为什么要善良？古人用蔓草打了个比方 | 左传脞语

滋蔓难图。

 ——《左传·郑伯克段于鄢》

郑庄公的弟弟段在母亲怂恿下，违背规制扩建封地城池，意图谋反。郑国大臣祭仲提醒郑庄公，必须尽早制止段的僭越，因为恶的欲望一旦释放就会如蔓草滋生，永无宁日。

“不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎?”还由此引出了郑庄公的千古名言：“多行不义必自毙。子姑待之。”

蔓草，在古人的艺术世界和政治世界里，全然是两种不同的样貌。

在艺术的世界里，勾连相生、绵延不绝的蔓草，代表着“生机”和“繁盛”。

野有蔓草，零露漙兮。

有美一人，清扬婉兮。

邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。

有美一人，婉如清扬。

邂逅相遇，与子偕臧。

         ——《诗经·郑风》

作为有情人清晨邂逅的背景，叶带露珠的青青蔓草，用生命的恣意衬托清丽佳人的超凡脱俗，正是“郑风”神韵。

不仅在诗中，中国传统建筑、家具，也多用卷草纹饰点缀，蔓草图案是其中最受欢迎的一种，寓意吉祥长久生生不息。

然而，就像爬满支架的牵牛花，养在庭院中观赏，人见人爱；生长在田地中，却是农民伯伯的死敌。

在政治的世界里，蔓草，是野蛮生长的代表，是邪恶欲望无边蔓延的象征。

(图/白胖燕)

有人说，恶如蔓草，是人性使然。这又不免把人拉入自古以来就争论不休的话题——到底“人性本善”还是“人性本恶”？

其实，所谓“本”，是生命个体的初始状态，是生物学概念，无所谓好或不好。而“善”“恶”，则完全基于人类社会的道德评判。

硬要把不相干的东西生生绑在一起讨个说法，就如辩论“先有鸡”还是“先有蛋”一样，虽然有趣，却永远不会有定论。

尽管如此，作恶易、为善难，似乎确是全人类的共识。

正如蔓草可以随性横生，而庄稼不仅要受到田垄畦町的约束，彼此还要保持合适的间距。善，要守规矩、依法度；而恶，不需要。

但这还远不是全部。

这个世界，对“善”远比对“恶”要苛刻得多。

古人经营稻田，把田里那些叶型似稻的杂草称为“稗”（bài），把那些因为各种原因没能结出果实的稻称为“秕”（bǐ）。

只是因为未能修成善果，在人们的话语体系里，“秕”就成了“无用”的代名词，又被进一步引申为“不良”，更有甚者，人们还往往将“秕稗”连成一词，代表“轻贱”，甚至“有害”。

善，必须要有结果；而恶，不需要，因为，它本身就是结果。

人们对善更宽容，还是对恶更宽容？答案似乎可以脱口而出，但事实的情况却未必如你所想。

行小恶者，“浪子回头，金不换”，谁不积极点赞？即便大奸大恶，也大可“放下屠刀，立地成佛”。然而，有多少善良之辈，偶有疏失，便会被口水淹没，以致“一恶难返”？

善，必须持之以恒、一以贯之；而恶，不需要，无须触底反弹，哪怕稍稍放缓跌穿底线的势头，也足以令人刮目相看。

人们总是觉得，恶是强大的，而善，不需要。其实，恰恰相反，那些没有实力为依托的善，往往会被认为是软弱。

古人说，“从善如登,从恶如崩”。老师家长从小就教导我们：“学好，不容易，学坏，哧溜一下就滑下去了……”诚哉斯言。

既然如此，我们为什么还要如此辛苦地不断向上攀爬，追求永无尽头的“止于至善”呢？

答案其实很简单：因为，我们是人啊。

撰文 | 邢宇皓  编辑 | 吴燕霞

主编 | 周立文  副主编 | 殷燕召

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