《宗喀巴大师全传》音频连载 No.24| - “证悟殊胜功德”

Original 色拉寺色拉寺 2022-05-08

第五章

“证悟殊胜功德”

（七）

顶礼宗喀巴大师

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首先学习诸戒律，

归根结底属律经。

金科玉律圣教法，

戒律部分多述及，

谙熟教程众大智，

没有理由不高兴。

生起胜观智慧学，

入定寂止图虚名，

希求所谓三摩地，

学习戒律传统失。

喜欢承诺显勇气，

极想立宗凡中凡，

不说怎样发誓言，

谨守戒律是大士。

充分认识三过失，

一丝不苟勤观察，

礼义廉耻具忆念，

滑向深渊归意马。

千方百计驯服它，

弃恶从善诸愿望，

一一实现得巩固，

三摩地成戒律因，

远离乱戒诸污垢，

向善目标不动摇，

无我具性最清晰。

清澈水中如月影，

佛教三学有重点，

全面领会三藏经，

千说万说归认识。

智者依止学三藏，

必要学习为修炼，

语王不止一次说，

所知多少就多少，

不要延迟即实施。

这些仅仅是略述戒律道之根本原因，务必加以珍惜，多多修法。在险恶的偏僻地区，你建设许多僧舍，一直讲闻律经，这个甚善!把受戒作为重点，如不行施守护和矫枉过正，戒律清净就无法实现。认清过失后，认真防范;如违反无知等四因为代表的遮戒，一定要恢复建立忏戒之改正原则，不要把堕罪视而不见，什么时候出现应及时纠正;如持礼义廉耻、忆念等，戒律会全面清净。说善与非善皆是功德，等于毫无羞耻;不要把告诫防止罪业当成恐吓，要切实领会之。特别要多次修炼守戒与毁戒的功德及其罪过，这就需要理解。如果为了别人的面子，或者为了利养而守戒，这于事无补。正确修炼的障碍是，一生忙忙碌碌，这源自认为自己会长寿。其解决的办法是，没有比忆念死亡更重要的，所以经常要修炼死亡。

总而言之，因果不欺，是先知的特点，要阅读《正法念处经》、《百业经》、《撰集百缘经》、《贤愚论》、《续部》以及许多经典，对业果树立起坚定信念，把以前所积的罪业用四力加以清除，要把新近开创的事业进行到底；把以前所积的善业用宏大祈愿广泛弦传;对以前没有学到的，不能以偏见而知足，要从多方面深造。

无论怎样做，或真实或近似也都高尚，保持一颗菩提心做事，意义深远。佛在多部显密经典中所宣示的空性见，指的是一切执著外相的愿望幻灭，握弃有边与无边，以利找到深刻的因果定解;对微小的善与非善进行取舍，抛弃有边与断边，大部分有情或者把本身形成的空当做常，或者把树立一切世俗论当做断，很难考定。即使考定，成为佛祖的弟子也很少。如果热衷此事，就要积累考定的因素，多行祈祷，拜依精通于此的善知识，熟悉其理论，不要浅学辄止，用条分缕析的智慧，深入研究探讨。若将以上所说的内容进行修炼与讲闻并举的话，理解力必然会大增，烦恼必然会得到根治，当如是记！

专心信仰善逝教，

智商能力不算低，

名人贤士当楷模，

阿旺扎巴具智慧。

请你相信我所言，

累世言行与祈愿，

同甘共苦成佛时，

首度分享甘露液。

这是名副其实的善知识擦科巴· 堪钦阿旺扎巴因在甲摩擦瓦绒为僧侣修建了空前的寺院而致函通报，由多闻比丘洛桑札巴于耶迪拉山寺专此回复，祝吉祥!”

在给中观师的信中说:“南无谷如曼吉果哈亚!累世享受无数妙善资粮、至高无上的救世主妙语甘露，成为众生生活必需的至尊上师尊鉴！

懒人禀报:您的贵体作为佛法的尊严而健康硬朗，为广泛弘扬奥妙佛典的宴席，深含旨意的大札交给二位格西，由格西贾沃送达我手中，产生了没有财物和发自内心的两大喜悦。

这里，我没有放弃为善业而努力。禀报正事:如在猴年所畅谈的那样，决定修炼后前往山林。在这些时候，我绞尽脑汁，通盘研究，在没有得到确切认知之前，只靠想当然的认识，泛泛修炼，很难掌握要点。

我认识到，首先坚定修炼的决心，要找到世尊思想的近因，对于正确研究教义的一切大小《中论》和《因明学》必须进行思考。作为它们的共同修诵和修福忏罪的关键，均源自世尊的言教，对它分门别类、持之以恒地研习，密宗和《波罗蜜多》的道要便会迎刃面解。就产生胜观的觉悟方面，稍作了开导性谈话之后，对理解道要大有帮助。总之，现在藏区密宗和法相教诫无计其数，这些又不是没通过佛、菩提心，但只有本尊所说的（有）道理，其他的无法可依，思路直来直去，没有办法对道要产生正确理解。

那么，那些公正无私的有识之土若要寻找正确的道路，经藏与续部不能分开，以此为标准，追随惟一的开拓者，善于区分了义与不了义，不应堕入他边而受到伤害，这是不可缺少的。把对寻找大论及其思想的无垢理论引起足够重视，即使以前多有熟悉，但这远远不够，把佛法作为惟一理想，把本尊和上师视为一体，长期不断的祈祷，从多方面发奋忏罪。现在，不是对总的佛典及其鸿篇注疏要删繁就简，而是要全面知道是否可资修炼的一面。

对此，按照通俗的理解，就是越过自他宗派海洋之彼岸，正确了解内明学的三藏精要 — 三学要点，不要只停留在承诺上面，而要身体力行，受到证获成就的善知识们的栽培，正确决定被无数本尊神加持的摩诃菩萨吉祥燃灯智的教诫 — 菩提道次法相密宗乘道次，知其殊为神奇，引导学生的过程只有照此执行。

这个教诚总结了佛典大论及一切秘诀道次，应以会说和会听进行讲修。不仅对小小秘诀，而且要对整个佛典融会贯通。讲授的方法不再赘述。这里，我对所谓厌离心与菩提心、观见讲授法、密宗和《波罗蜜多》非凡之道的禅修互相换位达到高度统一。我的这些（体会）仅仅是种子，在道次广释中有论述，整个道次无可挑剔。我知道如果推行我的教诫，便会歪曲大谬，极少利众，罪孽深重，所以除了修观道次外，未另做其他方面的讲授。

自从修炼以来，有几个弟子出现了本尊的身语印象，一旦（产生）怀疑，就立即释疑。特别是一个弟子对大部分言教有了了义，即使不多说，但究竟对哪部佛典及注疏需要研究、如何研究、研究是否结束，都会正确处理。就阐扬什么法、依靠什么样的随从、选择什么地方居住等许多问题，都未自作主张。对于我所说的这些印象的言教，与佛典及大论中的研究大概一致。万一与大论稍有不同，希求秘诀者应该抛弃，但任何时候大论是不能丢掉的，应高度珍惜。我把此言当作神圣秘诀，这些善言大都具有一定水平和研究价值。即便不是这样，但问心无愧，初衷不改，运用理论解疑释惑的信念牢固不变，毋庸置疑。无论如何也要想法晤面。”

这是遍知宗喀巴大师寄给多康地区中观师的信。以上粗略而写。之后，前往扎敦。冬季住在此地。冬末，前往藏习。

44岁，即金龙年春，考虑到祈愿大法会的供奉，在臧习寺弥勒佛前举行隆重而满意的供奉，长达15天。用三摩地予以加持，为了适应整个福田的仪轨和弘法利生，作了现在和将来安乐丰泽的宏大祈愿。在这期间，天宇充满形似福田五佛的身影，向他们供奉，使他们高兴，其状与以前的贾索普祈愿法会相同。说这些影像连续20天存在，把十方世界的无数有情引向解脱和先知之道。

又在这个春季，向噶居巴·达玛仁钦为首的200余名三藏法师讲授了许多佛法。不久，应年波地区广大民众十分虔诚的邀请，便前往该地。途经一条山涧小道时，宗喀巴大师的帽子不慎掉入水中，因说:“这说明这条河流域，我的宗教如水流一样得到发展。在帽子停留之处，将会形成讲闻中观的寺院。”随从们追寻帽子而去，最后发现帽子在年波的桑桑岗停留。后来，在这座山岗形成了“大乘法轮寺”，至今方兴未艾。之后，前往年波的当多寺，度了夏安居。

宗喀巴大师撰写了三大道要的文章，赐予擦科僧侄：

“文殊上师前顶礼!

释教典章诸大义，

真正佛子所赞道，

具福解脱求索路，

力所能及欲表述。

切勿贪恋世安乐，

人生有义需精进，

佛国乐道要相信，

具福诚恳听我言。

厌离尘海若不真，

求取正果无妙法，