不能让他人的习气、毛病把你的烦恼引出来

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

古来的人受戒，燃几个香疤，这是心法呀，不是你执著把你身体烧的怎么样，你执著那个做啥呢？那不是啊！有的在意识上作功夫，意识就是生灭．这开始看话头就是一个想，《观经》说：心想佛事。不要执著那个身，执着身弄一身病，弄身病还怨天怨地，说我修行很好，我怎么还得这个病呢？这都不是．那就是你没有善调身心，你是执著心。这里水很好，天气热．经常的洗洗澡，我一个人在那深山里边，我一天要洗好几回澡，洗澡轻快呀，身上舒服呀，不要说这和尚洗澡不好，有什么不好？佛还带着千二百五十诸大弟子到河里去洗澡，每一个比丘，不管冬天夏天，半月半月要洗澡，这夏天一天洗几回都行，夏天上火的东西少吃，现在多好啊．有些居士买些西瓜，一天吃几回，以前哪有这样生活呢？庙里也苦也穷．哪里一天吃了又吃，吃几回呢？

人都坐好，止了静，大家就可以出去了，自己搬着自己的垫子，大家跑香打了站板，都到外头坐好了，再止静也行，禅堂里止静是个大事情，止静不是不动，只要你心不动，就是止静，那个静也停止了，你不动心，不动念，那叫止，不是不说话才叫静。起心动念，即乖法体，这不是说明白了吗？就是自己烦恼妄想放不下，那有什么办法呢？那就是打了抽解，大家都在禅堂里坐好，三板三钟止了静，你愿意到外头坐就到外头坐，你要不到外头坐，还强勉什么昵？你愿意在里头坐你就在里头坐，是这个样，很顺当，很自由，不是强勉的。佛教的这一切，都不是一定的，都是活的，祖师的语言、大乘经都是活的，不是死巴巴的，把身上弄出病来，要心平气和，顺顺当当的，热天多喝点茶，有瓜果多吃一点，尽量少吃上火的东西，天气热也是火，你吃的东西也是火，你这个功夫用的不恰当，也是火，这火凑到一起了。

那就是不管他人的说长说短，说是说非，用功得有主宰，有主宰有受益，什么是受益呢？他人发火了，不能把你的火引出来，他人的习气，他人的毛病，不能把你的烦恼引出来，他人讲你坏，你也讲他坏，你跟他样，不管他多少，你就是一法，他的贪心是他的贪心，他贪你也贪，你就被他转了，那就叫没主宰、没受益。修行人都得有点受益，他人烦恼，我不烦恼，他人嗔恨，我不咳恨，这叫受益。怎么礼会卜人打起架来了？你打我，我也打你，要是修行人有受益，你打我我不打你，你骂我我不骂你，你讲我坏我不讲你坏，这就是度众生，到哪儿度众生啊？他骂你你不骂他，你就是度了他，什么是教化众生？这就是教化众生！这就是行菩萨道，这就是发菩提心，能忍能让，这就是度众生，还另外找个什么办法？占人说：若能转物，即同如来。你骂他他骂你，你打我我打你．这就不是修行了，能小动嗔心，不动贪心，这个就是受益，就是修行！你在那念佛、看话头，别人打不了你的闲岔，这就是功夫，你到哪找功夫？修行人就是这样修行．不被外边的境风所动，能忍能让，功夫打不失，受益就在这儿，你叫谁给你受益？释迦牟尼佛给我们受益我们都得不到，怎么？他叫我们放，我们放不下来，怎么能得到呢？修行人要放得下，要丢的开，别人说的长短，你不要去追究，也不要去反驳，不要管他，他不管说长说短，你这个话头在，你这个佛号在，这就是一个大修行人。（体光老和尚）