查阜西：《琴曲集成》据本提要（补八）
编者按：
本次刊发的是查先生对《邻鹤斋琴谱》等14本琴谱所做的提要。更改指法谱字是琴谱在各时代都间有的习惯，然而由于尊古成性的认知，撰谱人视所作更改是渊源有自。《邻鹤斋琴谱》就有这种情况，且注明是从事实更改，即所谓“从质”。所改指法以改正形式写出，不似以前谱例含混不清。《二香琴谱》系苏州商人蒋文勋撰刻，他的琴师是韩桂与戴长庚。最初蒋文勋学律不通，戴氏把五行生克的道理和律吕相生结合起来，才使其“发明曲操之音调，著之于谱”，即此谱特点——以“正调”“正调避三弦”“正调避五弦”“紧五慢一”等术语代替琴谱标记音、调的传统形式。此外，书中还提到许多琴坛先辈和琴曲来源，以及他把自藏琴谱开列出来，并把过去及当时琴弦的包装刻印出来，都是很有历史价值的资料。
五十一、邻鹤斋琴谱
琴谱在各时代都间有更改指法谱字的习惯，但是都要诡称不是撰著人自己的更改，而都是说别人的指法来路不正，而自己改的却都是渊源有自的。这是由于我国以前尊古成性所致。道光十年（1830年），曾做过吏部右侍郎后来当琴师的诸暨人陈幼慈，公开而大胆地在指法方面，“从质”作了少量更改，据说是为了便于初学。北京韩惇说他“能持乎议论之正，扶乎理法之精，有益后进，不忝前徽”。但究竟这种更改，无关大体，又是少量，未受到重视。
《邻鹤斋琴谱》本是未刊印的稿本，现藏中国艺术研究院图书馆。但已有抄本流传，存国家图书馆。书中有韩惇叙和陈幼慈的自序。次为琴论四十余条，都是说出他自己的一些看法，与传统琴论不同。并且也意图借助工尺谱帮助学琴。再次为指法，其中的更改，如将“
本编据查阜西旧藏抄本影印。
五十二、天籁阁选谱
这是大约在1957年以前在北京琉璃厂旧书店收得的一个精抄本琴谱。书名《天藏阁选谱》，抄书的人自己写了一篇序，自称他是蒙古人，号觉庵，袭五等爵，年过三十，才延请中州宋渭玉到他家教琴，胸臆顿开。后来四方大琴师、海内名公都到他家讲论。十余年中，中州、金陵、常熟、浙、闽、吴、西各派都偏执己见，选取生平所最爱的三十六曲汇成此谱。这篇序是在丁亥年夏月写的。从纸墨鉴定，是道光七年（1827年）。从序文来看，这是一个对传统琴曲有重点改编的琴谱。
原谱现藏中国艺术研究院图书馆，本编据查氏抄本影印。
五十三、律话
戴长庚是梅花庵《二香琴谱》作者的老师。《律话》基本上是戴的笔记，主要是漫谈律吕，只是附带抄录了几个琴曲谱。琴曲谱内，一律称为某曲的谱释，并在谱旁注上律名和五声。尤其对于《佩兰》一曲，他说他发现此曲各段的旋律是描写整个赵宋时代各朝兴亡，可见是一种游戏文字。他本来没有刊印的意思，是在老年病重时由《二香琴谱》撰人蒋文勋怂恿之下，临时决定整理付刊的。因此，书中材料凌乱，有残缺不全的痕迹。
本编据中央音乐学院图书馆藏查氏藏本影印。
五十四、梅花仙馆琴谱
这也是周庆云原藏，后来由上海图书馆购存的“善本”抄谱，款署韩城女士师妙灵。谱著周氏《琴书存目》有著录。师妙灵其人则著见于周氏《琴史续》的胡相端（智珠）条，是智珠的琴和绘画的弟子。全书除指法外，只录了以下诸琴曲，而且《平沙落雁》以下诸谱已佚。
《良宵引》（德音堂）
《静观吟》（春草堂）
《春晓吟》（德音堂）
《秋江夜泊》（德音堂）
《平沙落雁》（宝晋斋）
《圮桥进履》（五如斋）
《碧天秋思》（二香琴谱）
《梧叶舞秋风》（二香琴谱）
《神化吟》（五知斋）
《昭君怨》（宝晋斋）
《水仙操》（二香琴谱）
《墨子悲丝》（二香琴谱）
这不是一个可传的谱，而且残佚，又都是从各旧本抄来。其中《平沙》自称从宝晋斋抄来，而宝晋斋从未见著录，因此本编将其收录。
现据上海图书馆藏周庆云藏本影印。
五十五、一经庐琴学
姚配中，号仲虞，安徽旌德人，一生未作官吏，在清道光间以治《周易》著名，《一经庐》是他著作的总名。他强调他自己对于古琴是无师之学，后来与友人共同研究，他不但于乾隆癸巳（1834年）在海陵（江苏泰州）著了这一部琴谱，而且有一些创作。他的琴友扬州梅蕴生，是当时广陵派杰出的琴家。杨傅第为姚、梅撰合传，说梅和他“料功虽殊，而比操则一，皆能左志右物，贵质贱文。夫古乐已没，同调为难，而两贤挺出，辉映异地，洵哉！一时人杰也”。
从此书的琴论和音调体系看，姚氏是以《自远堂琴谱》为中心的。所作《东皋舒啸》等九曲均自有解题，但无突出优点。
原谱为清道光二十五年（1845年）刻本，现藏中国艺术研究院图书馆。本编据查氏旧藏抄本影印。
五十六、律音汇考
清雅乐家邱之稑（谷式）撰，道光十五年（1835年）刻本。据邱氏本人论证，将宋代对于唐代赵彦肃《风雅十二诗谱》的辩论，译成声字谱即工尺谱后，再根据工尺谱作成琴曲（见原书第八卷）。例如《鹿鸣》，他慢三弦一徽，取作太簇、夹钟均，又说用夷则南吕均作，而将《毛诗》原词直注谱旁。余十一谱同。他所称“太簇、夹钟均，慢三弦用夷则南吕均作”，便强使三弦能合于他那套雅乐器中的夷则，这已传为笑柄。他似乎主张或屈就乾隆皇帝的一字一音，但在四言诗的第三字，曼衍一声凑拍，也是“妄为”。
本编据查氏旧藏清道光刻本影印。
五十七、悟雪山房琴谱
琴谱不产于岭南，但也有例外，《悟雪山房琴谱》就是一例，而且它强调是理学家陈白沙弟子们《古冈遗谱》的继续。
黄景星，号煟南，广东冈州人。本来从家藏抄本《古冈遗谱》习琴，在嘉庆末又另从何洛书（号琴斋）学习，至道光十五年（1835 年）与其他琴友联作琴社，讲求音律，共订得五十余曲，于道光二十二年（1842年）由佛山杨锡泉付梓。光绪十三年（1874年）由汾江李宝光用另一稿本重刻。可能都是印行不多，两本都极少见到。黄氏所称《古冈遗谱》，只是指他家的抄本而言，在《悟雪》谱中收得极少，主要都是根据《春草堂》的理论讲音调，并用了一些《春草堂》所改编的琴曲。这可能是何琴斋的渊源。
本编现用李瑞旧藏云南倪氏（《双琴书屋琴谱》作者）抄录杨锡泉刻本影印，另将查氏旧藏招学庵寄赠容心言抄家藏数谱附列于后，作为参考。
五十八、乐山堂琴谱
这是清道光间的一个精抄本，是山西人陈梅鼎（古香）于癸已（1833年撰序），交陈钰书抄，除序文与指法包括琴学须知注解之外，计共抄十二曲。据序称皆《徽言秘旨》及《大还阁》所传，实则另有一二其他传谱，计有《复圣操》（有词）《平沙落雁》《渔樵问答》（附词）《良宵引》《夏峰歌》（附词）《阳关三叠》（附词）《醉翁吟》（旁词）《静观吟》《陋室铭》（旁词）《极乐吟》（柳词六句）《普庵咒》（旁词）《归来曲》。书无重大要点。
本编据中国艺术研究院图书馆藏道光抄本影印。
五十九、琴谱正律
山东自从孔兴诱纂刊《琴苑心传》之后，二百年来在清代不但未见有其他琴谱出现，甚至没有著名的弹琴家。直到道光十九年（1839年）才出了个诸城的王雩门，写了这一部《琴谱正律》，也只是稿本，而未刊行。而且这一稿本，还是新中国成立后，为研究诸城三王收集得来的。
此书计有：一，凡例；二，普通琴论十七则；三，左右手指法。此外即琴曲，共十三谱。从未见过的《长门怨》即在其中。指法有异点，但对于掐撮三声的注释不详，需要用他的弟子王宾鲁的释文校正（见《梅庵琴谱》）。
本编据查氏旧藏1961年张育瑾油印本影印。
六十、二香琴谱
在清代道光十一年（1831年），苏州商人蒋文勋撰刻了这一部梅花庵《二香琴谱》十卷，流传颇广。根据他的自序，他的琴师是韩桂，他的另一琴师，被他称为学“律”的老师是戴长庚。蒋氏在自序中说韩桂学琴于李玉峰（昆），李学琴于王泽山，而王就是康熙时的内廷供奉金陶（吾易）晚年的学生。王泽山和李玉峰都有著录材料。据此谱透露，蒋向韩学琴时，韩已有六十多岁，这是可靠的。自序强调，蒋是向戴长庚学“律”的。最初蒋学不进去，后来戴把金木水火土五行生克的道理和律吕相生结合起来讲，才使他能够“发明曲操之音调，著之于谱”。因此，此谱不但在琴律方面占了两卷之多，而且在琴曲方面，把琴谱标记音、调的传统形式废掉，而改用“正调”“正调避三弦”“正调避五弦”“紧五慢一”“紧二五七”“慢一三六”“二五俱高”“正调两宫”等代替指示音、调，这是此谱的特点。但是在卷五和卷六两卷的二十七个“琴律管见”中，仍是些神秘和繁琐的论点，没有在律吕方面具体解决任何问题，也并未给他更改音、调提供任何依据。
书中共写了三篇自序和他给韩桂的祭文，提到许多琴坛先辈和他的琴曲的来源。他从韩桂学的十六曲中有十五曲是金陶的再传，另一曲是吴观星所授。另四曲得之文溥寰，另两曲得之冉性山，均详其第二篇序文中。在韩桂的祭文中，他透露见到著《虞山李氏琴谱》的李世则和《峰抱楼》的金光灿的经过。他还把他自己所藏的琴谱开列出来，并把过去及当时琴弦的包装刻印出来，都很有历史价值。
本编据清道光十三年梅花庵刻本影印。
六十一、行有恒堂录存琴谱
行有恒堂是清代宗室绵恩的别号，其后子孙袭称这一堂名。此谱是于道光庚子（1840年）的精抄小册，首有“行有恒堂主人识并书”的小叙，后为中国音乐研究所（现为中国艺术研究院）收存。全册仅录存八个琴曲谱，没有其他著述。据小叙自称：知音雅客中诸暨陈荻舟指法殊时，琴音臻妙。八个琴曲中，有些用“
该谱稿本现藏中国艺术研究院图书馆，本编据中央音乐学院藏查氏抄本影印。
六十二、张鞠田琴谱
道光二十五年（1845年），一个“年登大耋”的老人，在海陵写下这一琴谱稿本。它的特点是：把许多民间小调、花鼓、道情、昆曲之类，编成琴曲作为重点。撰者张鞠田自己强调意在按“时曲”推广工尺板眼，为古琴谋取“准则”。全书二十六个曲谱中，只最后十五曲为传统琴曲，其余如昆曲的《阳关曲》《写本》《板桥道情》《跌落》《五瓣梅》《花鼓》等十一曲列于最前，均按昆曲谱的形式注明工尺板眼。所有传统诸琴曲，亦均注工尺，但多不点板眼。据其弟子郑传羹自序称：“……得夫子循循善诱，渐摩日久，有得于心者，间尝于花前月底偶试一曲，正恐弦上作琵琶声，而一二知己每乐于闻焉”。郑的看法是，虽然是把时曲入琴，“恐弦上作琵琶声”，还是人所乐闻的。
本编据中国艺术研究院藏原谱稿本影印。
六十三、槐荫书屋琴谱
清道光二十五年庚子王藩抄本。卷前具自序、谱目及指法，指法末注“琼海云志高载青氏鉴定”，但谱内诸指法与《蓼怀堂》云载青的指法体系不符。谱内共收《秋风词》《风雷》《高山》《流水》《沧海龙吟》《平沙落雁》《南风歌》《越裳操》八曲。
本编据中央音乐学院图书馆藏查氏抄本影印。
六十四、稚云琴谱
道光末年起，四川弹琴的人渐多，现时四川琴人及著《天闻阁琴谱》的唐铭彝都说是曹稚云游幕在四川时所宣导的结果。曹稚云，名锫，浙江人，工琴及画，间有画本流传，但无琴的著述。我们收得这一抄本琴谱，无序跋，无谱目，有“道光己酉二十九年（1849年）抄于宾城得山楼上”的题记，各册内并题《稚云琴谱》字样，有“曹锜、稚云、西青、曹稚云、茶侬、隐桐书屋、稚云书画、曹稚云画、海琴横床”等印章，可见这是曹稚云手抄之谱，但与《天闻阁》所收曹稚云诸谱，不甚相符。
四川在唐代赵耶利时，就有蜀派之名。到清代广陵派出世后，直至道光以前琴谱文献都称“蜀派”。而现时川人都自称“川派”，据四川弹琴家说，就是从曹稚云以后，才改称“川派”。
该谱曹氏道光二十九年（1849年）原抄本现藏四川省图书馆，本编据查氏旧藏民族音乐研究所原抄晒蓝本影印。
本编据查氏旧藏国家图书馆藏清道光八年（1828年）稿本晒蓝复印本影印。
本文选自：中国艺术研究院音乐研究所、北京古琴研究会编《琴曲集成》，中华书局2010年。
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