252 观世音菩萨什么样的身分都有，他随类现身度众生

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下252

观世音菩萨耳根圆通章三十二应十四无畏

请掀开经本第一百五十面第五行：【若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身。而为说法。令其成就。】这个天龙八部虽然有一些小的能力，在佛法里面讲，小神通，但是他们依然不能够脱苦，所以他也是希望超越他这一类。菩萨非常的慈悲，只要他发心，一定去帮助他。前面我们讲过天，天他都想离开这个天界，何况是八部鬼神？这种心就是所谓的觉心，觉悟的心，知道自己所处的境界不是究竟的，而是可以能够舍离去求得一个更好、更殊胜的环境，这种环境总而言之都是为了修行证果。因为这些恶道他们的障碍比我们要深重得太多，所以虽然是，龙我们讲有很多种类，即使是天龙，他也希望能够到人间有机会来进修。

第三类是药叉。【若有药叉。乐度本伦。】『本伦』就是他本类，他也想超度他本类。【我于彼前。现药叉身。而为说法。令其成就。】『药叉』是梵语，翻成中国意思叫轻捷。捷是讲他速度很快，轻是讲他浮现在空中。经上讲，这一类的鬼神有三种，一种所谓是地行的药叉，一种是在虚空，一种是在天宫。地行的药叉他能够布施财物，他不能够飞行；天药叉他这个布施里面有这些车马，这是讲修因，能够布施车马，所以他得的果报，能够飞行。佛转法轮的时候，地行药叉就将这个消息传出去，空行的药叉听了之后，再辗转就将这个消息传到四王天，乃至于传到大梵天王。在经上讲，天药叉也是守护天宫的鬼神，虽然他在天上服役，但是他是鬼神的身分。

【若乾闼婆。乐脱其伦。我于彼前。现乾闼婆身。而为说法。令其成就。】这一类是属于忉利天的乐神，『乾闼婆』翻成中国的意思叫香阴，天宫里面需要他奏乐的时候，燃香，他闻到这个香气，就集合到天宫演奏天乐娱乐天众，是这一类的神。所以也是鬼神的一种。

【若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前。现阿修罗身。而为说法。令其成就。】『修罗』这是我们比较熟悉的，因为说到六道，他也算一道。不过「修罗」，在本经里面讲，这个说得很详细，除了地狱道没有之外，其余的四道都有，他在哪一道他的业报享受与那一道大致上相同。所以说，人间有阿修罗，畜生、饿鬼都有阿修罗，天也有阿修罗。所以佛经里面常常讲五趣，五趣就是五道，不算阿修罗，因为阿修罗在哪一道就可以归入到那一道。讲六道，是单单指天阿修罗，而不讲人阿修罗，单指天阿修罗，算他们是一道。修罗翻成中国意思叫无端正，面目都相当的丑陋，所以也翻作非天，这个意思就说他有天人的福报，而没有天人的德行。这一类他是修下品十善业而得的果报。所谓下品十善业，就是他瞋恚、傲慢不能够断除，所以说虽然修十善业道，他这两种烦恼障碍了他，就是这个习气不断，所以即使有天福，他不能够得天身，而在天上得修罗身。我们晓得，天修罗，只要是修罗，无论他在哪一道，福报虽然是大，可是他造的罪业也相当之重，这个福报享完之后必定堕落，这是修罗之苦。所以一旦觉悟之后，他也想离开这一种果报，观世音菩萨当然也是要帮助他的，令他成就。

【若紧那罗。乐脱其伦。我于彼前。现紧那罗身。而为说法。令其成就。】这一类的众生，经上讲，也把它翻作非人，他的形状与人没有差别，但是头上长了一只角，不是长两只角，长一只角，他与乾闼婆是相类似的，是帝释天的乐神。这就说明了天宫里面的乐神有两类，而这两类还是有区别，乾闼婆只奏世间的音乐，天乐比我们人间的音乐要美妙得多，但是他不善梵音，而紧那罗他懂得梵音。我们也晓得，像释迦牟尼佛也在天宫说法，佛在天宫说法，诸菩萨也不例外，所以天上有佛法。在说法的时候，说法之前有这个梵音的演奏，说法终了的时候也有。我们现前这是一切随着我们现实的环境都把它省略掉了，如果要是按照大座讲经，我们讲经之前与讲经之后的回向都有梵音的演奏，就是我们有赞颂。『紧那罗』擅长于梵音的赞颂。

这样一说来，天上也不错！天上的确比人间好，可是诸位要晓得，诸佛菩萨在我们人间弘法利生，我们想想，几个人开悟了？几个人得度了？诸佛菩萨、祖师大德的苦口婆心，六道里面得度的机缘，的确人道最为殊胜，而这个比例都这么少，佛菩萨在天上讲经，开悟、得度的人比我们人间就更少了。也许诸位要问，天人很聪明，为什么得度的还少？天人他是乐多苦少，所以佛菩萨虽然讲经说法，不容易开悟。喜欢佛法是一桩事情，那是感情上的喜欢，很难领悟，当然更不容易去依教修行。但是诸位要晓得，人天善法他比我们殊胜，修学出世法他不如人间，我们人间讲修行出世法，比天上要殊胜。除这个之外，我们人间造作种种罪业也是要超过天上，天人虽然不肯认真修行，但是他不大造罪业，换句话说，他们道德的水平比我们人间要高出很多。

第七类「摩呼罗伽」：【若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前。现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就。】这一类，翻成中国意思就是大蟒蛇，我们俗话称之为地龙，就是大蟒蛇。这一类众生也是守护伽蓝神，他皈依佛之后发心护法。蛇的苦比龙还要超过，纵然是大蟒，我们读过安世高的传记，安世高的同学堕落的这个蛇身就是属于大蟒，很不幸的，他就做了我们世间所谓的龙王，本省同胞所说的妈祖，诸位晓得妈祖就是龙王，香火虽然很盛，杀业很重。这种福报享完之后，还是要继续堕落，这个堕落是一世不如一世。所以当他觉悟之后，也是希望赶快的脱离畜生身，这是畜生的一类。

【若诸众生。乐人修人。我现人身。而为说法。令其成就。若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前。皆现其身。而为说法。令其成就。】『人身』，这个不必多说，这是我们现前的境界。可是经里面常常提示我们，所谓「人身难得，佛法难闻」。这两句话我们听得耳熟，可是有几个人真正觉悟到人身之难得？真正觉悟了，他一定珍惜人身。人身的确难得而易失，得人身很不容易，失人身太容易了。这一桩事情在此地我也不必多说，六道里面最难得到的是人身。人身，佛之所以赞叹，就是最容易入道。天人乐多苦少，把修道这个事情疏忽掉了；三恶道苦太多了，乐太少了，纵然想修行，他的障碍太多；人间所谓是苦乐参半，因为有苦，容易觉悟，因为还有一点点安稳，容易修道，这是人间这个环境最适合于修行。我们想得人身，菩萨就现人身为我们说法，使我们得到人身。这些『非人』，这个包括的范围非常的广大，像经里面讲的『有形无形，有想无想』，包括的范围太多了。在我们世俗间来说，所谓讲是日月星辰、鬼神精灵之类的，都包括在这一条里面，乃至于精神化为土木金石之类的，也包括在这一类。他们如果说一念回心，皈依佛法，想脱离他这一道，观世音菩萨也发心现同类身帮他成就。

到这个地方这是把三十二类都简单的给我们介绍出来了，后面是总结。

【是名妙净三十二应。入国土身。皆以三昧。闻熏闻修。无作妙力。自在成就。】这几句话非常重要。这里面有几个字我们要注意，不能够轻易地看过。上面讲的三十二应身，最高的，观世音菩萨可以现佛身，最下的，可以现这些鬼怪精灵之身，真正是无所不现身，都是观世音菩萨变化的，所谓是随类善巧方便的示现。虽然示现，总不离『妙净』，这个「妙」就是随类示现，这是妙，所以称之为妙色身。所以你要是问观世音菩萨是什么样子？观世音菩萨到底是男的还是女的？你看有很多人问这个问题。这都是对于佛法不懂得，才会有这个问题，你要是明了了，观世音菩萨什么样的身分都有，你不能说他是男的，也不能说他是女的。为什么？他随类现身，这个叫妙。什么叫净？净就是虽然随类现身，与一切众生和光同尘，菩萨是清净不染，这就叫净。我们要想学观世音菩萨就要在这个地方学。

我们现在虽然不像经典里面讲的，有这样殊胜广大的境界，可是诸位要读《六祖坛经》，祖师给我们讲的三身，清净法身是我们的自性，圆满报身是我们的智慧。我们要问一问我们有没有自性？六根的根性就是自性，就是我们自己的清净法身，没失，自性起用就是圆满报身。如果我们用六根根性对外面的境界，就是交光大师所讲的舍识用根，那就是报身。什么是千百亿化身？我们一切的思想行为就是千百亿化身。六祖大师就我们自己身上指出了三身，我们今天这个三身不得自在，是因为你迷而不觉。虽然迷而不觉，可是我们的妙净并没有失掉，妙净还是在，没失掉，而是自己迷了，自己见不到。如何叫我们自己再能够亲证，再能够见到，这是我们现前修学最要紧的一桩事情。所以此地称之为「妙净三十二应」。

『皆以三昧，闻熏闻修』，这是显示出因地的修行。这部经着重在菩萨自己怎么修行成就的，换句话说，也是给我们做一个示范，我们要学观音法门从哪里下手。「闻熏闻修」，这是讲的三慧，三慧的基础是禅定，所以说「皆以三昧」，三昧是禅定，从定中起的闻思修三慧。这里说一个闻、说一个修，这个思就包括在其中了，因为这个闻熏就是闻思的意思在，熏是讲熏习。修行的方法，前面给诸位说过，「反闻闻自性，性成无上道」。换句话说，他是用六根根性接触外面的境界，这叫做闻熏闻修，而不是用心心所。为什么？因为心心所它是有能有所，有能染的心，有所染的处所，能所不断。如果用六根根性，用见性见色性，闻性闻声性，这个里面能所双亡，这才能够见性，这就是观世音菩萨所修学的方法。

后面这两句是讲他成就之后的作用，『无作妙力』，果上的大用。「无作」它不像二乘或者是权教菩萨所证的寂灭，二乘、权教菩萨所证的叫偏真涅盘，他还是在有作为的。菩萨所证的是无作为，这个才是真正的大用，从体起用，不带一丝毫的情识，这个叫大用。「妙」就是无染，有染着、有能所就不妙了，离开了能所、染着，这是妙。

『自在成就』，这是随众生心，应所知量。所以菩萨与一切众生感应道交，绝不是菩萨起一个心、动一个念，不是的。再给诸位说，菩萨的感应是无所不在的，就好像夜晚天上的月亮一样，没有一点分别心，普照大地，哪个地方有水哪个地方就现月影，就好像感应道交，我们端一盆水在此地，盆里面有月亮的影子，我们要是把月亮比作观音菩萨，这个月影就是观音菩萨的三十二应身。好，我们没有这个水，没有这个水这个月光在不在？在，有水它显现出来，没有水它还在。在怎么样？它不显。诸佛菩萨确实是如此，所以我们的心清净，就像那个水清净一样，我们心清净了，你这个心里面就显佛菩萨的境界相，就显现，这个就叫做感应道交。

可见得诸佛菩萨的应是永恒的，从无间断，显与不显在我们自己的心。我们的心清净就显，诸佛菩萨神力加持，自己感觉得到，自己晓得，清清楚楚。一分清净就有一分感应，十分清净就有十分的感应，在心极不清净，就没有感应。可见得感应道交这桩事情是在我们自己，不在佛菩萨那边。千万不要错怪了，我这个人这么好，对佛菩萨这么恭敬，佛菩萨怎么没照顾我？你要这样想法就大错了。所以这叫自在成就。如果他要有心，起心动念，就不自在。

同样的，我们自己在修学、求证的过程当中，我们这个心里面有求，就不自在，就是障碍。修学一切法门绝不可以着修学之相，你着修学之相就不容易成就。修行，所谓的是三轮体空，不着修行相，就很容易成就。这是把三十二应介绍完了。

下面讲十四无畏，请看经文：【世尊。我复以此闻熏闻修金刚三昧。无作妙力。与诸十方三世六道一切众生。同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。】前面三十二应是上合诸佛的大慈大悲，这一段是下合六道众生同一悲仰。经文里面讲得很清楚，他能够上合诸佛的慈力，他能够下合六道众生的悲仰，都是依『金刚三昧，无作妙力』而得到的。这两句话都是说的大定，着重的是「金刚三昧」，这个「无作妙力」无非是金刚三昧的作用而已，我们得到三昧了，当然就起作用，所以这是我们修学关键的所在。佛法里面所谓八万四千法门，门门都是修金刚三昧，特别是这一部《楞严经》，《楞严经》里面所讲的楞严大定就是此地所说的金刚三昧。

悲是悲自己沉沦在六道里面，这是说的六道众生。诸位要晓得，这个都是叫觉悟的众生，他要不觉悟到他一天到晚迷惑颠倒，他怎么会自己悲叹自己的沉沦？所以一个人自觉了，他才晓得为什么诸佛菩萨在三界当中游戏神通，自在无作，我们今天堕落在六道生死轮回。能想到这一点，这就是觉悟，这就可以回头了。「仰」是盼望。我们自己现在觉悟了，可是自己没有自度的能力，盼望着佛菩萨伸出援手来帮我们的忙，这就是仰，俗话所谓求佛菩萨来救度我们。这在《起信论》里面说就是始觉智，有这个一念这就是始觉智现前。这一念非常的可贵，因为有这一念，就与佛菩萨感应道交了，观世音菩萨就会现身。为什么？因为诸佛菩萨与一切众生同一法身故。所以众生悲，就是菩萨悲，菩萨与众生同悲，众生有这个仰望之心，菩萨同样也有仰望之心，这是所谓同体大悲，所以能够与诸佛菩萨感应道交。

因此这个悲仰就是十四类无畏的根本，换句话说，如果我们没有悲仰之心，诸佛菩萨再大的神通，再大的愿力，也帮不上忙。我们今天讲求佛菩萨加持，求佛菩萨保佑，你要不懂这个道理，你这个求愿是虚妄的，是会落空的。所以俗话常说，「佛氏门中，有求必应」，但是求有求的理论、有求的方法。这一段经文就是给我们说求的理论与方法，句句话都是踏实的，是自己真正境界里面流露出来的，我们自己必须要有正念，才能够理解。经里面给我们说的这个范围，『十方三世六道一切众生』， 像前面这个三十二应里面，我们也看到了那些众生们的希求、愿望，可是他那个毕竟是在平时，而不是在遭难的时候。这个地方说「十方三世六道一切众生」，多半是在患难当中。虽然说六道，六道的上三道灾难少，何况三乘圣者？由此可知，灾难最多的是恶道。

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