周啸天诗话（上）
周啸天诗话（上）
一、广义的诗教，不是教人做诗，而是教人做个诗性的人。诗教的鼻祖是孔子，《论语》中没有一首孔子的诗。眼界高的人，往往不肯措手，不肯枉抛心力，止于想得到的好。然而孔子最是诗性之人。
二、诗教说到底是一种美育。它教人读诗、爱诗、懂诗，而并不要人人都成为诗人。孔子说“小子何莫学乎诗”，而不说“小子何莫做乎诗”。孔子不做诗，孔门弟子也不做诗，但讨论起诗歌来，都有很高的见地。他们是一群心智健康的人，是一群诗性的人。
三、马克思说：“对于非音乐的耳，再美的音乐也是没有用的。”而美育的目的，就是要让人具有一对音乐的耳，以及一双慧眼。（阎肃词：“借我一双慧眼吧”。）换言之，就是培养其审美直觉的能力。
四、《礼记·经解》云：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。”何谓“温柔敦厚”？一言以蔽之，近人情耳。故张问陶云：“好诗不过近人情。”
五、在人一生的教育中，诗教的作用超过“思教”。冯小刚谈电视剧拍摄理念，曰：有意义不如有意思。写诗亦如之。所谓意义，即思想教育。所谓意思，即审美教育。此之谓“诗可以兴”。审美教育，莫如诗教。
六、在我看来，《声律启蒙》的重要性不亚于《三字经》，更不用说《弟子规》。可以教儿童认识汉语之美，领略平仄思维与对仗思维的魅力，领略母语的魅力，从而由于热爱母语而热爱家乡、民族和祖国。背得一段也好。
七、奥登说：“诗的功用无非是帮我们更能欣赏人生，反过来说，帮助我们承担人生的痛苦。”普陀山的普济寺有一块匾额曰“与乐拔苦”，就像是这话的缩本。
八、诗使人以审美态度观赏人生。郑家诗婢一个说“胡为乎泥中”，一个说“薄言往诉，逢彼之怒”时，就消解了涂炭之苦。杨子荣见座山雕，答“天王盖地虎”曰：“宝塔镇河妖”，就化险为夷，作用相当于对诗，有游戏的意味。
九、李后主之词超越词人一己之利害，把一切众生伤逝的悲哀都写出来，也就帮助众生承担了人生的痛苦。所以王国维说他：“俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意。”
一〇、只要是诗人，必有慈悲的一面。谭元春评曹操：“此老诗中有霸气，而不必王；有菩萨气，而不必佛。”“有菩萨气，而不必佛。”也便是诗心深契佛心的一转语。
一一、“欢愉之辞”可以帮助我们更能欣赏人生，“穷苦之言”则帮助我们承担人生的痛苦，这是一块金币的两面，缺一而不可。所以陶渊明说“欣慨交心”，弘一法师说“悲欣交集”，王蒙说“泪尽则喜”。
一二、“金刚怒目”与“菩萨低眉”，也是一块金币的两面。所以，“诗可以怨”，其于佛心，虽不中亦不远矣。
一三、诗词学会要谈诗词，不可越俎代庖，忘了本等。将近来读到的惊艳之作，与人分享，即善莫大焉。
一四、诗者，释也。人秉七情，应物斯感，或为之苦恼，或为之困惑，或为之激动，或为之神往，“心有千千结”。须释而放之，纔能复归宁静，复归圆融。故白居易曰：“泄导人情。”释放即放下，放下即般若。以此观之，诗心之深契佛心，非偶然矣。
一五、在通常情况下，诗心归诗心，佛心归佛心，无须混为一谈。诗的立场是执着人生的，满足人们的精神需求；而佛的态度是通向彼岸的，满足人们的灵魂需要——风马牛不相及。不过，唐诗高处往往通禅。或者说，诗心深处，往往契合佛心。
一六、有一种观点认为，喜悦会影响诗的深度。王蒙说：“我二十二岁以前也是这样想的。而我后来的经验与修养是‘泪尽则喜’。喜是深刻，是过来人，是盔甲也是盾牌……请问，是‘为赋新诗强说愁’深刻，还是‘却道天凉好个秋’深刻呢？是泪眼婆娑深刻呢，还是淡淡一笑深刻呢？”
一七、诗的方法，也通于禅。司空图说：“不着一字，尽得风流。”禅宗则说：“不立文字，教外别传。”严羽说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟也。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟故也。”
一八、诗才，是从阅读中产生的。读到什么份上，纔可能写到什么份上。读到见了诗家三昧，不写则已，写必不落公共之言，下笔即有健语、胜语、妙语，而无稚语、弱语、平缓语。
一九、什么是诗人？我有一个定义——凡用全身心去感受、琢磨人生而又有几分语言天赋的人，便有诗人的资质。
二〇、一个诗人有两个琢磨，一是琢磨生活，二是琢磨语言，两个琢磨都到位时，写出的东西“不摆了”。
二一、只琢磨语言，不咀嚼生活，会失之浅，（陆游曰：“纸上得来终觉浅”。）失之油滑。只琢磨生活，不推敲语言，会失之粗，所谓字词句不到位。粗浅，非诗之至也。反之，是深细，是精深。
二二、作者一要妙悟，二要饱学，三要不端架子，四要不落俗套，五要文白兼善。天机清妙而学富五车者，偶尔为之，便成妙谛。
二三、我小时候看过一本苏联读物，书名叫《我看见了什么》。对这本书我只记得十来页内容，却非常喜欢这个书名。因为它符合我的一个写作理念，就是：写作能力、写作水平是从看书中得来的，写作水平取决于“我看见了什么”。
二四、我有一句话，是依照孔子的一个句式造的一个句，就是“读也，写在其中矣”。这是我自己的一个人生体验，就是人的写作能力，是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。人的写作能力是从阅读中得来的。
二五、每个人都可以直接阅读生活。但是每个人的生活经验都不相同。你不能拥有别人的生活，那么，通过阅读，你能间接地获得别人的生活经验。所以阅读是非常的重要，写作能力是从阅读中得来的。
二六、最好的语言，杜甫称之“老”，老练、老成的“老”。就是说，它非常成熟，哪怕他说的就是白话，但是你就觉得无可挑剔，觉得这个话就要这样说最好。要做到这一点，确实需要在“读”的方面下很大功夫。
二七、熟读成诵，可以使古典作品中的形象、意境、风格、节奏等都铭刻在脑海中，一辈子磨洗不掉，程千帆如是说。至于平仄、入声、格律、语感等，也都不在话下。写出想不到的好，无一例外，都是“循绳墨而不颇”之人，“随心所欲不逾矩”。没有一个人想大动干戈，去改良诗体。
二八、诗家刘梦芙自叙曰：“余诗沾溉唐以下诸家，于汉魏两晋未尝用心，气格未致高浑，辞句每患浅弱。”此真人不说假话。我素不能饮，亦为之浮一大白。
二九、一切艺术都含有几分游戏的意味，诗歌也是这样的。由诗歌派生出的文字游戏很多，如酒令、诗钟、联句、步韵等等，不一而足。在孔子的“诗可以兴、可以观、可以群、可以怨”之后，还可以加一句“可以玩”。
三〇、人不能两次在同一条河流中蹚过。田晓菲女士说：“不仅要牢记新诗的诞生是对旧体诗的抵制，还要记住新诗的出现改变了旧体诗的创作。”善哉斯言！
三一、从来诗词不外乎两种，一种是创作，一种是组装。诗词在古代，有社会应用功能，联句、唱酬、步韵是写作习俗，而节日、聚会、离别、生日是写作由头。其间创作，唯天才能之；组装，则比比皆是。
三二、创作须有感而发，有话可说，切忌找些话来说。找些话来说，是谓拼凑。
三三、初学宜做加法，追求应有尽有。学到一定程度，则要做减法，追求应无尽无。
三四、作品好不好，要看完成度高不高。完成度高的作品，做到了八个字：“应有尽有，应无尽无。”“麻雀虽小，肝胆俱全”，是应有尽有。“凫胫虽短，续之则忧”，是应无俱无。
三五、题材不是问题，关键要看是不是你的“菜”。第一，是否真正有所触动。第二，是否引起生动的联想。第三，腹笥中有不有够用的语汇。第四，语汇有不有意想不到的组装。鲁迅说：“从水管里流出的都是水，从血管里流出的都是血。”
三六、当代作者须强化创作意识——写个人经历，从自己跳出来；写社会题材，把自己放进去。尽弃登临聚会无关痛痒之作。
三七、每一首诗词都应该成为一次美的发现。要新题，不要滥题。一本诗集，观其题多一时登览、又逢佳节、浮华交会、闻风慕悦、送往劳来、步韵奉和之类，则其诗可知。
三八、写诗之乐在于发现。杨万里诗曰：“小荷纔露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”是蜻蜓发现了小荷，是杨万里发现了蜻蜓的这个发现，是以妙到毫颠。
三九、读诗之乐亦在发现。当我说杨万里发现了蜻蜓的发现时，听众中有人说：“您发现了杨万里的发现。”满座为之粲然。诗友在一起，交流读诗的发现，胜过交流自己的习作。
四〇、毛泽东说，朱自清不神气，鲁迅神气。神气之文，乃有阅读快感。聂绀弩说：“完全不打油，作诗就是自讨苦吃。”切勿小看口语，其快感来自不隔。
四一、诗词是情绪释放的产物，故始于兴会。佛罗斯特云：“诗始于喜悦，止于智慧。”所谓喜悦，即乘兴而来，佛语谓之欢喜；所谓智慧，即兴尽则止，佛语谓之般若。兴会是创作欲望、创作动力，又称灵感、兴致、兴趣。
四二、诗须缘事而发，否则为无病呻吟。然所缘之事，或不止一端，竟至百端交集。更有甚者，竟若无端。故李商隐诗云：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”
四三、陈衍说：“东坡兴趣佳，不论何题，必有一二佳句。”例如：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”佳句永远是和好心情作伴的。然而有人读这首诗，却问：“为什么不是‘鹅先知’呢？”对于这样扫兴的人，真是无法可想。你只能告诉他：见鸭，未见鹅也！
四四、兴会是驾驭语言的状态，兴到笔随，事关诗之成败。所以做诗怕扫兴。宋诗人潘大临九月九日遇风雨大作，刚有了一句“满城风雨近重阳”，突然催债人敲门，顿时扫兴，失去状态，永远地留下了一个残句。
四五、郭沫若说，只有在最高潮时候的生命感是最够味的。宋谋玚曾感喟，有些人写了一辈子诗词，却不知道诗味是什么。周作人则说，没有兴会而做诗，就像没有性欲而做爱。不幸的是，这种不在状态的写作，并不少见。
四六、诗要说公道话，痛痒切肤的话。不要说冤枉话、隔靴搔痒的话。有人写四川地震曰：“老天底事生狼藉，霜月无光照蜀川。”这是灾区父老的感受吗？
四七、总在讽刺别人，绝不是第一流的诗人。须从讽刺自己做起，即鲁迅所谓解剖自己。写社会题材，把自己放进去。怀有恕道，你可以写出第一流的讽刺诗。如果你做了官一样地贪，你就没有资格讽刺别人的贪；如果你当了官一样地淫，你就没有资格讽刺别人的淫。
四八、兴会来自对新鲜事物的敏感。严羽说：“唐人好诗，多是征戍、迁谪、行旅、离别之作，往往能感动激发人意。”何以言之？因为空间开阔，思绪活跃，万象新奇，提供诗材。
四九、“只有那种能向人们叙述新的、有意义的、有趣味的事情的人，只有那能够看见许多别人觉察不到的东西的人纔能够作一个作家。”（巴乌斯托夫斯基（唐相国郑綮自谓诗思在灞桥风雪中驴子上，还是这个道理。
五〇、我敬服巴乌斯托夫斯基的观点，他说，对生活、对我们周围一切的诗意的理解，是童年时代给我们的最伟大的馈赠。如果一个人在悠长而严肃的岁月中，没有失去这个馈赠，那他就是诗人。
五一、李子词有：“推太阳，滚太阳，有个神仙屎壳郎，天天干活忙。”（《长相思·拟儿歌》（“有个神仙屎壳郎”，妙得很！这又说明了，对儿歌怀有浓厚兴趣的人，没有失去童年馈赠的人，就是诗人。
作者简介
周啸天，男，号欣托，1948年5月生于四川省渠县。四川大学文学与新闻学院教授，安徽师范大学中国诗学中心研究员，中华诗词学会副会长，第六届鲁迅文学奖诗歌奖得主。著有《绝句诗史》《中国分体文学史（诗歌卷）》《历代分类诗词鉴赏》（十二种）《诗词赏析七讲》《诗词创作十日谈》《周啸天谈艺录》《将进茶——周啸天诗词选》《周啸天选集》等。所获其他奖项有《诗刊》首届诗词奖第一名、中华诗词学会第五届华夏诗词奖第一名、2015“诗词中国”杰出贡献奖。
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作者：周啸天；云帆诗友会转载