华严经淺释169: 菩薩修此无尽功德的廻向具足了一切功德，成就一切大愿

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

趣娑婆若，住諸佛刹。得諸佛力，開示演說阿僧祇法而无所畏。隨順三世諸佛善根。普照一切如來法界，悉能受持一切佛法。

菩薩修行的目標，就是趣向於諸佛的一切种智！能與諸佛共住同一刹土裡，親近諸佛，得到諸佛神通妙用的力量。旣得到諸佛神力加被，辯才无礙的力量之后，遂教化众生，開导指示众生应修学八正道（正見、正思惟、正語、正业、正命、正精进、正念、正定），演說无量无边諸佛所說的修行法門，摧伏外道異论邪說，義正辭严，而无所畏。隨順著三世諸佛所修的善根，而自己修習。普徧观照到十方諸佛的法界，諸佛所說的法。菩薩一面自己依教修行，同時能对众生闡演諸佛的佛法，令众生也能依教奉行。

知阿僧祇諸語言法，善能演出不可思議差別音声。入於无上佛自在地，普遊十方一切世界而无障礙。行於无諍无所依法，无所分別，修習增广菩提之心。得善巧智，善知句義。能隨次第，開示演說。

得到了一切种智的大菩薩，他又能知道无量数各类众生的語言。九法界中各类众生的語言他都懂得，也能演出他們同样的音声，不管與那一种品类的众生在一起，他就可直接與他們互通言語，交換意見，不須用翻譯。菩薩有此語言天才，度化众生的效果，可以收事半功倍的成果，因为語言是溝通彼此之間的橋樑。菩薩不僅在九法界中活动，他同样也可深入到佛的无上自在的境界中。他到徧法界十方所有的世界中去观光遊览，也不会有一點障礙。教化众生，闡揚佛法，处事接物，无一不是圓融无礙，通达順利的。

菩薩行於无諍的「諍」字，是直言勸告的意思，但在此处則與「爭」字通用，就成了爭论某种事的是非曲直，如爭论爭奪等。为什么会发生諍呢？人类由於自私心、好胜心、佔有慾的作祟，看不破、放不下，就发生了入與人爭名奪利的行为。一有諍，就会有是有非、有胜有負，有善有惡，有好有壞，有毀有譽，逞強论胜等。这就是諍的結果。假如能把名利、善惡、毀譽都看破了，放下了，那还有甚么值得諍论的？这一切我執都沒有了，心中沒有了名利存在、胜負存在、善惡存在、好惡存在、毀譽存在，好強逞胜的脾氣也沒有，心中祇有和乐、謙讓，甚么都好，无時不自在安然，这就是行无諍三昧。旣已无諍，也就无所需要依賴何种法來作保障，更不必依靠何人才能生存。能夠入於无諍的人，他一定是慈和自立的，決定是受人愛敬的。希望能親近他、依止他的人，不知有多少。菩薩能用智慧瞭达一切事理，心中对於名利、善惡、是非、毀譽这些观念，從不起分別，不在这上面用功夫。菩薩一心修習正法，增長善念，广大菩提心。菩提心增广了，就獲得善巧方便的大智慧。因智慧之力，於一切经典文字的辭句和義理，一目了然，通达无礙，也能隨順经典的義理，依著層次有條不紊，闡发他的道理，演說眞实的佛法。对众生詳細開导，指示一條正確的理路，令众生都能依法修行，捨迷归眞。

愿令如是諸大菩薩庄严其國，充滿分布隨順安住。熏修、極熏修。純淨、極純淨。恬然宴寂。於一佛刹。隨一方所，皆有如是无数、无量、无边、无等、不可敷、不可称、不可思、不可量、不可說、不可說不可說諸大菩薩，周徧充滿。如一方解，一切方所，亦復如是。如一佛刹，尽虛空徧法界一切佛刹，悉亦如是。

修无尽功德藏迴向的这位大菩薩，他又希望像前節经文所說的那些位大菩薩，都來庄严他的國土，甚至充滿世界，分布到一切的國土隨順安住。隨順著所在地的國風民俗，與众生安適相处。熏修的意思，可以举一個譬喩：好像金山寺的七众弟子，大家一同用功修道，天人生活在佛法裡，这就像用燃香來熏，熏得把原來的顏色都改變了。修就是修習，依照佛所說的道理，來修改我們过去的不正確知見，和錯誤的行为。像这样熏修身心，无有間断。修習到了極點，就名为極熏修。熏修到这种程度，就达到了純淨的境界。純淨到了究竟的頂點，就是所說的極純淨。純的意思，就是不雜乱。淨就是清淨，沒有一點染汚存在了。这种現象，就是極純淨而实際的表現。恬然宴寂；恬是柔和安靜，很柔和安然自在。宴寂也是安靜，在这兒有照寂之相。恬然宴寂是根據上文極純淨的境界，而形容菩薩生活在这种境界中自在安然的狀態。

於一佛剎，在一個佛刹，是这样的純淨而恬然宴寂。隨一方所，方是指小地方。好像一個角落。所是处所，指大的地方而言。隨一方所，是說不论那一個小角落裡或广大的处所，都是这样純淨的地方，也都有这样純淨的大菩薩，其数不知有多少，沒有方法可以数，沒有方法來等量，沒有边際，无法称度，不能用心思，不可能度量，不能以言語來表达，有不可說不可說——这是印度的大数目之一——这么多的大菩薩，周徧充滿在一個方所中。在一個方所是这样，一切方所都是这样。不特如此，就是整個佛刹中，甚至尽虛空徧法界，一切的佛刹中，都是充滿了極熏修極純淨的菩薩，恬然宴寂而生活其中。这些菩薩都是德行圓滿，猶如普賢大愿王一样。

佛子！菩薩摩訶薩以諸善根，方便廻向一切佛刹。方便廻向一切菩薩。方便廻向一切如來。方便廻向一切佛菩提。方便廻向一切广大愿。方便廻向一切出要道。方便廻向淨一切众生界。方便廻向於一切世界，常見諸佛出興於世。方便廻向常見如來壽命无量。方便廻向常見諸佛徧周法界，轉无障礙不退法輪。

金剛幢菩薩又称一声諸位的弟子！他說：菩薩中的大菩薩，以他所修的，所集聚的一切善根，用善巧方便的法門，迴向給一切諸佛的刹土。又以他所修的，所積聚的一切善根，方便迴向給十方世界中的諸位菩薩。又以他所修習積聚的一切善根，方便迴向於菩提觉道。又以他所修習集聚的一切善根，方便迴向於諸佛和諸菩薩們所发的大愿，希望他們能夠愿愿都圓滿成就。又以他所修習集聚的一切善根，方便迴向於法界中所有眞修实学的佛弟子們，精进修学的出世要道。出世要道，包括小乘大乘兩乘。好像三十七道品、四攝、四无量心、十度、止、观、智與悲。所以十地品上說：「菩薩以大悲为首，智慧增上。」又以他所修習集聚的一切善根，方便迴向以清淨一切众生界，令諸众生都能安住於清淨的國土。又以他所修習積聚的善根，方便迴向於一切世界。菩薩愿意一切世界的众生，都能時刻見到十方三世的諸佛如來，出興到他們的世界上。又以他所修習積聚的善根，方便迴向於諸佛如來，希望諸佛的壽命无量无尽，永遠常住於世。又以他所修習集聚的善根，方便迴向諸佛，希望常常見到諸佛，周徧法界，在尽虛空徧法界之中轉无能障礙，永不退轉的法輪。

所謂轉法輪，大凡为佛教工作，能使佛教收到教化效果的工作，都可說是轉法輪。如印经典或佛像流通於世，讲经說法直接開导接引众生，甚至僅为一人解释一點佛法的道理，不论大小多少，都可称为在轉法輪。念经、拜佛、誦咒，只要你時時都依佛的教言而行事，思想行为、处事接物，沒有絲毫违背佛教的表現，那么，就无一不是在轉法輪。佛轉佛的法輪。菩薩轉菩薩的法輪。声聞緣觉轉声聞緣觉的法輪。众生也有众生的法輪。各有各的法輪，都是在轉之不停。佛的法輪所以无障礙，是因为佛的教理是圓融的，无一处无一事不通达的。不退轉是指念不退、位不退、行不退。念不退就是只有大乘的思想，沒有二乘的思想。位不退是果位不退，時時都安住在大乘菩薩的果位上，決不退到二乘声聞緣觉的果位。行不退是修行不退，始終修六度万行，決不做自了漢，或者做佛教中的焦芽敗种。这就称为轉不退法輪。

佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向時，普入一切佛國土故，一切佛刹皆悉清淨。普至一切众生界故，一切菩薩皆悉清淨。普愿一切諸佛國土佛出興故，一切法界一切佛土諸如來身超然出現。

諸位佛的弟子，这位修无尽功德藏迴向法門的大菩薩，當他以所修習集聚的种种善根，好像前面经文所說的迴向時，他不但深入一個佛的國土，也能普徧深入十方一切諸佛的國土。这乃是他所迴向功德的緣故，所有十方諸佛的國土也因而清淨庄严。又能普徧深入所有的众生界內，也是因为他迴向的功德。一切的菩薩也都得到清淨庄严。他又愿一切諸佛的國土，都有佛出興於世。一切法界，一切佛土，諸佛出興的時候，都是非常安然自在，沒有一點阻礙，隨時隨处就有佛現身。

佛子！菩薩佛子摩訶薩以如是等无比廻向，趣薩婆若。其心广大，猶如虛空，无有限量。如不思議，知一切业卽以果报，劫悉寂滅。心常平等，无有边際，普能徧入一切法界。

金剛幢菩薩又非常慈和的称一声諸位佛的弟子！以來振奮法会中聽众的精神，加強注意力。他說：修此迴向法的菩薩，是菩薩中的大菩薩，他以无可比擬，沒有更高超的，不可能再增加一點兒的殊胜迴向法，所修積的善根功德，來趣向於薩婆若——一切智，卽是諸佛究竟圓滿果位的智慧。这位大菩薩他的心量境界之大，猶如虛空，因为他修行的功夫，已达到離相迴向的程度，所以他的心广大而寂照无涯。也不可以限量，更沒有边際，已入於不可以心思，不能以言議的境界。因之，他能知道一切的善业和惡业，將來所应得的果报。这种果报在菩薩的心意中，都是寂滅的。这种境界，应該分作兩方面來說：卽凡夫的境界與菩薩的境界。所謂知一切业，是包括善惡业和其他的种种业。善业就是清淨行，如修梵行，慈悲心待人接物，所得的果报就是善报。惡业就是所作所为都是不清淨的染汚的，所得的果报就是惡报。平時我們常說种善因結善果，种惡因結惡果，修清淨行就得到智慧果。

这是在一般的因果律上說，成为一般凡夫的因果循環，流轉生死的根本道理。在菩薩已是三业清淨，了知一切业都是從心而現，亦從心滅。心裡有，一切都有，心裡无，一切就都无了。所以說：「了卽业障本來空」。如果能明白这种道理，一切业障都是空的。要是不明白呢，就应該了还宿債。这兒說皆悉寂滅，意思就是說本來是沒有的。凡夫因为不明白这种道理，所以不愼重於种因，等到因成熟受报的時候，不免怨天尤人，求神拜佛，那又有何補呢？菩薩愼重种因，同時他瞭解这种业性本空的道理，受也好，不受业好，他都是視之空寂。菩薩以智观照，一切均能卽事契眞，他的心念自然而然是平等平等，沒有任何差別，普徧能入於若事若理的无礙境界，可所以說入於十方三世法界，而无障礙。

佛子！菩薩摩訶薩如是廻向時，不分別我，及以我所。不分別佛，卽以佛法。不分別刹，卽以严淨。不分別众生，卽以調伏。不分別业，卽业果报。不著於思，卽思所起，不壞因，不壞果。不取事，不取法。不謂生死有分別，不为涅槃恒寂靜。不謂如來证佛境界，无有少法，與法同止。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，當他將修積的善根功德，誠心誠意地迴向給无上菩提、眞如实際、法界众生的時候，他的心中沒有一絲兒分別的雜念頭：他不曾想到这是我能迴向的，那是我所迴向的。他也不分別这是我应該恭敬的佛，那是我所欢喜修学的佛法。也不分別这是誰的刹土，或是佛的刹土。是佛的刹土就旣庄严而又清淨。他也不分別这是善的众生，还是惡的众生，我給这個众生迴向，或者調伏那個众生，利益他們，攝受他們。他也不著意自己所作的业，是善是惡，將來要得甚么果报。这位修迴向的大菩薩，他全不執著在意思中，也不去想这些念是怎样生起的，因为他知道緣成是无性的，自然就能離掉种种妄念。他也不壞因，因有因的种子，隨其自然；果也有果的自然成其果报。菩薩也不執妄執空，以其能了「知以卽眞」的緣故，不礙存在，不壞假名。实相无相，不壞因果。菩薩他也不取著於事相，也不取著於法理上。他也不說生死，生了死、死了生有这么多的分別。他也不說湼槃是寂靜的，一切皆空。他也不說佛证得的境界，为什么呢？因为无有少法可得，與法同止。法也是空的，所以他的身心猶如虛空，不著一切境界，不取任何相，故說與法同止。佛卽法界，不应以法界更证法界。因之菩薩无有少法为智所入，也无少而入於如。

佛子！菩薩摩訶薩如是廻向時，以諸善根普施众生。決定成熟，平等教化，无相、无緣、无称量、无虛妄，遠離一切分別取著。

諸位佛的弟子，这位修迴向法的大菩薩，當他像前面经文所說的迴向時，他又以他所修積的种种善根，普徧迴向施給一切众生，希望一切众生得到他迴向的利益，也能增長他們的善根，能夠得到決定性的善业，成熟善的果报。菩薩教化这些众生，是一視同仁，旣沒有取捨心，也沒有怨親的观念。他㈠不見众生相。㈡不取化緣，不论有緣无緣，他都平等教化。㈢不称量根性，不去分別比較，不管美的、醜的、聰明的、愚笨的、善的、惡的，他都同样教化愍念，不說这個众生我教化，那個太醜太笨我不教化。㈣沒有一切的虛妄分別心，沒有能度、所度、我相、人相、众生相的思想观念作祟，他都是用实实在在的心去平等教化。菩薩遠遠拋棄了一切分別心，和取著相的偏見心。

菩薩摩訶薩如是廻向巳，得无尽善根：所謂念三世一切諸佛故，得无尽善根。念一切菩薩故，得无尽善根。淨諸佛刹故，得无尽善根。淨一切众生界故，得无画善根。深入法界故，得无尽善根。修无量心等虛空界故，得无尽善根。深解一切佛境界故，得无尽善根。於菩薩业勤修習故，得无尽善根。了达三世故，得无尽善根。

菩薩中的大菩薩，好像前文所說的无虛妄分別心，无執著的偏見，无取捨的著相我執，本著平等的深心迴向一切众生之后，他就得到了无穷无尽，沒有止尽的善根。像他能常念十方三世諸佛的功德的緣故，就得到无穷的善根。又如他不但常念諸佛，而且还常念十方一切賢聖僧，这些賢聖僧都是十方的大菩薩。他們湣念众生，大慈大悲，救苦救難，行菩薩道，所以这位修迴向法的大菩薩也常念这一切菩薩的慈悲，而得到无穷尽的善根。又如他以自己所修的清淨行的功德，來庄严諸佛的刹土，因之也得到了无穷尽的善根。他不单祇庄严佛刹，令佛刹清淨，他也教化一切众生，使令一切众生界也都得到清淨，所以也能得到无穷尽的善根。

他不僅庄严佛刹和众生界，他还深入法界，令法界普徧清淨庄严，也得到无穷尽的善根。他又修四无量心——慈无量心、悲无量心、喜无量心、捨无量心，令心量猶如虛空那样的无边无際，也得到了无穷无尽的善根。菩薩又能深切的瞭解一切諸佛的境界，所以也得到了无量的善根。对於菩薩所应修習的一切善业，譬如要立功立德，就要常常勤修六度——布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧。切实修行六度，就是菩薩的善业。再加方便、愿、力、智，合起來是十度，由十度中可实踐为百行、千行、万行，所以常說菩薩修十度万行。菩薩修此十度，又叫十波罗蜜，是为了利益一切众生。

菩薩修習种种善业，是不能懶惰的，一定要時時刻刻精进行道，才能栽培成就善功德，更要停止一切的罪行业过。菩薩他是勇猛精进，精进更精进，夙夜匪懈，所以他能得到无穷尽的善根。菩薩又能明白三世的一切已成、將成、未成的事事物物，如明白过去世的諸佛，已成就的功德，是已成的佛。明白現在世的諸佛，現在成佛了。明白未來世的諸佛，正在精进行道，當來就要成佛了。对於十方三世一切諸佛的境界，都能明白。同時也明白过去世的众生、現在世的众生、未來世的众生，三世的众生都可以成佛。因为了达三世的緣故，也得到了无穷无尽的善根。

佛子！菩薩摩訶薩以一切善根如是廻向時，了一切众生界无有众生。解一切法无有壽命。知一切法无有作者。悟一切法无補伽罗。了一切法无有忿諍。观一切法皆從緣起，无有住处。知一切物皆无所依。了一切刹悉无所住。观一切菩薩以无处所。見一切境界悉无所有。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，以他所修積的种种善根，如前文所說的方法迴向時，他明白一切众生界，无有众生可度。如佛在金剛般若法会上所說的：「佛滅度一切众生，而无一众生得滅度者。」这种心境，就是不著，就是行所无事。菩薩瞭达这個道理，縱然度尽众生界的众生，他也是觉得无有一個众生是可度的。菩薩又能瞭解一切是沒有壽命的，因为沒有众生，故沒有一個众生相。这一切法，本是无常的、寂滅的，沒有一個法的壽命和壽者相。也就是无我相、无人相、无众生相、无壽者相。菩薩也知道一切法沒有個作者，也沒有和支配操縱的人。佛說：「諸法從本來，常住寂滅相，不可以言詮」。这就是說「法无作者」。悟一切法是无補伽罗，譯为「数取趣」。就是指不知道修善业，不明白因果的凡夫，總是在生死輪迴的六道中，这兒生、那兒死。有時为人、有時为畜生、餓鬼、地獄，在生死輪迴中，循環不息。在凡夫的知見上看來是实有的，这是在迷昧時候的一种知見。但在菩薩以他觉悟了的知見看來，則是虛妄的、不眞实的。这可以举個譬喩：好像作戱一样，不过是扮演劇中人而已。戱完了，一切皆过去，幻滅了。不过作戱的時候，未來作得眞切动人，就必須作得越眞越好，如实眞有，其实都是因虛妄而有，不眞是那么一囘事。悟一切法，就是觉悟了一切法，这法就是人的生死輪迴，众生迷妄为眞的顚倒法。一旦觉悟了，就不会再数数不断的投生到其他「趣」中。

又因为瞭悟一切法，就沒有了忿諍。忿是忿根，心中旣忿怒又瞋恨，这都因我見我執太重，自以为是的偏見引起。諍是諍论。諍论是非、諍论人我、諍论強弱、諍论胜負、諍论損益，这一切一切的諍论，皆由於固執、偏見、自我为上而引起的不平，所以就到处有忿諍，大而國與國諍论，小而人與人之間的諍论，无有一時停息。諍论的实相，可以用海裡的波浪來作比喩。在沒有風的時候，就水平如鏡，水天一色，一望无涯。一旦風起，就吹破了水面的平靜，繼而小風小浪，大風大浪。人間的諍论也是同样越諍越激烈。海中的浪大了，行船覆沒，人財喪亡。人間的諍论到了極點，兵戈相見，國破家亡，損人而不利己。就以近代数数而起的世界大戰、中日戰爭、韓戰、越戰，人人都知道，还不是由於忿諍而生起嗎！这种慘痛，究竟利益了誰？因为忿諍，就惹出了无限的煩惱。这兒說了一切法，前面說是指人的生死法，現在又可說是指煩惱法。佛告訴我們：众生有八万四千种的煩惱，要求得自在解脫，首先就要断除一切煩惱。修行的目的在求解脫，所以我們第一就要发愿「煩惱无尽誓愿断」。煩惱能否断除，这要從事與理上來決定。在事上看，凡夫因为不了一切法，意念裡充滿了貪瞋痴。由於綿綿不絕的自私自利心，所以轉而生出无尽煩惱，纒縛著凡夫的心。因为不了諸法，故凡夫至死仍脫不出煩惱的束縛。但凡夫发心修行的時候，他就发弘誓愿「煩惱无尽誓愿断」。

在理上說，菩薩已经了悟諸法皆虛妄，因为已悟，所以煩惱就沒有了。因为凡夫还沒有觉悟，故有一切虛妄不实的煩惱。煩惱它本來是菩提的反面，是另一別名。一物兩面有兩名而已。古德說「轉煩惱为菩提」。把煩惱轉成为菩提，煩惱就沒有了，顯現出來的就是大菩提心，所以說煩惱不是断而是轉。这也可以用一种比喩。像氷與水，氷的本体原就是水。氷就等於煩惱，水就是菩提。在正常的氣溫中，水永遠是清澈平靜的，不会有浪濤，不会結成氷。凡夫若能学菩薩修行辦道，常住在清淨无为的平靜道业中，自然就会轉煩惱为菩提，變生死为湼槃，那兒还会有忿諍，还会再有煩惱！修廻向法的大菩薩，他因已瞭达一切法皆虛妄不实，所以他无有忿諍。

菩薩又能观察一切諸法之所以生起的原因，他明白諸法皆是從緣生，仍然隨緣而滅，这种依因緣所生的法，是空的，假的。佛當年对他的弟子說：「因緣所生法，我說卽是空。亦名为假名，亦名中道義」。其实空又不是眞空，但是也必为他安上一個假名，如果能明白了这個道理，就知道裡面是含有中道的意義。所謂中道，是非空非有，不落於空，也不落於有，故說「因緣所生法」——菩薩能观察明白这個眞諦，他就知道法是不会有個固定的著落处。法是沒有本体，沒有相狀，它怎会有個住处呢？这也是叫人不要執著。一旦有了法執，就会生法障。執著於法，等於沒有麻煩而自找麻煩。菩薩又知道一切事事物物，都沒有個依附之处。这裡所謂的一切物，包括了器世間的一切有情和无情的众生。这些事事物物在菩薩的眼界中，都是虛妄的、空的、假和合的，何須有所依，也沒有所可靠的，彼此都是因緣所生。說可依，都有連鎖的關係，說无所依，也实在不可依持。菩薩又明了一切的刹土，佛的刹土，也都沒一定的住所。

在凡夫看來，山是山、水是水、大地是大地、虛空是虛空，但在聖人的眼界中看，一切都是虛妄不实在，所以他就不執著，就等於是沒有一個固定的刹土观念。菩薩看所有的大菩薩、小菩薩，他們所修行的功德，所積聚的种种善根，所行的六度万行，在凡夫的心目中，希求得万一而了不可得，但菩薩並沒有將它當作宝貝看待，把它存到一個可靠的地方，或者買個保險，以便一旦若有損失，就得保險的賠償費。菩薩行菩薩道的時候，他從未想到他是在做功德，在積聚善根。他祇是行所无事，因为菩薩观一切菩薩行，沒有個实体，卽沒有实体，又怎麽会有個处所，又何必斤斤計較呢？菩薩見一切境界，都不足以引起他的注意，因为他已照見五蘊皆空。菩薩見任何境界，他就能清楚明白这個境界。他不特不会被境界所迷，他还能轉變这個境界，这就是菩薩的定力，和无著无依的智慧之力。他明白一切的境界如幻如化，沒有眞实的体性，所以說悉无所有。这种道理，是大菩薩的功行境界。这位修无尽藏的大菩薩，他才有这种境界。在我們凡夫的心目中，是不能这样說的。如果这样說，就是打大妄語、欺騙人了。凡夫看一切都是有的、眞的、实在的，凡夫的思想和菩薩的思想是有相當懸殊，完全不同的。菩薩的心愿是利他，凡夫的愿望是利己。所以凡夫視一切就是有，菩薩則能了空，明白一切都是虛妄，故見一切无著。无著則一切无所有；有所執著，就觉得一切都是有，都是眞实的。

佛子！菩薩摩訶薩如是廻向時，眼終不見不淨佛刹。亦復不見異相众生。无有少法为智所入，亦无少智而入於法。解如來身非虛空，一切功德无量妙法所圓滿故。於一切处，令諸众生積集善根悉充足故。

金剛幢菩薩惟恐三世众生不注意，所以又称一声諸位佛的弟子！这位修无尽功德藏迴向的菩薩，是菩薩中的大菩薩，當他作以上所說的种种迴向時，他的眼中始終不曾看見过不清淨的佛刹，因为他已瞭解穢卽空的緣故，同時他的心是極端清淨，所以在他的眼中一切佛刹都已清淨了，再无有不淨的佛刹。他又不曾見到有異相的众生，因为众生也同一空緣故。而且众生也都有如來智慧的德相，和佛无二无別的。菩薩見佛刹淨、众生淨、法也淨。因之，他知道沒有一點點的法是以智慧來发觉的，因为智外沒有东西可以令智所入，法性是寂然的。也沒有一點點的智慧而能入於法理去，再发觉多出一法。因为智是寂而常照，沒有甚么不同的。菩薩又能瞭解佛的身並不是眞的虛空一样，雖然常說佛身猶如虛空，这是形容佛的法身之寬大，其心量猶如虛空，能包涵一切。虛空是广大的，但它是沉寂、无知、无灵性，沒有功德的，沒有妙法的。佛身是具足智慧，他雖如如不动，但他无時不在寂照中观念怜湣十方一切众生。佛身是一切功德具足、无量妙法所圓滿，而成就的法身、报身、化身。所以說佛身非如虛空。菩薩他又能在一切的地方，使命令一切的众生，都能積集无量种种善根，所有一切的善根，都充足圓滿。

佛子！此菩薩摩訶薩，於念念中，得不可說不可說十力地，具足一切福德，成就清淨善根，为一切众生福田。此菩薩摩訶薩成就如意摩尼功德藏，隨有所須，一切乐具悉皆得故。隨所游方，悉能严淨一切國土。隨所行处，令不可說不可說众生，皆悉清淨。攝取福德，修治諸行故。

諸位佛的弟子！这位修无尽功德藏廻向的大菩薩，他在每一念念之中，就能得到不可說不可說那么多的十种佛的力量。他具足圓滿了諸佛所有的福德，成就了他所修積的清淨的善根。清淨善根，就是出世法。放棄一切的染汚法，而修出世的清淨法，以修此淨法成就的善根，就是清淨善根，而作为一切众生的良福田，令众生在他面前來供养种福。这位大菩薩，因为修此无尽功德藏廻向法門，成就了一种叫如意摩尼功德宝藏。这种宝藏的功能，可以遂心如意，變化无穷。如有所需无不滿愿。如果他想要种种音乐的乐器，立刻就可以得到。无论他想到任何地方去观光遊览，或者到那一位佛刹去禮拜參訪，隨時就可以到达，而且所到的地方，諸佛刹土，都能使它清淨庄严。隨便他想到什么处所，都能令那地方，不可說不可說的众生，都得到清淨。这一切殊胜的境界，都是菩薩曾攝取了无量无边的福德，修治了諸菩薩所修行的种种行門的緣故。

佛子！菩薩摩訶薩如是廻向時，修一切菩薩行，福德殊胜，色相无比。威力光明，超諸世間。魔及魔民，莫能贍对。善根具足，大愿成就，起心彌广，等一切智。於一念中，悉能周徧无量佛刹。智力无量，了达一切諸佛境界。於一切佛，得深信解。住无边智。菩提心力，广大如法界，究竟如虛空。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，修此无尽功德的廻向，修一切所修的种种菩薩行，使他得到无尽的福智，超过一切的福智。因其福德殊胜，故有三十二种无有能比的端庄色相，八十种隨形好。他的大威德的力量，和智慧光明，超过世間一切福德者的威力和光明，使魔王和他的子民，沒有誰能睜開眼睛对著菩薩看一眼的。菩薩修治到这种階段時，他已具足了所有一切功德，成就了他曾发的一切大愿。他的福德殊胜，其心广大可包太虛，其量彌广而周沙界，其智慧可等佛的一切智。在一念动之中，就能普徧深入十方諸佛的刹土。他智慧的力量，不可限量，能夠通达十方諸佛的境界。对於諸佛所证得的道理，深信不疑而能瞭解，因其安住在无边的智慧之中。菩薩他发的菩提道心，广大得有如法界，眞切究竟有如虛空，无处不到达。

佛子！是名菩薩摩訶薩，第五无尽功德藏廻向。

諸位佛的弟子！以上所開演的長行经文，就是菩薩中的大菩薩，所修行的廻向法門中第五种廻向，名为无尽功德藏的廻向。

菩薩摩訶薩住此廻向，得十种无尽藏。何等为十？所謂得見佛无尽藏，於一毛孔，見阿僧祇諸佛出興世故。得入法无尽藏，以佛智力，观一切法，悉入一法故。得憶持无尽藏，受持一切佛所說法，无忘失故。得決定慧无尽藏，善知一切佛所說法秘密方便故。得解義趣无尽藏，善知諸法理趣分齊故。得无边悟解无尽藏，以如虛空智，通达三世一切法故。得福德无尽藏，充滿一切諸众生意不可尽故。得勇猛智觉无尽藏，悉能除滅一切众生愚痴翳故。得決定辯才无尽藏，演說一切佛平等法，令諸众生悉解了故。得十力无畏无尽藏，具足一切菩薩所行，以離垢繒而繫其頂，至无障礙一切智故。是为十。

菩薩中的大菩薩，當他修治圓滿了第五种无尽功德藏廻向法之后，便得到无穷尽的利益，猶如宝藏。現在归納为十种无尽藏。是怎样的十种呢？金剛幢菩薩一一分別解释。每一种都先把它名目標出，然后加以說明：

(1)見佛无尽藏：菩薩修習圓滿第五廻向，可以得見无数量的佛，甚至在一毛孔中，都可以見到阿憎祇那样多的佛，出現到世間來教化众生。这是表示心性无大小，一多无礙之意。因为悟了、明白了就轉識成智，智淨影明，所以就有这种境界，並不是凡夫以意識顯現的幻觉。

（2）得入法无尽藏：得到深入法之義理的智观。以如佛的智慧之力观察一切法，就等於一法。观一切法也是如同一法，因为菩薩已证知法理義趣。能以妙慧知法的密義，方便善巧，權实自在運用，所以他观一切法悉入一法。

（3）得憶持无尽藏：憶是記憶。持是受持；受之於心，持之於身。憶持就是說一個人的記憶力很強，所謂过目不忘。俗語說好記性。无论什么经典，祇要经过他的眼睛看过一遍，就永遠記得。十方三世諸佛所說、今說、當說的佛法，他只要聽过、看过，就永不会忘失，他必定能心領神会，依教奉行，古人說：「一歷眼根，永为道种」。这就名之为憶持无尽藏。

（4）得決定慧无尽藏：決定就是有眞知卓見的智慧，不会猶疑不決，人云亦云，優柔寡断的跟在別人后面作应声蟲。面臨任何事情，立刻就能把握著重點，認清是非，用智來決断，用慧來簡擇。菩薩的智慧是清淨的，第一義諦的出世智慧，沒有偏見、我見。凡夫的智是世間智慧，是不純淨的，一种我見偏見的愚夫表現。菩薩不但有无穷尽的決定智慧，他更善於明白諸佛所說的秘密方便法。甚么叫秘密法？就是为甲說，乙不知；为乙說，甲不知；甲乙彼此互不相知。方便法是根據众生的根基，对著众生的瞭解力，說出來的法，使众生很容易接受。这是教化众生不可缺少的智慧妙用。

（5）得解義趣无尽藏：義是法的眞正道理。趣是義理的趣向。解義趣；是說菩薩得到了明白法的義理之所在。不特了一法的義理所趣，种种的法，种种的義理，种种的趣向。法理有深奧的道理，有淺顯易見的道理，往往同样一件事，发生的時間、地方、人物的不同，運用法理分析時，則有出人之处。菩薩因为得到瞭解義趣的无尽智慧，他就能知道諸理趣的分齊。分齊就是指輕重、緩急、大小、深淺而言。

（6）得无边悟解无尽藏：悟是明白了，这兒說的悟，不是說懂得了一件事，而是說一悟百悟，千千万万的事理都明白了。修行人時刻都在求得開悟，就因为開悟之后，清淨的智慧就湧現了，对於世間上万事万物都能清楚觉照。解是瞭解，对一切的疑難都能迎刄而解。菩薩得到了无边的悟解智，就像虛空那样空明，无边无際。因为有了这种无上的智慧，所以他就能通达十方三世諸佛所說的微妙甚深法，不假著意，一一能悟解。

（7）得福德无尽藏：菩薩修此廻向法，完全是为了利益众生。因为众生困在迷惑中不知出離，菩薩慈悲为首，故把自己修積的善根功德，一點不保留的廻向給众生，因之，他得到了无穷尽的福德。这些福德並不是他獨自享受，庄严自身，而是使其充滿於一切众生的意念中，綿綿不尽，令众生也因之得到无尽的福德。

（8）得勇猛智觉无尽藏：菩薩得到了无上智慧，通达一切法，自己觉悟了，又能觉悟众生，除去众生的愚痴，为众生消滅种种的疑惑。这种愚痴和疑惑，就像好人的眼睛上生了一層病翳一样，障礙視觉，而看不清一切东西的眞实相狀。菩薩以他的觉悟智慧，为众生除滅痴惑，瞭悟眞理，这就如除去众生眼中的愚痴翳。菩薩以勇猛无懈的精神，教化一切众生；他的般若智觉是无穷无尽。

（9）得決定辯才无尽藏：人的智愚各有差別，多为先天的善根所成。后天的教育和修持，當然也有培育的功效。就如各人的口才來說，有的人辯才无礙，有的人生來木訥，縱然有滿腹经论，但无法宣揚表达。这位修无尽功德藏廻向的大菩薩，他因为修此廻向法，而得到了決定性的辯才无尽藏。所謂決定性，必須通达諸法实相，才有堅固不破的眞理立場，然后運用圓融无礙的智慧，義正辭严，滔滔不断，口若懸河，舌戰群魔，摧伏諸魔外道的謬论，这样才是眞正的得到了辯才三昧。修无尽藏功德廻向大菩薩，他就得到了这种決定辯才无尽藏。他能演說十方諸佛的平等法。佛在金剛般若法会上，曾对法会中諸聖者說：「是法平等，无有高下」。諸佛所說的法，都是平等平等的，希望后世修学佛法者，不要偏見，而起紛諍。菩薩演示諸法時，众生聽了，各隨其根性而都能獲大利益。每個聞法的人，都能明白佛法的義理。

（10）得十力无畏无尽藏：这位修无尽功德藏廻向的大菩薩，他因修此法門，而得到了佛的十种神力，四无所畏的无尽藏。圓滿具足了一切諸菩薩所修行的行門。用離垢繒繫在他的頭頂上。繒是絲織品的總名。用上好純淨的絲織品繫在最尊貴的頭上，以顯示菩薩的清淨梵行，離一切尘垢染汚。菩薩证得的智慧，已到达一切无能障礙的境界。智慧本是由於清淨无染中得來，有清淨无染的灵明心，就可以有智慧，有智慧就沒有障礙，而通达无阻。沒有智慧，就因为愚痴、偏見、執著的緣故，所以处处受到障礙。

以上十种，就是这位大菩薩修无尽功德藏廻向所得的十种无尽的智德宝藏。这十种的前六种是說菩薩得的自利的宝藏。第七、八、九种是說菩薩得的利他之藏。最后一种是菩薩所修行的成果。（未完）