     古时的高脚大腹容器   豆  象形   图片来自网络

‘豆’在新石器晚期开始出现，盛行于商周。早期多陶制，后也有青铜制或竹、木质涂漆制作成漆器的。其也可用在祭祀时作为盛装祭品的礼器。如《史记·乐书》：簠簋俎豆，礼之器也。

古时作为‘五谷’之一的‘豆类植物’名为‘菽（shu-1）’，草本。‘菽’字左下方的‘尗（shu-1）’正是‘豆类植物’成熟时所结‘豆荚’的形象摹画。作为果实的‘菽’与容器‘豆’都具有滚圆的外表，因此，‘菽’所结果实被称为‘荳’，上有‘艹’字头以作区别，现代汉字统一写作‘豆’而无法有效区分。

双手捧着盛有‘米’的‘食容器-豆’为‘-juan-3，或或’；手中捧着装有‘肉’的‘食容器-豆’为‘-deng-1，或’。由此也可看出古时人们会把盛装荤素食物的‘食容器-豆’进行明确的区分。这也从另一个侧面可以看出：商周时期统治贵族生活的奢靡。

5-22） 豊（li-3）：

《说文》：豊，卢启切。行禮（简：礼）之器也。从豆，象形。凡豊之属皆从豊。读与礼同。

古文字写作‘或或’，下为‘壴（zhu-4，或或）-鼓’，上为成串的‘玉器’。以此会意表示：在隆重热烈的鼓声里，人们将精美的玉器献给神灵。这种礼节隆重的仪式才是对神灵最好的祭祀。‘豊’为‘禮（li-3，）’的初字，添加了意为‘祭台、祭祀’的‘示-礻（shi-4）’。现代汉字写作‘礼’。《说文》释其‘豊，从豆’并不准确。

   以鼓乐娱神 把美玉献给神灵   豊-禮-礼   图片来自网络

甲骨卜辞中多有记载。如《合》31180：其作豊又（同：有）正受又（同：祐）。意即：只有对神灵以隆重的仪式奉献礼物，才会得到神灵的佑护。

‘豊’为多结构组字，其本义由‘禮（简：礼）’替代后，不再单独作为部首。在组字中多作为声旁表示读音，如：醴、澧、鳢。

注：拼音后面的1，2，3，4分别表示声调：阴平，阳平，上声，去声。读音为轻声的不标注

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