《三士道》51 - 集谛（烦恼 -（四）烦恼的根源/（五）生起烦恼的因缘/（六）烦恼的过患）​

第三部分 三士道

第二章 中士道

第二节  集谛

一、烦恼

（四）烦恼的根源

    六根本烦恼等一切烦恼是由坏聚见和我执产生的。不同派别的认识也不一样，有些差异。

    唯识派认为，五蕴的本性不清晰的无明（此处非指无明烦恼）产生了坏聚见，坏聚见产生了一切烦恼。比如，傍晚天快黑时，看到一团绳子，误以为是蛇，由此产生了恐惧，这是唯识派经常引用的一个案例。在这里，五蕴的本性不清晰的无明，相当于看不清楚的绳子，坏聚见相当于蛇，因蛇产生的恐惧，就相当于坏聚见产生的烦恼。

    中观应成派认为，无明就是坏聚见，坏聚见是烦恼的根本。坏聚见又分为俱生坏聚见和分别坏聚见，其中俱生坏聚见中的“我执”，才是烦恼真正的根本。

    那么，什么是“我执”呢？当我们听到别人的赞叹时，心里会想：他们在称赞我，这时心里好像有个真实存在的“我”，因为有了这种感觉，就把它认为是“我”，并对它产生了贪爱。当受到别人冤枉时，心里会想：他们在冤枉我，这时心里好像也有一个真实存在的“我”在受委屈，因为这种感觉，就对害“我”的人产生了嗔恨心。这种执着于“我”的错觉，就是我执。

    烦恼是怎么生起的呢？心中一旦因为我执的关系，生起了自利排他的分别心，就生起了烦恼。法称菩萨在《释量论》中也说：

由我才分我与他， 由我他而生爱恨，

由于与此相关联， 诸种罪过相继生。

    就是说，有了我执的分别后，就有了我不同于他的心念，接着引发了爱我嗔他的烦恼，其他的烦恼就随之而来了。所以说，烦恼的生成源于我执的分别心。

    为了断掉烦恼，就要破除我执。

    执着现在的我就是有我执，这里说的我，就是我执的我。现在，我们每个人都还没有明白，真正的我是谁，我们一直认为的我，其实是不存在的，是假相的我。比如，如果问别人：“你说，我是谁？”有人会说身体是我，有人会说心才是我，还有人说眼耳鼻舌身合在一起是我。仔细想想后就会明白，这些其实都不是我，这些是“我的”。我们还没有认识到真正的我，一旦认识了真正的我，破了假相的我，就破除了我执。这时，心里就不会有我和他的分别，就破除了烦恼的根源，自然不会起烦恼了。

    我们已经明白了，坏聚见产生了贪、嗔、痴等六根本烦恼，众生因此造业，并且随业流转。由此可见，坏聚见无明俱生我执是一切烦恼的根本。所以，要想彻底断除烦恼，就要破除坏聚见无明俱生我执。而只有通达了无我的智慧，才能彻底地破除掉我执。

    在能够用无我的智慧真正破掉坏聚见无明俱生我执之前，要尽量阻止烦恼的生起，减少由烦恼引发的造业。这就需要能暂时压伏住烦恼，要坚持诵经、持咒、学修三士道；还要勤修烦恼的对治，比如修慈悲心，修忍辱、随喜等等。

（五）生起烦恼的因缘

    产生烦恼的因缘有六种，包括烦恼的种子、缘境、坏人的影响、外部言教、串习烦恼的习气、思念爱憎。 

1. 烦恼的种子

    烦恼的种子就是产生烦恼的根源，可以说，假相的我就是烦恼的种子，这就是根源，是生起烦恼的内在因素。我们贪财是为了我，发脾气是为了我，都是为了这个假相的我。

    只要有种子在，一有机会，就会生起烦恼。

2. 烦恼的缘境

    烦恼的缘境是指生起烦恼的外在因素。

    《俱舍论》中说：

未断除随眠，复与境近住。

起非理作意，烦恼因具足。

    烦恼的缘境是源于美、丑、平凡这三种。由于烦恼的种子还没断，看到美的东西会起贪心，看到丑的东西会起嗔恨心，看到平凡的东西会起痴心。内在的烦恼种子遇到了外在的缘，烦恼就随之而生起了。

    比如，在灯红酒绿的地方，容易引发邪淫等破戒之事；经常参加聚会，会有饮酒、生起嗔怒，甚至打斗等事发生。都是由于烦恼的种子遇见了缘境后，非理作意，随意造作而引发的。

    见不到外境，就生不起烦恼。所以，初学佛的人要和不好的外境保持距离，然后再想怎么对治。等到修行的程度好一点儿了，对治力也强了，就不必刻意远离烦恼的所缘境。有时甚至需要特定的缘境，来对治某种烦恼。

3. 坏人的影响

    跟坏人交往，受其影响，很容易产生烦恼。

    这里的“坏人”就是指恶友。指那些会妨碍我们修行的人，不一定是真的坏人。比如，喜欢吃吃喝喝，谈论是非的人等等，都属于恶友。

    恶友的言行容易引发散乱，或者让人重现世福报，轻于修行；或者使人陷入本来可以避免的烦恼，不能自拔，甚至破戒。所以，必须和恶友绝交或远离。最低限度，也不要听他们的话，按他们的想法做事。

4. 外部言教

    外部言教是指什么呢？听萎靡不振的声音，看不好的东西，甚至是邪书邪说、邪教邪法的东西。受到这些坏的影响，就容易引发烦恼。比如看包含色情、杀戮的书、电影、电视剧等等，这些东西看多了，贪嗔痴就越来越多。

    我们平时应该多阅读祖师大德的传记，多培植解脱的种子。看大德们是如何精进修法的，也会激励自己的精进心；看大德们怎么修忍辱的，自己在修忍辱上也会有长进。

5. 串习烦恼的习气

    烦恼的习气是指生生世世形成的，顺从烦恼的习惯性心理，每个人都有很多烦恼的习气。

    对烦恼的习气如果不有意加以对治，而是串习它，经常有意无意地强化对烦恼的习惯和顺从，烦恼的习气就会日渐加重，更容易生起烦恼，引发更大更重的业障。

    比如，如果对贪的行为经常放逸不管，贪的习气不断增长，就会贪心炽盛。这时，不一定需要出现贪的所缘境，也能生起贪心；嗔的所缘境一般是指不顺己意的人或事，但是，有些嗔恚心重的人，即使走路的人看了他一眼，都没说话，他也会很愤怒，甚至闹出人命。

6. 思念爱憎

    经常对某个贪、嗔的对象虚构地强化爱、恨等思惟，自然就容易生起烦恼。

    比如，对一件自己很喜欢的衣服，不断的思维这衣服颜色有多漂亮、质地多高档、做工多好，这样，一旦这件衣服破了，就会特别烦恼。再比如看见了某个讨厌的人时，如果不断地想此人曾经对自己的种种不好，又想到以后会不会更不好等等，就会很恨对方，由此就产生了各种烦恼。

（六）烦恼的过患

    我们已经了解到，烦恼是造成流转轮回的主因，危害极大。不仅如此，即便是对于现世，烦恼也有很严重的过患。

    《经庄严论》中说：

烦恼坏自坏他坏净戒，退损失利护法大师呵，

斗诤恶名他世生无暇，失得未得意获大忧苦。

    有了烦恼，不但会令自己今生和后世受苦，还会恼乱他人，败坏自他一切的善根福德，甚至破戒；不但使以前利于自己的因缘衰损退失，还会受到上师、护法的呵责训斥，各种功德难以生起；不但现世中会因官司、诤讼等事身败名裂，后世还会受生到无暇满的世界；不但常常会有患得患失的困扰，还会引发更大的愁苦。

    所有这些无边的过患都因烦恼引起，所以，《入菩萨行论》中说：

一切天非天，设与我为敌，

彼不能令我，入无间火中。

此大力惑敌，掷我于狱火，

须弥若遇之，亦不留灰烬。

    假使一切天神、阿修罗与我们为敌，也只能伤害我们的肉身，无法坏掉我们的心，所以没办法把我们送入无间地狱。但是，烦恼不但能轻易就能把我们送到地狱，即便是须弥山遇到烦恼火，也会被烧得连灰都不留。所以，烦恼是最险恶的敌人，应该时刻注意加以对治，噶当派先贤也说：“对烦恼，我们应该摆出搏斗的架势，尽力打击它们；对众生，应该开放我们的胸怀，尽力饶益他们。”

往期连载：

三士道（下） 目录：

阿旺嘉措金刚上师：

    三士道是终生的修行，事部班之前最起码要看三遍，读三遍，对菩提道次第有一个印象，以后慢慢读得越多越会深入。三士道不仅仅是加行班，事部班时还是要读，到了般若班还是要读，到了密宗道生起次第、圆满次第时还是要读，是终生的修行。

以上摘自阿旺嘉措金刚上师《法海宝藏（四）》