在自身体验的感激中修持佛法大宝法王 | 情感关系里，一切都是自心的显现与投射大宝法王 |《就在当下》书摘语录

悲伤的耳朵 ——《白天遇见黑暗》书摘 一九九〇年，当时的东德人满怀幸福地拆除柏林墙，他们拿着铁锤、钢钎

跨入半圆拱门，只见好几排三角铜片镶嵌在墙上，上面书写的是柯灵先生的书摘，“每个人的心里，都有一方土地，

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"他们如风过无痕，被无视、被蹂躏、被践踏、被遗忘，彷佛这鲜活、美好、无奈、无情的人间从未来过。"这句话摘自长篇小说《风：中国1940s·自序》，一语道尽那些默默地来到世间又默默地离去，不曾被关注、也不曾被记录过的小人物的命运。《风：中国1940s》描写的，正是1940年代，在抗战、内战和韩战的战争阴霾下，生活在中国豫皖边界的，一群小人物迥异的个人命运。其中有稀里糊涂被抓了丁、懵懵懂懂被送上战场的李春禾；他的妻弟，主动参军抗日，成为优秀军人的任天笑，在朝鲜的美军战俘营里，不得不面对回国还是去台湾的艰难选择。天笑的父亲任清泉，一位备受尊敬的乡绅，在乱世中努力尽到家国责任，竭力维持家庭的完整与做人的尊严，却无法抵御和平年代的残暴。他的妹妹任天骄，一位有学识、追求自由的现代女性，却不得不将爱情和婚姻抵押给时代强加给她的命运......这是一部写给亲人的，关于苦难的中国祭书。这里，没有恶人，只有厄运，以及对厄运和苦难的的反思。作者将把最初两年的版税捐赠给湖南龙越基金会"寻找战争失踪者“项目。长篇小说《风：中国1940s》，阿武著，壹嘉2023年10月版“你为什么写这本书？”每当朋友知道我在写一本书时，他们大多会提出这个问题。好友王少，就曾无数次追问。出版人刘雁，如今同问。所以我想，是时候认真思考那个答案了，而这可能也是一些读者想要的。于是，我窥视自己内心，在夜深人静的黑暗里，试图找到那缕光亮。我出生在豫皖边界的一个小村庄，从小跟着姥姥一起生活。村子很小，几十户人家。姥姥姓田，并没有名字，因为嫁给李姓丈夫，村里人叫她田李氏。她挽着发髻，驼背，小脚，拄着拐杖，牵着小小的我。孩童时期，我被人欺负，她踩着碎步，去邻居家为我出头。少年时，台湾老兵返乡，我才得知她的丈夫戍边未还。这引起了我的好奇，促使我阅读和了解那些人、那段历史。我查阅家乡的县志，收集关于国军和战争的书籍，从支离破碎的历史片段里，偶尔得到一些更加支离破碎的信息。2017年春，我到台北参加会议，专程去中山区北安路139号的忠烈祠档案室查找，结果一无所获，尽管那里记录着39.8万为国捐躯的烈士姓名。一个国军底层士兵，在所谓天翻地覆的巨变里，被时代的飓风卷走，消失的无影无踪。1940年代，是近代中国最为重要的章节，就像南北战争之于美国，十月革命之于苏联。它不仅改变了许许多多个人和家庭的命运，也改变了那个国家和民族的轨迹。覆巢之下，老百姓即使善良，即使墙头草，不选边不站队，依然无法自保、无处可逃，依然被裹挟、被卷入残酷的历史车轮。他们或有迹可循，隐藏在历史的缝隙，爱过、笑过、悔过、哭过；或风过无痕，被无视、被蹂躏、被践踏、被遗忘，仿佛这鲜活、美好、无奈、无情的人间从未来过。战争几十年后，美国人写了《飘》，苏联人写了《日瓦戈医生》。同样在经历抗战、内战、韩战几十年后，中国文学影视作品里，人们看到更多的是英雄凯旋和欢声笑语，而我尝试用不同的视角，重新诠释那段历史，写出那个十年不一样的人以及他们的故事。这，大概是为什么写这本书的答案。我的姥爷李春禾，就属于风过无痕的人。他鬼使神差地加入国军，误打误撞地参与抗战，稀里糊涂地内战失踪、生死不明。他的妻子，在漫长的等待中苦苦煎熬，像盛开的鲜花一样，静静地等待枯萎。现实，永远比小说更加残酷。许多年以后，姥姥迫于生计，最终改嫁另一国军秦姓退伍老兵，再未生育，在愧疚、忐忑中度过余生。终有一天，我会跪在姥姥的坟头，将这本书点燃。告诉她，我给她起了个好听的名字——秦晋，意为“秦晋之好”。她的美、她的好，儿时的我就已经记下了，她是我这一生见过的最美的人。如果有来生，希望她生在和平、富足的时代，不再经历战争、饥荒，与心爱的人不再分开，度过恩爱、美满、幸福快乐的一生。我的母亲，仍然健在，育有一女四子，乡村教师荣休，至今生活在豫皖边界的那个小村庄。因为“孤儿寡母”，自小吃了很多苦，她养成了隐忍、倔强、乐观和豁达的性格。因此，我把这本书献给我的母亲，同时也献给那片生我养我的故土，以及那个时代多灾多难的中国.历史

775 附录（1）：上古汉语辅音表 /788附录（2）：《诗经》用字音表 /789参考文献 /839书摘韵书

◆本文节选自郭建龙兄的新作《失落的世界：新兴国家发展的陷阱与教训》（当代中国出版社2023年出版）。这是一本专注于讲述欧美之外的世界如何向民主转型、留下了哪些经验与教训的著作。当一个国家世俗化没有完成时，其余任何的改革措施都可能因为宗教保守势力的阻挠而变味儿，最终导致改革的失败。在这样的国家即便想实现民主，依然有可能因为大多数人赞同宗教，而导致利用民主规则将宗教强加给社会。这一点，就像当初希特勒在魏玛共和国的上台，希特勒虽然完全敌视共和国，但他却是利用共和国合法的宪法规则而上台的，是德国人民最终在他的蛊惑下，通过选举让他上了台。只是上台之后，他立刻动用一切力量摧毁了共和国体系，从而建立了极权国家。事实上，世界上许多保守势力都试图采用同样的方法，首先利用合法规则上台，再利用权力摧毁这个规则本身，达到长期控制国家的目的。2014年5月，埃及人兴高采烈地选择了一个军人塞西（Abdel

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问堪布，您好！有的人一出生就是嘴里含着金钥匙的，非常富有；有的人却出生在贫困的家庭，于是很多人都开玩笑说，“投胎绝对是个技术活儿”！我在《西藏度亡经》里也看到过关于投生的相关记录，所以想请堪布开示，如果我想下一世投生得更好，这一世需要做什么样的准备？答慈诚罗珠堪布：虽然他们是开玩笑的，但投生确实是一个技术活儿。实际上，并非一切都是命运注定的，没有那么被动。如果我们掌握了方法，有些东西是可以操作的。你刚才也提到了《西藏度亡经》，这部经非常有名。20世纪20年代的时候，一位西方的博士在西藏待了很长时间，打算带一本有价值的书回去，希望这本书对西方人也有一定的研究价值和应用价值。他找来找去，最后找到了《西藏度亡经》。《西藏度亡经》被带到西方以后，于1927年被翻译成英文，著名的现代心理学家荣格为《西藏度亡经》写了序。荣格自称，他走到哪里，就把这本书带到哪里，自己很多心理学上令人兴奋的发现都归功于这本书。书里面讲了很多关于怎样面对死亡、怎样投生的内容。刚才讲到投胎是个技术活儿，那么需要掌握什么样的技术？这本书里面都讲得非常清楚。我们可以这样理解：如果没有这些技术的话，那业力就会安排我们下一世投生到什么样的环境；如果掌握了这些技术、方法，那么业力是可以改变的，而且这个时候最容易改变。有一个比喻：一根木头在陆地上的时候，把它拖走需要费很大的劲；但如果它浮在水面上的话，那轻轻松松就可以拖走、移动。同样地，精神跟肉体在一起的时候，受到了各方面的束缚、影响，如果要改变心态，可以用打坐之类的方法，不过会比较吃力；但在中阴身的时候，由于精神脱离了肉体，在这个过渡的时期，上升或者下堕都非常容易，所以这个时候我们必须要掌握好这些技术。这些方法无法用一句话解释清楚，需要去学习《西藏度亡经》。《西藏度亡经》里有些比较关键的内容，比如面对死亡、投生的方法。在《慧灯之光》里面也有，而且表达方式比较通俗易懂，大家也可以阅读一下这本书。还有，《西藏度亡经》目前有两个汉文版本，一个是从藏文翻译成英文，然后再从英文翻译成汉文的早期版本；另外一个是直接从藏文翻译成汉文的版本，目前就这两个版本。这些技术在书里面都有，你去学习一下，对下一世投生会有一定的帮助，比如怎样选择投生的家庭，怎样选择未来的父母等。当然，也不是我们想投生到哪里就能投生到哪里，这与自己的业力有关；但与此同时，跟我们的技术也有一定的关系。

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你将立于潮头点击翻开答案之书揽月晨风料峭你奔跑在晨风中仍不肯放下手中的单词书晨跑是为了野蛮体魄背书是为了拥抱月亮点击翻开答案之书平海笔尖沙沙游走在纸间一本本习题已经堆积成小山身边仍有题海你以笔为舟，用爱平山海点击翻开答案之书摘星夜晚的天台

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摘自：大宝法王著《就在当下》整理：【噶举法幢】编辑组是否要走在正确的道路上，这全然取决于你自己，你必须成为自己的老师，并且试着找出，使自己达成目标的方法。你要成为自己的裁判，试着让自己做对的事，防止自己做出错误的事。你要对自己负责。唯有你知道自己的秘密，无人能读你的心。当自己想要改变时，不要只依赖他人的帮助，自己却不采取任何的行动。Whether

21日-1920年6月14日）160周年诞辰，特意转载《马克斯·韦伯与德国政治，1890—1920》的书摘

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问请问堪布，人火化后的骨灰应该怎么处理？传统做法是葬入墓地，后来又有了撒入大海等一些新的安葬方式，不知道佛教有没有什么说法？如果骨灰处理得不好，会不会影响亡者的来世？谢谢堪布！答慈诚罗珠堪布：这很重要。人去世以后，家人肯定要帮他做一些事情，遗体的处理就是其中主要的部分。传统的骨灰安葬是可以的，如果想与佛教结合的话，佛教有一些咒语，例如不动佛心咒，可以打印出来放在骨灰上面，然后一起安葬，这样对亡人有帮助；或者由僧人在寺庙念大悲咒、不动佛心咒，念完后，把被咒语加持过的水洒在骨灰上面再安葬，也是一个比较好的方法。我们既可以用传统的方法，也可以与佛教的方法相结合。如果想把骨灰撒在大海里，那在亡人被火化之前，需要打印不动佛心咒与遗体一起火化。如果没做到，那就用不动佛心咒和大悲咒加持过的水洒在骨灰上面，然后再撒到大海里去。这是佛教的安葬方法。此外，藏传佛教有一些比较特殊的方法，比如把人的骨灰做成一种叫作“擦擦”的小佛塔。当然，人的骨灰是不可以直接做佛塔的，需要一系列的仪轨对人的骨灰进行加持，使其变得比较干净后才可以成为做佛塔的材料。做完后要选择适当的地方安放，这样对亡者会有一定的帮助。这种处理骨灰的方式，我们自己一般做不了，需要专门的人来做。我觉得，汉地居士还是选择前面用大悲咒和不动佛心咒加持的方法比较好。这种方法比较容易，当地寺庙的任何一个普通僧人，或是我们自己以及学佛的师兄都能做到，又可以帮助到亡者。不动佛心咒可以从网上下载打印，在火化之前，分别放在死者的心口和额头这两个位置，然后一起火化；或者在火化后，把咒放在骨灰上一起安葬，很简单。

问堪布，您好！家里老人去世后，我总觉得他没走，还会回来找我，心里有点害怕。请问您，刚去世的亲人是不是真的会回来，一直跟着他放心不下的亲人？谢谢堪布！答慈诚罗珠堪布：这种感觉可能是自己的心理作用，实际上我们不一定能够感觉得到。但人刚去世的那几天，他们是会在我们的周边，不过我们不需要害怕，因为他们不会对我们造成任何伤害。他们中的有些人甚至还不知道自己已经死了，所以会过来跟我们打招呼；他们会看到我们对他们做的一些事情，哭泣、悲伤……看到这些，他们也会放不下，但是这些对我们不会有任何伤害。

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摘自：大宝法王著《就在当下》整理：【噶举法幢】编辑组佛陀及其弟子所说的「法教利益」，是他们实修之后所产生的结果。你无法只是透过听闻些许的教法，就得到相同成果的收获。如果不实修，你将会认为佛法根本不管用，特别是当有问题出现，而你却没有能力处理时。你甚至可能会放弃法教，而永远无法从中获得利益。为了能享受法教正面的效益，请先实修吧！The

问道书摘 | 想要来世投生好，需要哪些准备？问堪布，您好！

问我现在是开酒庄的，从事的是卖酒的行业，而且我自己也比较喜欢这个行业。近几年，我用经营获得的利润，做了一些公益环保和帮助孤寡老人、贫困学生等方面的慈善事业。现在我有一个小小的疑问，我最近听说，卖酒这个行业是有过失的，如果真是有过失的话，那我一定得改行吗？答慈诚罗珠堪布：嗯，很多人问过这个问题，许多人也面临这样的问题。《大涅槃经》里讲了几个佛教徒不太适合做的工作，其中一个就是卖酒。酒的生产、销售以及最后的消费，在整个过程中都会产生一些问题。比如对他人的健康产生不好的影响，也可能导致年轻人酗酒而影响学习，还会让平时人品非常不错的人酒后失控、犯罪等。因为希望能从源头上把这些问题解决掉，所以佛陀就说佛教徒最好不要卖酒。能做到不去卖酒是最好的，但是这也不是一个原则性的问题。它不像直接去杀生或者偷盗、欺骗那么严重。像你刚才讲的，用开酒庄赚取的部分利润去做慈善，这样也很不错。不过，要在做和不做当中选一个的话，还是不做比较好。如果是自己的爱好，或者还有其他一些客观因素，那也并不是说一定不能做、非要改行，还是可以灵活处理的。但如果有条件的话，还是不做比较好。主持人：堪布，我发现学佛其实很人性化，并不是那么刻板和僵硬，只要大家有一个利他的发心，就存在一定的灵活度。慈诚罗珠堪布：对。饮酒到底是不是罪过，佛教本身就有两种不同的说法。一个是佛经的戒律，它比较严格；另外一个是《阿毗达磨俱舍论》，是佛教里对善恶因果讲得比较透彻的一部论典，也叫作《俱舍论》。它不是讲戒律的，而是讲佛教的世界观和人生观的。这两个出处的说法是不一样的。《阿毗达磨俱舍论》的观点是：只要没喝醉，稍微喝一点酒不是罪过，跟喝其他饮料没有什么太大的区别；但如果喝醉了，并且导致不好的事情发生，这样才算是罪过。佛教戒律部分的观点是：不管喝多喝少，喝酒本来就是一个不太好的行为，有一点罪过。因为它讲的是戒律，所以就比较严格一点。佛教本身就有这样两种不同的观点。此外，尽管佛教的戒律比较多，但最根本的戒律就只有四个方面，即不杀、不盗、不淫、不妄。这四个方面如果做得比较好，那么对于其他的戒律，完全可以根据自己的情况，能受持多少就受持多少。很多佛教徒由于没有了解佛教的本意，行为上又给人一种“佛教徒什么都不能做”的印象，看起来似乎有太多的约束和压力。本来生活就有这么多压力，学佛以后好像增加了更多压力，更加不自由、不自在。但其实佛教不是这样的，它教导我们打开心胸，然后将所有的执着、担忧等全部融化、化解，最后，当我们的意识提高到一定程度时，内心就获得了全然的自由。所以，它的目的是帮助我们变得更加自由、自在，而不是束缚我们，让我们的活动空间越来越小，然后倍感压力，肯定不是这样。在有些问题上，大乘佛教的思想是非常人性化的。无论做什么事、卖什么东西，只要你的动机是利他，那么做任何事情都没问题。即便过程中发生了一些不好的事情，或者结果不是自己想要的，也都不算什么罪过。因为你的发心是为了帮助大家，只不过你没有做好。在一些问题的取舍方面，大乘佛教跟小乘佛教有很多不同之处。这个我们一定要学，非常重要。

问道书摘 | 刚去世的亡者，会回来找家人吗？问堪布，您好！

问有时候我会在路上看见一些快要死的动物，比如猫、狗、小鸟等，但自己不方便去救治，或者我发现时已经来不及去救治了。这种情况下怎么帮助它们比较好？答慈诚罗珠堪布：是，我以前放生时也是这样。在高速路上，或者在车流量很大、车速很快的地方，如果发现从车上掉下了一条鱼，或是掉下了一只麻雀、一只青蛙，我会下去捡，因为那时还不了解这样做可能会导致更严重的问题。所以在某些情况下，我们确实无能为力，只能放弃。但是，我们也不是什么都做不了，对那些没有办法捡走、收养的猫咪、狗狗，我们可以为它们念佛经、念佛号，念阿弥陀佛的佛号或者其他佛号。如果有时间就为它们多念一点，最好是在它们能听到的地方念，这样也是有帮助的。还有，一般我们去不了屠宰场，菜市场里有很多生命我们也没有办法救。但有一个方法可以帮助到它们，就是给它们念非常有加持力的佛名号和一些咒语。比如说大悲咒，还有观音心咒“嗡嘛呢巴美吽”，既简单又不费时间，大家也都会念。还有，有些佛教徒佩戴了一些非常有加持力的佛经，把佛经拿下来搁在它们的身上、头上，这样也可以帮助到它们。只要我们有这样的利他心，那么随时随地都可以帮助其他众生。给予其他众生不同程度的利益，每一个人都能够做到。但遗憾的是，我们在生活中常常忽略这些事情，以为自己没有能力、没有时间；其实每个人都有这点时间，每个人也都有这样的能力和机会，只要你没有忽略这件事，那随时随地都可以做到。

精彩书摘“中国有五千多年的法制历史，中华法制文明的价值受到世界的公认。

三、笔记备份和同步由于这套工作流下对场景和设备切割得比较清楚，碎片化记录只在手机端，读书摘录只在墨水屏设备端

问我的运气一直很不好，做什么都很不顺，不知道这是什么原因，有没有什么解决的办法呢？答慈诚罗珠堪布：运气的问题是我们大家都非常关注的。很多人想尽一切办法改变自己的运气，有些人可能跑遍了周边的所有寺庙、道场，通过算命、打卦等来改变自己的运气。用佛教的话来讲，运气跟我们自己的前世有关系，跟我们的出生年月、父母的出生年月等也有一些关系，这在传统文化里面讲得比较深入、透彻。很多人觉得这是迷信，其实不是。当然，我们也不能说这里面讲的都是真实的，但一个人顺利不顺利、健康不健康等，不是由某一个因素决定，而是由很多因素决定的。那么这些因素当中，有一部分就是前世带来的一些好的或者不好的力量。一个人顺或者不顺与他居住的地方（这个就是我们所谓的风水），还有他的出生年月等都有关系。比如说，拥有同样的家庭、文化、学习背景的两个人，他们的客观条件各方面完全一样，但是这两个人的运气可能截然不同。这就充分说明了一点：除了我们能够看见的客观因素以外，还有一种我们看不到的力量在起作用。那么，我们看不到的这个力量到底是什么呢？像传统文化里面讲的风水、生辰八字等也是其中的一部分，其他更多的则是前世的原因。如果我们前世有些事情做得不是很好，那一定会影响到我们的这一生。当然，也有一部分是现实的客观因素。所以这里面的原因很多，也很复杂。比如说，一粒米或者一朵花的生长，需要很多方面的条件，如土壤、温度、湿度、空间、时间等，它并不是由某一个因素决定的。那么，这粒米生长得不好的原因是什么呢？可能是因为在这么多的因素当中，其中的某一个不是很具足。同样地，人的命运顺或不顺也不一定完全和运气有关系，这可能需要深入地去研究。怎么研究呢？生辰八字等是传统文化里面讲得比较多的，你可以去了解一下自己有没有这方面的问题，如果有，那也有解决、弥补和修改的方法。那些古人的智慧，我们不能用“迷信”两个字来形容或者解释，这样是不科学的，人类几千年的文化结晶没有那么简单。从这里面去找有没有问题，如果有，那就用传统文化的方法解决。还有佛教讲的前世，这方面会不会有问题？目前我们没有办法确定自己前世到底做错了什么，但是万一有这方面的原因，我们该怎么办呢？首先要忏悔过去、弥补过错。如果你生病、身体不是很好，那么就从这个方面去做一些事情，比如帮助更多的病人，当义工，或者是到灾区去当志愿者。如果有能力的话，还可以在经济方面帮助病人和灾民。再比如，我们可以去屠宰场或者其他地方解救将要被杀害的众生，这就叫作放生，是非常有意义的一个活动。但是，在上一季的节目中我们也讲过，因为很多放生的人没有好好去做，用不太标准的方式放生，受到了社会舆论的批评。实际上，关爱、尊重所有生命是非常有意义的事情。为了这些生命去做，或者是为了个人健康去做，结果都是非常好的。这也是一个很好的方法，能够解决你的问题。另外，也许是一些客观因素，比如某个环节或者某个条件还不够成熟，那么你就要去创造这个条件，好好学习、好好工作，这样命运不可能永远都不好，这完全是可以改变的。观众：好。主持人：谢谢堪布。其实您讲得特别对，以前我们可能觉得中国传统文化思想不太好理解，比如风水，但后来看到一些专业的解释，说风水其实是古代环境建筑学，它是有自己的道理的。慈诚罗珠堪布：对。

——严歌苓 2018年12月6日相关阅读：【壹嘉书摘】我演“大春”（选自《革命时期的芭蕾》）【壹嘉书摘

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比如《繁花》中的这一段书摘：“四个人不响，坐于石栏上，云舒风静，晓空时现月辉，讲讲谈谈，妙绪环生。

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问我想请问灵魂从哪里来？它存在于身体的哪一个部位？谢谢。答慈诚罗珠堪布：这个问题很多人都会思考，也有很多人问。我们可以这样理解：当身体跟灵魂在一起的时候，身体的每一个部位都有灵魂。举一个非常简单的例子，比如一块泥巴，它的成分是水和土。当水和土结合以后，原来的土就变成了泥巴。那么，当它是一块泥巴的时候，它的水分存在于这块泥巴的哪一个部位呢？答案是全部，因为只要有土的部分就有水。所以人活着的时候，我们的头顶有感觉，脚底也有感觉，我们身体的里里外外、每一个地方都有感觉，这在佛教里面叫作触觉。只要跟外界有接触，我们马上就能感觉到某种刺激，这个感觉就叫作触觉，触觉也是灵魂的一部分。其实“灵魂”这两个字，用佛教比较常用的词，就叫作“意识”。把“意识”翻译成我们现代人常用的词，就是人的精神。有些时候我们把这个精神称为灵魂或者心灵，但是平时就叫作意识，佛教里面有些时候也称之为心。心不是指心脏，也不是大脑，就是这个意识，所谓的灵魂也是这个，除了这个以外别无其他。人是由物质和精神构成的，触觉也是精神的一部分。所以在我们人活着的时候，这两个是分不开的。我们不能说人的意识在大脑里面，或者是在心脏里面——就像水充满了这块泥巴的里里外外一样，我们的意识也遍布整个身体的里里外外。但是人死的时候，意识的部分就离开了。比如将这块泥巴放在阳光下晒，晒干之后，水的部分就不复存在了，但是土的部分最后还是存在的。同样的道理，人死了以后，意识或者说灵魂的部分就离开了，不存在了，但是身体的部分还存在，这个时候两者是可以分开的，因为它们本身就是两个不同的东西。就像水和土，当它们是泥巴的时候，看起来似乎无法分开，但在某种条件下它们是可以分开的。人死的时候也是一样，虽然意识、灵魂走了，但是身体还存在。不过在人死之前，意识或灵魂和身体是完全融为一体的，有身体的地方就有人的意识。大概就是这样。灵魂有没有一个位置？可以说有位置，全身都是它的位置；也可以说没有一个固定的位置，因为除了指甲和头发以外，从头顶到脚趾、手指全部都有这种感受，这个感受是灵魂和意识的属性。物质是没有感受的，就像我们的头发、指甲没有感受一样。所以，人们通过修持密法里面的一些修法，最后可以把全身缩小，甚至是消失，但是意识没有涉及的几个物质（一个是头发，一个是指甲），是没有办法把它虹光的。另外，刚才还提到了“我们的灵魂是从哪里来的”。从佛教的角度讲，那就是我们上一世的灵魂。我们上一世的灵魂与现在的这个肉体结合之后就成了“我”；到了一定的时候它们又会分离，分离以后，我们的身体就化为尘土了；灵魂会继续走下一段路，与另外一个物质结合。就像刚才讲的水，它蒸发之后变成了水蒸气，然后这个水蒸气可能再次变成其他物质，这跟物理学中讲的物质不灭是一个意思。就像这张桌子，现在它是以一个木头的形式出现在我们眼前的，我们可以把它当作一个家具来使用。当这张桌子被毁掉以后，它的分子、原子，甚至更小的这些粒子是毁不掉的，它们永远都存在。所以，说不定再过一段时间，两年、三年、五年以后，它会以另外一种形式出现在我们面前。比如过去是一张桌子，现在就是一本书，构成这本书的原子、分子，其实就是过去这张桌子的原子、分子，这叫作物质不灭。灵魂也是这样，物理学讲“物质不灭”，佛教就讲“意识不灭”，实际上这两个都是不灭的。主持人：明白，谢谢堪布。这是一个非常难以回答的问题，有的时候我们会想，生活中有很多我们看不见、无法理解的东西，它们到底存不存在。慈诚罗珠堪布：对。

我又看了尹起贺的朋友圈，他发的内容中，书摘占据最大比例。

读完《煤气灯效应》，治好了我的精神内耗熬不下去的时候，读一读余华的《活着》最近爱莉开了一个小号：爱莉书摘为朋友们摘录励志金句

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8月3日早晨，中图网官方微博像往常一样发布了书摘。

问道书摘｜骨灰如何处理对亡者最有利？问请问堪布，人火化后的骨灰应该怎么处理？

周日书摘：人生有六个坎，跨过去路就顺了，一起来看看吧！

先给大家分享一段《投资第一课》的书摘，预期收益是怎么算出来的？读完也许就会有自己的答案。

一会说董宇辉厉害啊，没看过的书也给你讲得头头是道，看看书评和书摘就能讲。一会说董宇辉昙花一现。

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