作为补充。国王是“意志的最具体的客观性”，他“作为至上者扬弃了简单自我的一切特殊性，制止了各执己见相持不下的争论，而以我要这样来做结束，使一切行动和现实都从此开始”（Hegel

黄背心三周年：哪里来的运动？回顾2020:

房间号（腾讯会议）：582780805▍折返乌托邦：以内战和苏联前期的革命小说为例讲者：SC时间：12月19日

▼编者注：齐泽克热衷于对时事热点评头品足，这也使得他的时事评论很famous——也很infamous。本次推送的是他比较好的两篇时评。这个海报的灵感来自一句歇后语：和尚打伞——无法（发）无天。但是，志寂（Zizek）法师却一语道破禅机：和尚本身不也是天的代表吗？1970年代初，在与埃德加·斯诺（Edgard

击石流水——俄国革命中的犹太社会主义者如何阻止反犹屠杀在巴黎，发掘上海“黑命攸关”一年后的困境：脆弱的同盟、舆论倒退与右翼反击赤袖｜英国参政论者在美国美国工会并非死于外来移民工击

Power），这种男权主义倾向均见诸于1960年代的黑人民族主义（更不用说白人新左翼）组织，故此RAM的男权主义倾向并不叫人意外。然而，因RAM的领导人自视为城市游击队

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定案与未来最末者的革命和革命的最末者国·家

▼作者：斯拉沃热·齐泽克译者：佚名资本主义并不仅仅是一个历史阶段。从某种程度上说，曾经红极一时、今天却已少有人提起的福山的论断是正确的：全球资本主义是“历史的终结”。资本主义必须不断解放其自身的条件，才能获得生存，也就是说，它只有作为自身的“超溢”，不断超越自身的“正常”限制，才能获得生存。在资本主义钱生钱的投机运动中，超溢（excess）成为了其社会生活的重要原则。今天，全球资本主义已到了“后工业化”和数字化时代，用黑格尔的话来说，现实资本主义已经到了“观念

sản、资本主义、精神分析…）应该被重新理解重述为人性本身的负面——布莱希特是对的，人类本质上是邪恶堕落的，这一点无法改变，只能限制人类把恶付诸实践的可能。五月写作组，公众号：木棉浪潮哲学部甦飞

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Sultan-Galiev）及其他人推动布尔什维克更关注种族和殖民问题。除了俄罗斯的背景，萨特南·维尔迪也让我们注意，他所说的“被种族化的外族人”（“racialized

和McGeever谈论俄国社民工党历史上对反犹主义的回击措施，犹太社会主义者在打击内战时期的屠犹思想及其暴力行为时，是怎么建立与社会主义政治以及反种族主义之间的话语关联的。

crisis）：正是出现混乱（危），才有革命的机会（机）。五月写作组，公众号：木棉浪潮ⅪNⅦ

”，一个怪异的阶级，它只能通过取消自己的阶级地位、从而取消所有的阶级来取得胜利。无产阶级是一个活生生的、存在着的悖论，它是一个非阶级，或者说，正如战车乐队（Rammstein）在《没有你》（Ohne

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2006：264）。他进而认为，马克思主义对公社的解释体现了这种模糊性，即认为解散国家的公社是因为没有党才失败的。马克思主义对这一难题提出的解决方案是“政党-国家的范式”（Badiou

Louis）炉，可产生七十五千瓦的电力，主要用于高温研究。由于太阳光不含任何杂质，太阳炉可以熔化一百磅的金属而没有传统技术产生的污染。美国军需兵团（the

Association）的敏感性，而社会生态学的概念也符合纽约市规划委员会（the

▼作者：斯拉沃热·齐泽克译者：Walt校对：盖井作为一个黑格尔式的学者，齐泽克提出过许多对黑格尔思想非常丰富的见解，本文来自《少于无》（Less

de-centering）出发：参与交配的性器官是作为“无身体的器官”来运作的，被投注了力比多的强度，被经验为从主体的身体最小限度地分离出去——不是主体他们自己在交配，而是他们“在外面”（out

▼本文是上个月的两次讲座中的最后一次的讲座稿，点击左下角“阅读原文”，可跳转到bilibili观看讲座视频。本文的“理论基础”来自“真正的唯物主义者”：反审查，抑或女性伦理一文，里面讲的女性是父之名的一种，女性扮演的是原父角色，还有女性的暴烈的残存的姿态，这些观点的具体例子都可以在本文找到。其中两次讲座的PPT和录屏请看百度云链接：https://pan.baidu.com/s/1r2bSSPtl6M2a71wpUYt_gA

4月4日在路标读书会的第二次讲座的文字稿，讲座视频已上传B站“路标Pathmark”。点击文章左下角“阅读原文”，可跳转到bilibili观看讲座视频。请先阅读上半部分：Antigone

philosophy）〔这仍是他体系的一部分，但被其“肯定”（positive）哲学所补充〕也始于一个否定/空无的肯定（affirmation)，但这一空无是意志的欲望(will’s

nothing）的物理表述。因此，“但是它还在动”与所有试图消灭/克服驱力的尝试——从佛教与欲望保持距离的思想，到海德格尔的“贯穿”意志(going-through

第1段）来掩饰朗西埃的这一论点。这种翻译的好处是以恰当的悖论形式表达了这一点（没有分的人，也要拿一分[take

Quarterly"的时候解释道："我们确实在刊名中保留了一个Q，GLQ，让酷儿性尽其所能。那么，杂志的名字就不是一个缩写。G和L确实代表男同性恋和女同性恋，但Q是一个滑动的符号"（Dinshaw,

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一个富人出席慈善晚会，他说：“我其实和大家一样，我也是普通人罢了。”另一个受邀出席的穷人代表说：“对，我也是普通人”。那个富人脸色一下变了，他小声和穷人说：“就你也配说自己是普通人？你比得上我吗？”

’”）；这则比喻的结尾是一个残酷的命令。“‘但是对于我的敌人，不愿我当他们的王，就把他们带到这里当我的面宰了！’”——这可不是一个好汉应有的姿态。难道我们不应该像威廉·赫尔佐格（William

扬弃与重复木棉浪潮是一个青年思想交流平台我们秉持国际主义立场我们的主要论点有且不限于时事热点哲学、经济学、精神分析、历史文艺批评地方民俗文化、都市传说——————————————————扫码关注我们

肚肚木棉浪潮是一个青年思想交流平台我们秉持国际主义立场我们的主要论点有且不限于时事热点哲学、经济学、精神分析、历史文艺批评地方民俗文化、都市传说——————————————————扫码关注我们

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Nothing）的广泛解释，试图重新建立辩证唯物主义。并从黑格尔出发，承担了对新唯物主义的重新定义。他尝试将黑格尔的绝对反冲概念（Absolute

个狗丧失木棉浪潮是一个青年思想交流平台我们秉持国际主义立场我们的主要论点有且不限于时事热点哲学、经济学、精神分析、历史文艺批评地方民俗文化、都市传说——————————————————扫码关注我们

一个狗木棉浪潮是一个青年思想交流平台我们秉持国际主义立场我们的主要论点有且不限于时事热点哲学、经济学、心理学、历史文艺批评地方民俗文化、都市传说——————————————————扫码关注我们

Robinson）作曲〕，有关希尔被不公正地判处死刑。希尔是一个瑞典的工会组织者和歌手。在随后的几十年里，它变成了一首真正的人民之歌，被保罗·罗布森（Paul

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后女性主义和流行文化主体性，partisanship和女权主义为了我们的爱，我要背叛这段关系巾·帼

作者：鱼板资本论关于商品的第一卷第一章中有一节关于拜物教的讨论，这段文字激发了大量从哲学角度解释资本论的兴趣，如此众多的基本解释之中我们可以选取出基本的两种向度：其中之一是向前进行修通，主张这段文字表明马克思没有放弃早期的人道主义立场，尤其是没有放弃1844手稿中对异化现象的批判，而拜物教就是异化论批判的更新形式；而另一种向度则是向后看齐，主张资本论中的马克思与1844手稿中的马克思存在着不可弥合的理论断裂，拜物教与异化论之间的相似性仅停留在表面层次。通过拜物教理论，马克思开创了一种前所未有的理论视野。作为当代人的我们在处理这个问题时具有更多的优势，因为我们无需仅仅参考马克思本人的著作而这场争论中急于表态，而是有机会借助“后资本论”时代的理论工具，重新对资本论中的拜物教批判做出更深入的理解。而我的观点则是，精神分析，尤其是拉康派的精神分析理论对于理解拜物教批判是有帮助的。对精神分析与拜物教批判间理论连接的第一印象似乎支持我们将落脚点放置在拜物教与异化论的共同性上，根据1844手稿，所谓异化现象就是：“劳动所生产的对象，及劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。劳动的产品就是固定在某个对象中，物化为对象的劳动，这就是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象化。在被国民经济学作为前提的那种状态下，劳动的这种现实化为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化，外化。”而拉康对异化这个概念所做的最知名的阐释当属“镜像阶段”模型，在这个模型中，3个月大的婴儿开始能够将自己倒映在镜子中影像误认作自恋力比多投注的对象。结合资本论中“生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系”的论述，我们是否可以说，基于三种理论之间“外在投射”方面的相似性，镜像阶段模型，异化批判与拜物教批判乃是黑格尔主义的三种同根同源也彼此近似的理论？然而与其质疑这种观点是否是对马克思理论的正确理解，毋宁说首先需要怀疑的是：这种解释对于拉康的精神分析理论是否合适？这种对镜像阶段与异化批判和拜物教理论的简单并置绝对误解了拉康理论中的两个核心概念，即想象与象征之间的区分。在1844手稿的异化批判中，“劳动的现实化”被异化为了“工人的非现实化”，也就是说，此时的马克思认为这个对象化为商品的资本主义世界之中不存在“现实性”，而这种谵妄与幻觉的特征对于拉康来说是完全属于想象界的，与之相反，虽然象征界同样是能指运动所交织的虚拟性的场所，但象征界却同时又是完全现实性的，在其中“有一些真正的事情发生”，因此，当我们重新回顾资本论中关于“商品的镜子和人的镜子”的那段著名注释时，一定要考虑到马克思所谓的“映像”的获得并非对应拉康的“镜像阶段”，后者是在想象中获得的自恋认同幻觉，而前者为商品和主体都提供了真实的象征性身份（“名叫彼得的人把自己当作人，只是由于他把名叫保罗的人看作是和自己相同的”），与其说这是一种镜像的捕获，不如说是意识形态的询唤。那么关键则在于，如何在象征的意义上去理解“商品的镜子和人的镜子”？可能有些出乎意料的是，我们的切入点不在于“人的镜子”而在于“商品的镜子”，商品的这面镜子当然就是指等价物。马克思对价值形式的四个环节的精彩论述与拉康所谓“能指逻辑”之间的相似不是隐喻性的，而是两者确实共享同一类关于表现/表征—被表现/被表征的逻辑。一个商品/能指的价值/意义总依赖于另一个商品/能指的表现/表征，这条无限延宕的扩大的价值形式/能指链所产生的“坏无限”的终结就有赖于一个商品/能指被排除出了商品世界/能指集合而获得了特殊性，这也就是一般等价物/主人能指。现在我们可以暂时搁置精神分析而完全回到资本论中来，货币作为一般等价物的出现终结了“扩大的价值形式的缺点”而抵达了价值形式的最终形态，但同时货币形式又为整个商品交换的世界留下了唯一一个难解之谜——体现在价值表现两极的两种商品之间的二重性对立现在又回到了货币这个个别的单独商品之中，在货币这个从商品世界分离出来的商品（严格来说这句话是自相矛盾的，如果“商品世界”的定义是“全部商品的集合”，那货币商品如何能够从这一集合中被排斥出来？在货币身上我们遭遇的是“把我包含出去”的典型精神分析风格的“构成性外部”悖论）身上其他一切商品的价值最终与货币的使用价值重叠，而没有任何其他商品能够反过来表现货币自身的价值。这意味着人类劳动之间的社会关系在价值形式中的神秘化在货币形式内到达了顶点。在一般价值形式与货币形式获得实现之前，劳动的社会关系就在物的社会关系的表现中延宕，其仍然是某种在价值形式的进新一步发展中被许诺的“该来未来”，但一旦我们进入到一般价值形式和货币形式之中，劳动的社会关系的表现的最终实现就被货币的神秘形式彻底截断，因为一旦货币形式取得了最终的支配地位，所有商品的价值“就仿佛已经得到了普遍的表现”，但与此同时，作为一个“构成性例外”，货币自身的价值却遭到悬置。通过货币的神秘化这一悖论性的扭结，实际上尚未完成的价值形式就仿佛已经是完成了的，但这里实现的却只是物与物的关系，被期待着以物与物的关系所表现的劳动与劳动的关系就受到了压抑。被表现的对象被遗忘了，表现过程的形式在意识中反而获得了自行其是的自主能力。虽然在马克思主义政治经济学理论内部，我们很清楚价值就是无差别人类劳动的单纯凝结，它在各个方面都是可被理性把握的。但在实际的商品交换的直接形式却是不同的商品相互交换的物与物的社会关系，而不体现为劳动与劳动的社会关系。因此价值的本质在商品交换中是遮蔽的，神秘化了的，属于拜物教的，处于某种“经济无意识”之中的，正如资本论中所说的那样：“他们没有意识到这一点，但是他们这样做了”。再一次重申，这里价值形式所导致的对劳动社会关系的拜物教遮蔽与精神分析语境中无意识的受压抑之间的相似性不是隐喻性的，而是奠基于相同的逻辑结构的，如果说无意识正是“大他者的话语”，是能指表征运动神秘化的结果，那拜物教就是价值表现形式神秘化的结果。正是在能够揭示“经济无意识”的理论批判内部，我们发现了拜物教批判与异化批判决定性的分歧。在精确的拉康派精神分析意义上，无意识不是被心理审查机制所压抑并删除的“缺失心理活动”，而是被大他者话语所穿越的主体在它有意识的言说之中本不想说却不得不说出来的“过剩心理活动”。前文所述的无意识与价值形式共享的那一种逻辑展开就不是“发育性”的，可以再历史发展进程中实证的，而是逻辑性的，仅仅是观念推演的过程。无意识就是主体言说的“由结果设置的原因”，它只能在“头脚倒置”的情况下才有可能被理解。而借助能指运动与价值表现形式的相似性，我们也就能相应地在资本论的拜物教批判中发现同样的回溯性运动。在“经济无意识”的活动之中，主体构建了不被意识到的某种现实性。当市场上的买家与卖家互相交换商品，从为他自身的角度来看，他们无外乎是垂涎对方所持商品的使用价值，但正是为了使得存在质的区别的使用价值的交换能够进行，双方都在无意识中寻找到了凝结在商品中的无差别劳动来作为交换的同质性前提。虽然这种前提只有为我们这些旁观者来说才是显明的，但也因此是完全客观的，买卖双方确实客观地使得自身的个人劳动发生了社会联系。不过仔细阅读资本论，我们发现马克思强调的却是相反的另外一种物的交换关系的不可消除性：“这个秘密的发现，消除了劳动产品的价值量纯粹是偶然决定的假象，但是决没有消除了劳动产品的价值量的决定所采取的物的形式。”

作者：鱼板、钟子默模型关于“构成性外部”，我们不妨用图形去思考一个“朴素的内外部辩证法”是怎么形成的。正如硬币的正反，由于人的感性形式，当一个二维圆形出现在脑海中时，它同时展现了圆形集合内的空间和集合之外的广延的空间，并且伴随着两者之间明确的边界（线条）。当我们去想象内部的时候，事实上是“外部”提供了内部得以存在条件；同样，当我们去想象外部的时候，又是“内部”支撑了“外部”的形成。在这个层面上“外部”就是一种构造出来的范畴，外部与内部构成了基本的辩证关系。而语言亦是如此，当我们解释某个词的概念的时候，对它的理解、共识必然依据了一个不言自明的标准。必然有个“非概念”被我们排除在外。而概念则不断在精益求精当中，被丰富了内涵和外延。但是，只是停留在二维空间的想象中，极易误读内外部之间的辩证关系。当一些左翼知识分子对人权抽象普遍性的批判，试图呼唤更为普遍性的人权时，他们仍然是用构造集合的思维理解人的普遍性，试图将外部尚没有被纳入进来各个分立的元素纳入进来。不断扩张关于人的属性的集合，因此总有被构造新的外部被排除出去。犹太教中，犹太律法就是强而有力的划分原则，将选民框定在遵守律法的犹太人群体里，而这种律法则通过不断使细则严谨化来进一步强化内与外的边界，以特殊的分立强化总体的集合，作为人的要素的身体也不例外（保罗直言不讳的说，犹太人以是否割了包皮来划分）。一般来讲，“构成性外部”概念指的是为了一种普遍性的实现，而不得不指定出来的例外。难以理解之处就在于：构成性外部不意味着广泛存在着以普遍性为名义的欺骗，例如“大革命开启的普遍天赋人权理念暗中没有将欧洲以外的人群和疯人包括进来，因此是虚伪的虚假普遍性”；实际上“构成性外部”的意义正好相反，它意在说明普遍性这一概念是如何内在包含了自身的反题——即被排斥的外部，除非这个外部被明确指定出来，否则普遍性就无法实现自身，因此上一个例子就需要颠倒过来理解：“正是因为天赋人权理念残忍地指定了亚非拉和非理性的疯狂这样的的广阔外部性，这个概念才第一次在世界范围内真正普遍地树立了起来”。

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nihilo)。主体能够“选择”把无物(nothing)提升为某物(something)，并且享受“把客体提升到原物的尊严(dignity

be)的领域，而是属于无法被意识到的领域。[34]如果无意识被意识到了，它总是显现为失败的形式。无意识的形成是“障碍”“失败”，最典型的特点是其时间韵律(temporal

因为找不到这首音乐，所以直接插视频了，可以一边开视频一边阅读注：本文不是影评，可以先阅读之前的基督教无神论：爱，他者，共同体历史唯物主义兵临城下（上）快慢交错的间奏曲（下）——神话暴力vs神圣暴力当别人提到无神论的时候，你仍然不知道ta在讲什么原理

第三章会议整理稿：俄狄浦斯情结和阳具拉康读书会

Kristeva）都不约而同地把女性放在表达、却又是一种裂口的位置。但是这里仍然有一个问题，就是女人不是那种老是在外部的东西（“女人围绕着菲勒斯跑”），而是part

提取码：zsst