华严经淺释233: 菩薩所应該修行的第十 定无礙輪三昧

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

卷四十三  十定品第二十七之四

无礙輪三昧

佛子。云何为菩薩摩訶薩无礙輪三昧。

普賢菩薩又称一声各位佛的弟子！什么叫做菩薩中的大菩薩所应該修行的无礙輪三昧？

佛子。菩薩摩訶薩入此三昧時，住无礙身业，无礙語业，无礙意业。住无礙佛國土。得无礙成就众生智。獲无礙調伏众生智。放无礙光明。現无礙光明網。示无礙广大變化。轉无礙清淨法輪。得菩薩无礙自在。普入諸佛力。普住諸佛智。作佛所作。淨佛所淨。現佛神通。令佛欢喜。行如來行。住如來道。常得親近无量諸佛。作諸佛事。紹諸佛种。

各位佛子！这位修行菩薩道，圓滿六度万行，積聚种种善根的大菩薩。他证得无礙輪三昧的時候，住在无礙身业，住在无礙語业，住在无礙意业，住在无礙佛國土，得到无障礙成就众生的智慧，獲得无障礙調伏众生的智慧，放出无障礙的智慧光明，現出无障礙的智慧光網，示現无障礙的广大變化，常轉无障礙的清淨法輪，得到菩薩无障礙的任運自在。这位菩薩，又能普入一切諸佛的十力，又能普住一切諸佛的智慧，又能做一切諸佛所做的佛事，又能清淨一切諸佛所清淨的國土，又能示現一切諸佛的神通，令十方諸佛欢喜而讚歎，又能行一切諸佛的行門，又能住在一切諸佛的觉道，又能常得親近一切諸佛，又能常做一切諸佛的事，又能紹隆一切諸佛的种。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧已。观一切智。總观一切智。別观一切智。隨順一切智。顯示一切智。攀緣一切智。見一切智。總見一切智。別見一切智。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在此三昧之后，能观察一切的智慧。又能總括來观察一切的智慧。又能分別來观察一切的智慧。又能隨順一切的智慧。又能顯示一切的智慧。又能攀緣一切的智慧。又能見到一切的智慧。又能總括見到一切的智慧。又能分別見到一切的智慧。

於普賢菩薩，广大愿，广大心，广大行，广大所趣，广大所入，广大光明，广大出現，广大護念，广大變化，广大道。不断不退。无休无替。无倦无捨。无散无乱。常增进。恒相续。何以故。此菩薩摩訶薩於諸法中，成就大愿。发行大乘。入於佛法大方便海。以胜愿力，於諸菩薩所行之行，智慧明照，皆得善巧。具足菩薩神通變化。善能護念一切众生，如去來今一切諸佛之所護念。於諸众生恒起大悲。成就如來不變異法。

菩薩在普賢菩薩广大的愿力，广大的心志，广大的修行，广大的所趣向，广大的所证得，广大的光明，广大的出現，广大的護念，广大的變化，广大的道路。也不断絕，也不退轉。也不休息，也不改變。沒有厭倦，沒有捨離。沒有失散，沒有迷乱。常常向前精进，勤修菩薩应修的道路，常相续不断，而无休息。这是什么緣故？因为这位大菩薩，对菩提心，常常增进，時時相续的緣故。所以能在一切諸法之中，成就所发的大愿，发大乘的菩提心，入於佛法大方便海中，用殊胜的愿力，（難行能行，難讓能讓，難忍能忍，難受能受）对於一切菩薩所修行的行門，用智慧來明照，皆得善巧方便的法。具足一切菩薩所有的神通變化，善能護念一切众生，好像过去、未來、現在三世一切諸佛之所護念一样的。对於所有的一切众生，時常生出大悲心，成就諸佛隨緣不變，不變隨緣的不變異法。

佛子。譬如有人，以摩尼宝。置色衣中。其摩尼宝，雖同衣色。不捨自性。菩薩摩訶薩亦復如是。成就智慧以为心宝。观一切智。普皆明現。然不捨於菩薩諸行。何以故。菩薩摩訶薩发大誓愿。利益一切众生。度脫一切众生。承事一切諸佛。严淨一切世界。安慰众生。深入法海。为淨众生界。現大自在。給施众生。普照世間。入於无边幻化法門。不退不轉。无疲无厭。

各位佛子！譬如有人，用摩尼宝珠，放在有顏色的衣服里边，这种摩尼宝珠的光，雖然和衣色相同，但是宝珠的自性，还是存在，沒有捨去。菩薩中的大菩薩，也是这样的情形。成就大智大慧，作为心宝。用妙观察智來观察一切智，能普徧的明顯現出來，可是还不捨棄於菩薩所修的行門，这是什么緣故？因为菩薩中的大菩薩，已发四宏誓愿：「众生无边誓愿度，煩惱无尽誓愿断，法門无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」愿意利益一切众生，度脫一切众生。承事十方三世一切諸佛，庄严清淨十方一切世界。安慰一切众生心，令入一切佛的法性海。为清淨众生界的緣故，而示現大自在无礙的境界。常行布施於众生，令得法益。用智慧的光，來普照一切世間，令黑暗成为光明。令一切众生，統統得到大智慧。菩薩能知道一切如幻如化，所以对於一切无所執著。能入於无边幻化的法門，不退轉，无疲厭，貫徹始終，行菩薩道，拯救众生出離苦海。

佛子。譬如虛空，持众世界。若成若住，无厭无倦，无羸无朽。无散无壞，无變无異，无有差別，不捨自性。何以故。虛空自性，法应爾故。菩薩摩訶薩亦復如是。立无量大愿，度一切众生，心无厭倦。

各位佛子！譬如虛空，能支持所有的世界，或者世界成，或者世界住，或者世界壞，或者世界空。在虛空的自性里，沒有厭煩，沒有疲倦；沒有羸瘦，沒有朽爛；不会失散，不会破壞；不会變化，不会兩样。无论在何种情況下，虛空沒有分別心，也不捨離自性。为何緣故？因为虛空的自性，就应該是这样子。菩薩中的大菩薩，也是这样的情形。立下无量的大愿，度脫一切众生。这是菩薩的本份，度脫众生为職业。雖度众生，但无度众生之執著，因为行所无事，所以心无厭倦。

佛子。譬如涅槃，去來現在无量众生，於中滅度，終无厭倦。何以故。一切諸法本性清淨。是謂涅槃。云何於中而有厭倦。菩薩摩訶薩亦復如是。为欲度脫一切众生，皆令出離，而現於世。云何而起疲厭之心。

各位佛子！譬如湼槃（无生无滅），在过去、未來、現在三世的无量众生，都在其中滅度，始終沒有厭倦。为甚么原因？因为一切諸法的本性，清淨而无染，是为湼槃。既然是清淨，怎会有厭倦？若有厭倦，那就不清淨。不清淨就有生死，清淨就无生死。菩薩中的大菩薩，也是这样的情形。因为想要度脫一切众生，令其皆出離三界，所以菩薩才示現於世。既然是心甘情愿无條件來度众生，怎能会生出疲厭之心？

佛子。如薩婆若，能令过去未來現在一切菩薩，於諸佛家，已現當生，乃至令成无上菩提，終不疲厭。何以故。一切智與法界无二故。於一切法，无所著故。菩薩摩訶薩亦復如是。其心平等，住一切智。云何而有疲厭之心。

各位佛子！好像薩婆若（一切智），能令过去、未來、現在三世一切諸菩薩，都生在諸佛的家中，或者已经生在諸佛家，或者現在正坐在諸佛家，或者未來应當生在諸佛家。乃至於令一切众生成就无上菩提觉道，始終不会疲厭。为甚么緣故？因为一切智和法界的体性是一不是二的緣故。有智慧的人，不会著住在一切法，也就是沒有法執。菩薩中的大菩薩，也是这样的情形，其心平等，住在一切智慧之門。怎会能有疲倦和厭煩之心？絕对沒有的。

佛子。此菩薩摩訶薩，有一蓮华。其华广大，尽十方際。以不可說叶，不可說宝，不可說香，而为庄严。其不可說宝，復各示現种种众宝。清淨妙好，極善安住。其华常放众色光明。普照十方一切世界，无所障礙。眞金为網，彌覆其上。宝鐸徐搖，出微妙音。其音演暢一切智法。

各位佛子！这位大菩薩，他有一朵大蓮华，这朵蓮华特別广大，其体積能覆尽十方世界的边際。用不可說的叶和不可說的宝，以及不可說的香，作为大宝蓮华的庄严。在不可說众宝之中，每一种宝又示現种种众宝。所現出的宝，悉皆清淨无染。妙好而庄严，極善而安住。这朵大蓮华，時常放出众色的光明，万道霞光，普照十方一切世界，沒有一切的障礙。用眞金所制的宝網，覆蓋大宝蓮华之上边。在大蓮华之上边，又有无量的宝鐸，慢慢的搖动，发出微妙悅耳的音声，令一切众生得聞此音，心曠神怡，忘掉煩惱，飢時不知飢，渴時不知渴。为甚么？因为精神集中在聆聽妙音，所以才有这种的境界。在这种音声中，是演暢一切智慧之法，令聞者发菩提心，行菩薩道，開大智慧。

此大蓮华，具足如來清淨庄严。一切善根之所生起。吉祥为表。神力所現。有十千阿僧祇清淨功德。菩薩妙道之所成就。一切智心之所流出。十方佛影，於中顯現。世間瞻仰，猶如佛塔。众生見者，无不禮敬。從能了幻正法所生。一切世間，不可为喩。菩薩摩訶薩於此华上，結跏趺坐。其身大小，與华相称。

这朶大宝蓮华，具足了諸佛的清淨庄严。这是由於一切善根所生起的。在外表來观，此蓮华異常吉祥，此乃是菩薩的神力所現出來，也是蒙十方諸佛之加被所現。这朶大蓮华，有十千阿僧祇那样多的清淨功德所成就，也是菩薩所修六度万行所成就的。这是從一切智慧之心所流出的。十方諸佛的影，在蓮华中顯現出來。世間一切众生，瞻仰这朶大宝蓮华，猶如佛的宝塔一样。所有的众生，凡是見到这朶蓮华，都恭恭敬敬的頂禮。这朶蓮华，是從明瞭虛幻正法所生，一切世間的語言和文字，无法形容，不可比喩。

有緣人，才能聞到佛法，而生信心。无緣人，聞法不生信心，不親近善知識。所謂「天雨雖寬，不潤无根之草；佛門广大，難度无緣之人。」有善根的人，才有机会聞到佛法；沒有善根的人，是不会聞到佛法。我們都是有善根人，因为前生所修的善根，所以今生能聞到正法。現在要愛惜它，要栽培它，令它生根，令它開花，令它結果。也就是令自己的善根增長，令自己的善根成熟。善根成熟時，便得解脫。菩薩中的大菩薩，坐在大宝蓮华之上，結跏趺坐，其身大小和蓮华大小相等。換言之，蓮华多大？菩薩身就現多大，这表示自內而观，量周沙界；自外而观，讓众生看見。所以即小即大的境界。

跏趺坐就是双盤，又叫金剛坐，又叫蓮华坐，又叫須彌坐，雖然名詞不同，可是姿勢相同，作用相同。这种坐法，能生一切正定，能生一切正受。從跏趺坐中，能產生百千万億三昧門。什么叫做金剛坐？因为此种坐勢，非常堅固，能降伏天魔，能制住外道。以定胜动，以定胜乱，因为此种定力，能超过一切魔王的法術（又为降魔坐）。如能結跏趺坐，便有如如不动，了了常明的境界。自然生出楞严大定，因为这种大定，由金剛心中所生，故名为金剛坐。什么叫做蓮华坐？因为坐勢，猶如蓮华之故。又因为常坐在蓮华之上，表示身輕而有定力。又取蓮华藏世界之意，故名为蓮华坐，又为吉祥坐。什么叫做須彌坐？这种姿勢，猶如須彌山，安穩不动，大而无外，小而无內。尽虛空，徧法界，充滿光明，故名为須彌坐。

一切諸佛神力所加。令菩薩身，一一毛孔，各出百万億那由他不可說佛剎微尘数光明。一一光明，現百万億那由他不可說佛剎微尘数摩尼宝。其宝皆名普光明藏。种种色相以为庄严。无量功德之所成就。众宝及华以为罗網。彌覆其上。散百千億那由他殊胜妙香。无量色相种种庄严。復現不思議宝庄严蓋以覆其上。

十方三世一切諸佛的神力所加被，使令菩薩全身所有的毛孔，各皆放光。在每一根毫毛孔中，各放出百万億那由他不可說佛刹微尘数那样多的光明。在每一道的光明中，又現出百万億那由他不可說佛刹微尘数那样多的摩尼宝珠。这些宝珠，同一個名字，都叫做普光明藏。其光普照十方不可說不可說世界，每一世界中的众生，受其光所照耀，不久即成就佛道。这些摩尼宝珠，放出种种无量光明。所謂「霞光万道，瑞氣千條。」用种种的色相，來作为庄严。这种境界，是菩薩所修无量功德所成就的。用众宝和华，來作为罗網，彌覆在大宝蓮华之上边，散布百千億那由他那样多的特別殊胜的妙香。无量的色相，有种种的庄严。又現出不可思議的宝庄严蓋，在虛空覆蓋在大宝蓮华之上边，十分美观。

一一摩尼宝，悉現百万億那由他不可說佛剎微尘数樓閣。一一樓閣，現百万億那由他不可說佛剎微尘数蓮华藏師子之座。一一師子座，現百万億那由他不可說佛剎微尘数光明。一一光明，現百万億那由他不可說佛剎微尘数色相。一一色相，現百万億那由他不可說佛剎微尘数光明輪。一一光明輪，現百万億那由他不可說佛剎微尘数毗盧遮那摩尼宝华。一一华，現百万億那由他不可說佛剎微尘数臺。一一臺，現百万億那由他不可說佛剎微尘数佛。一一佛，現百万億那由他不可說佛剎微尘数神變。一一神變，淨百万億那由他不可說佛剎微尘数众生众。

在每一粒摩尼宝珠中，皆能現出百万億那由他不可說佛刹微尘数那样多的樓閣。在每一棟樓閣中，又現出百万億那由他不可說佛刹微尘数那样多蓮华藏師子之座。在每一個師子座中，又現出百万億那由他不可說佛刹微尘数那样多的光明。在每一條光明中，又現出百万億那由他不可說佛刹微尘数那样多的色相。在每一种色相中，又現出百万億那由他不可說佛刹微尘数那样多的光明輪。在每一個光明輪中，又現出百万億那由他不可說佛刹微尘数那样多的毗盧遮那摩尼宝华。在每一朵宝华中，又現出百万億那由他不可說佛刹微尘数那样多的臺。在每一座臺中，又現出百万億那由他不可說佛刹微尘数那样多的佛。在每一位佛中，又現出百万億那由他不可說佛刹微尘数那样多的神變。在每一种神變中，能清淨百万億那由他不可說佛刹微尘数那样多的众生。

一一众生众中，現百万億那由他不可說佛剎微尘数諸佛自在，一一自在，雨百万億那由他不可說佛剎微尘数佛法。一一佛法，有百万億那由他不可說佛剎微尘数修多罗。一一修多罗，說百万億那由他不可說佛剎微尘数法門。一一法門，有百万億那由他不可說佛剎微尘数金剛智所入法輪，差別言辭，各別演說。一一法輪，成熟百万億那由他不可說佛剎微尘数众生界。一一众生界，有百万億那由他不可說佛剎微尘数众生，於佛法中而得調伏。

在每一個众生中，又現出百万億那由他不可說佛刹微尘数那样多諸佛的自在。在每一种自在中，能雨百万億那由他不可說佛刹微尘数那样多的佛法。在每一种佛法中，能有百万億那由他不可說佛刹微尘数那样多的修多罗（经典）。在每一种修多罗中，能說百万億那由他不可說佛刹微尘数那样多的法門。在每一种法門中，能有百万億那由他不可說佛刹微尘数那样多的金剛智，所证得的法輪，差別的言辭，各別的演說。在每一個法輪中，能成就百万億那由他不可說佛刹微尘数那样多的众生界。在每一個众生界中，能有百万億那由他不可說佛刹微尘数那样多的众生，在佛法中而得到調伏。以上的境界，森罗万象，眞是不可思議。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。示現如是神通境界，无量變化。悉知如幻而不染著。安住无边不可說法，自性清淨，法界实相。如來种性无礙際中。无去无來，非先非后。甚深无底。現量所得。以智自入，不由他悟。心不迷乱，亦无分別。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在此三昧時。能示現这样的神通境界，自有化无，自无化有，妙用的變化，是无量无边。菩薩悉知一切變化，如幻如化，所以不染著，不貪戀，安住在无边不可說法中。自性是清淨，法界是实相。实相是如实之相，也是无相，无虛妄之相，但是无所不相。证得如來的种性。在沒有障礙的境界中，也未所從去；也未所從來。也不是先，也不是后，这种法是甚深无底的，以現量所得。以智慧而自入，不是由他人帮助而開悟。菩薩的心，既不迷乱，也不分別。

为去來今一切諸佛之所称讚。從諸佛力之所流出。入於一切諸佛境界。体性如实。淨眼現证。慧眼普見。成就佛眼。为世明燈。行於智眼。所知境界。广能開示微妙法門。

菩薩这种境界，为过去、未來、現在，十方一切諸佛之所称揚讚歎。是從一切諸佛大威德力中所流出來的。能入一切諸佛的境界中。体性是眞实，而无虛妄。这是清淨法眼所現证，慧眼所普見。成就佛眼，作为世間的明燈。修行智慧眼，所能知的境界，广泛能为一切众生開示微妙不可思議的法門。

成菩提心。趣胜丈夫。於諸境界，无有障礙。入智种性，出生諸智。離世生法，而現受生。神通變化，方便調伏如是一切，无非善巧。

菩薩成就菩提心，趣向殊胜大丈夫。对於一切境界，无有障礙。能入智慧种性，生出一切智慧。雖然離開世間生死之法，可是还示現受生死之相。用种种神通變化，方便來調伏众生。这样的一切，都是善巧方便。

功德解欲，悉皆清淨。最極微妙，具足圓滿。智慧广大，猶如虛空。善能观察众聖境界。信行愿力，堅固不动。功德无尽，世所称歎。於一切佛所观之藏，大菩提处，一切智海，集众妙宝，为大智者。猶如蓮华，自性清淨。众生見者，皆生欢喜，咸得利益。智光普照，見无量佛，淨一切法。

菩薩对於功德，所明瞭所希望，都是清淨。換句話說：就是在染汚法中，也修清淨法。到最極致的微妙处，又具足、又圓滿。一切智慧，广大无边，猶如虛空一样，能包罗万有。所謂「眞空妙有，妙有眞空。」菩薩善能观察众聖的境界，也就是佛菩薩的境界。具足信心和修行的愿力，能堅固不动，所謂「八風吹不动」。菩薩的功德是无穷无尽的，为世間一切众生所称讚。对於一切佛所观察一切之法藏，大菩提之处所，一切智慧之法海，積聚一切善根的妙宝，作为智慧中的大智慧者。猶如大宝蓮华，其自性是清淨的。众生如果能見到清淨的蓮华，皆能生出欢喜之心，都能得到所应得的利益。智慧的光明，能普照一切众生，能見到十方无量諸佛，能清淨一切法。

所行寂靜，於諸佛法，究竟无礙。恒以方便，住佛菩提，功德行中，而得出生。具菩薩智，为菩薩首，一切諸佛共所護念。得佛威神。成佛法身，念力難思，於境一緣而无所緣。其行广大，无相无礙，等於法界，无量无边。所证菩提，猶如虛空。无有边際，无所縛著。

菩薩所行都是寂靜。对於一切佛法，得到究竟的无障礙。常用善巧方便，住在佛的菩提觉道中。佛所有的功德，在修行之中，能得到出生一切菩提妙果。如果能具足圓滿菩薩的智慧，則为菩薩的上首。为十方三世一切諸佛，共同來護念，得到佛的大威神力，成就佛的法身，徧滿一切处。菩薩的念力是難思議。在每一种境界和每一种緣，而不攀緣。菩薩的修行，是广大无边，是沒有相，也沒有障礙，等於虛空。虛空是沒有边際，沒有束縛，沒有執著。

於諸世間，普作饒益。一切智海善根所流，悉能通达无量境界，已善成就清淨施法，住菩薩心。淨菩薩种。能隨順生諸佛菩提。於諸佛法皆得善巧，具微妙行，成堅固力。

菩薩对於一切世間的众生，普徧作为饒益。这是由一切智慧之海，所修的善根，而所流出來的，完全能圓滿无礙，通达无量諸佛的境界，已经善於成就清淨布施的法門。常存菩薩的慈悲心腸，清淨菩薩的种子。能隨順修行，生出諸佛的菩提觉道。对於一切佛法，都得到善巧方便，具足微妙的行門，成就堅固的力量。

一切諸佛自在威神，众生難聞，菩薩悉知。入不二門。住无相法。雖復永捨一切諸相。而能广說种种諸法。隨諸众生心乐欲解，悉使調伏。咸令欢喜。

十方三世一切諸佛的自在大威神力，众生是難聞難知，只有等觉菩薩才能曉得这种境界。而能入不二法門，住在无相法的果位。菩薩是即相離相，所謂「掃一切法，離一切相。」菩薩雖然又能永捨一切諸法，可是又能广說种种諸法的法相。菩薩发隨順众生的愿，使一切順一切众生心中所欢喜甚么法？菩薩就为众生說甚么法。令剛強的众生，皆被調伏。使众生，統統皆大欢喜。

法界为身，无有分別。智慧境界，不可穷尽。志常勇猛，心恒平等。見一切佛功德边際。了一切劫差別次第。

菩薩以法界为身，虛空为用。沒有一切分別心，離開一切識，而用一切智。菩薩的智慧境界，是无穷无尽的。菩薩的志愿，是勇猛精进，不向后退轉。菩薩的心，是平等的，沒有彼此的分別，也就是无我、无人、无众生、无壽者这四相心。菩薩見到一切諸佛所修功德的边際，明瞭一切劫的差別和次第，分別很清楚。

開示一切法。安住一切剎，严淨一切諸佛國土，顯現一切正法光明，演去來今一切佛法。示諸菩薩所住之处。为世明燈，生諸善根。永離世間，常生佛所。

菩薩能開示众生一切法，安住在一切諸佛刹土，能庄严清淨一切諸佛國土，能顯現一切正法的光明，能演說过去未來現在三世一切的佛法，能指示一切菩薩所住之处所，作为世間的大明燈。能生出一切諸善根，能永離世間一切的染汚法，能常生在佛的道場中，親近於佛，承事於佛。

得佛智慧明瞭第一。一切諸佛皆共攝受。已入未來諸佛之数。從諸善友而得出生。所有志求，皆无不果。

菩薩能得到佛所有的一切智慧，明瞭第一義諦的道理，也就是中道。中道就是不落空有二边。蒙十方三世一切諸佛，都共同來攝受。已经证入將來諸佛之数中。（佛是过去的众生，众生是未來的佛）是從一切善友而得生出。所有的志愿和所希求的事，都能得到圓滿的成就果。

具大威德，住增上意，隨所聽聞，鹹能善說。亦为開示聞法善根住实際輪，於一切法，心无障礙。不捨諸行，離諸分別。

菩薩又具足大威德，住在增上菩提心。无论在甚么道場中，凡是聽到佛所說的法，皆記憶不忘，隨時隨地能善說妙法，教化众生。菩薩開示众生。令众生聞法而增加善根，住在实際（眞如法性）理体之輪。对於一切法，心中无障礙。不捨棄菩薩应修的一切行門，離開一切的分別心。

於一切法，心无动念。得智慧明，滅諸痴闇。悉能明照一切佛法。不壞諸有，而生其中。了知一切諸有境界。從本已來，无有动作。身語意业，皆悉无边。

菩薩对於一切法，深深瞭解，所以心无妄念。得到智慧的光明，消滅一切愚痴的黑暗，悉能明照通达一切諸佛所說的法。不需要破壞三界二十五有，雖然生在三界諸有中，可是能明白認識三界諸有的境界。從无始劫一直到現在，沒有动作。身語意三业，皆是无量无边。

雖隨世俗，演說种种无量文字，而恒不壞離文字法。深入佛海。知一切法但有假名。於諸境界无繫无著。

菩薩雖然隨著世間的俗諦，演說种种无量的文字，可是常不破壞離開文字的眞諦法。能深入佛的智慧海，而知一切法，只是個假名而已。对於所有一切的境界，无所繫縛，无所執著。

了一切法，空无所有，所修諸行，從法界生。猶如虛空，无相无形。深入法界，隨順演說。於一境門，生一切智。

菩薩明瞭一切法，本來空无所有，演說妙法。在一個境界門中，便生一切智慧。

观十力地，以智修学。智为橋梁，至薩婆若。以智慧眼，見法无礙。善入諸地。知种种義，一一法門，悉得明瞭。所有大愿，靡不成就。

菩薩观察十方諸佛的十力的地位，用智慧來修学一切佛法。以智作为橋樑，到一切智的彼岸。用智慧眼，能見一切法，而无障礙。善入菩薩的十地，知曉种种的義理。所有每一個法門，能完全明白瞭解。菩薩所发的大愿，愿愿皆能成就，沒有一愿不能成就。，所修的諸行，皆從法界所生。猶如虛空，沒有一個相，也沒有一個形。深入法界，隨順众生（未完）