华严经淺释234: 菩萨住在无礙輪三昧時能入普賢菩薩所修的二十种法門

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

佛子。菩薩摩訶薩以此開示一切如來无差別性。此是无礙方便之門。此能出生菩薩众会。此法唯是三昧境界。此能勇进入薩婆若。此能開顯諸三昧門。此能无礙普入諸剎。此能調伏一切众生。此能住於无众生際。此能開示一切佛法。此於境界皆无所得。

各位佛子？菩薩中的大菩薩，用这种義理來開示一切諸佛沒有分別的法性。这是无所障礙的善巧方便之門。这是能生菩薩众会道場。这种法就是所有三昧之境界。这是能勇猛进入薩婆若之中，这是能開顯一切正定正受之門，这是能无所障礙而普入一切諸佛刹土，这是能調伏一切剛強的众生，这是能住在无众生的边際，这是開示一切諸佛所說的法，这是在一切境界中，皆无所得，所謂「无智亦无得」。

雖一切時演說開示，而恒遠離妄想分別。

菩薩雖然在一切時，能演說妙法，開示众生。可是这种法門，是恒常遠離一切妄想和分別的。这一句的意思，是「有不礙无」，以有是无中之有的緣故。以下四十句的意思，是說明「无不礙有」的道理，以无是有中之无的緣故。所以前一句是「二而不二」，后四十句是「不二而二」。

雖知諸法皆无所作，而能示現一切作业。雖知諸佛无有二相，而能顯示一切諸佛。雖知无色，而演說諸色。雖知无受，而演說諸受。雖知无想，而演說諸想。雖知无行，而演說諸行。雖知无識，而演說諸識。恒以法輪開示一切。雖知法无生，而常轉法輪。雖知法无差別，而說諸差別門。雖知諸法无有生滅，而說一切生滅之相。

菩薩雖然知道諸法，本來无所造作，可是还要示現一切所作的业和所受的过报。甚么是諸法？簡而言之，就是一切法。广而言之，就是八万四千法。把八万四千法，濃縮为百法。何謂百法？就是①色法，有十一种法。②心法，有八种法。③心所法，有五十一种法。④不相应法，有二十四种法。⑤无为法，有六种法——合为百法。这是大乘所有的百法，在小乘只有七十五法。若要詳細瞭解，可以參考百法明門论。

菩薩雖然知道一切諸佛沒有二相，只有一相，可是还要示現十方三世一切諸佛种种相。为甚么？因为要度众生出離三界，了生脫死，所以示現方便法門。菩薩雖然知道沒有色，是空的，可是还要演說一切諸色的法門。諸法无我，五蘊皆空，这种道理，菩薩皆曉得。因为要度众生，所以在空中說有，在有中說空，用善巧方便法，來教化众生，令其发菩提心，求无上道。菩薩雖然知道受是空的，可是还要演說一切諸受的法門。菩薩雖然知道想是空的，可是还要演說一切諸想的法門。菩薩雖然知道行是空的，可是还要演說一切諸行的法門。菩薩雖然知道識是空的，可是还要演說一切諸識的法門。菩薩恒常轉大法輪，來開示一切众生，來教化一切众生，令他們返迷归觉，证得解脫。菩薩雖然知道「諸法從本來，常自寂滅相」不可以言詮。可是还在无生法中，而常轉妙法輪，來为一切众生說法。菩薩雖然知道一切法，是沒有差別，可是还要演說一切有差別的法門。菩薩知道一切諸法，是沒有生滅，可是还要演說一切有生滅之相。

雖知諸法无麤无細，而說諸法麤細之相。雖知諸法无上中下，而能宣說最上之法。雖知諸法不可言說，而能演說清淨言辭。雖知諸法无內无外，而說一切內外諸法。雖知諸法不可了知，而說种种智慧观察。雖知諸法无有眞实，而說出離眞实之道。雖知諸法毕竟无尽，而能演說尽諸有漏。雖知諸法无违无諍，然亦不无自他差別。雖知諸法毕竟无師，而常尊敬一切師長。雖知諸法不由他悟，而常尊敬諸善知識。

菩薩雖然知道一切諸法，沒有粗相，也沒有細相，可是还要演說粗法和細法之相。菩薩雖然知道一切諸法，沒有上中下的分別，皆是平等之法。在金剛经上說：「是法平等，无有高下。」可是还要在平等法宣說无上之法門。菩薩雖然知道一切諸法，不可以言說，所謂「離言說相，離文字相，離心緣相」，可是能演說清淨的言辭。菩薩雖然知道一切諸法，沒有內，也沒有外，可是还要演說一切內外的諸法。菩薩雖然知道一切諸法，是不可明瞭知道，可是还要演說种种智慧，來观察一切法。菩薩雖然知道一切諸法，沒有眞实性，本來是虛妄的。可是說出離虛妄不实之法，而得到眞实之道的法。

菩薩雖然知道一切諸法，是毕竟无尽的，可是还能演說尽一切有漏之法。又明白无漏之法。有漏法，就是有相法，就是有为法。无漏法，就是无相法，就是无为法。菩薩雖然知道一切諸法，是无违无諍，也就是法和法之間，沒有互相违背，沒有互相諍论。可是法也沒有自，也沒有他的分別。菩薩雖然知道一切諸法，到了極點，可以无師自通。可是常常尊敬一切師長。为甚么无人所教，而能自通？因为到了「掃一切法，離一切相」的境界。所謂「離言說相，離文字相，離心緣相」的緣故。可是菩薩教化众生，教导他們要尊重師父，孝敬長輩。菩薩雖然知道一切諸法，是自觉自悟，不是由他人教导而開悟。可是还要尊敬一切善知識，还要供养一切善知識。怎样能自觉自悟？就是依法修行，修到究竟处時，还要自己去觉悟。这法雖然是自悟，可是这是頓悟。因为在往昔時，由善知識一點一點所教化的結果。所謂「理則頓悟，事則漸修。」雖然有善根，还得要修行，才能開悟。好像发麪的发粉一样，把它摻在麪中，才有发酵的作用。

雖知法无轉，而轉法輪。雖知法无起，而示諸因緣。雖知諸法无有前際，而广說过去。雖知諸法无有后際，而广說未來。雖知諸法无有中際，而广說現在。雖知諸法无有作者，而說諸作业。雖知諸法无有因緣，而說諸集因。雖知諸法无有等比，而說平等不平等道。雖知諸法无有言說，而決定說三世之法。雖知諸法无有所依，而說依善法而得出離。

菩薩雖然知道一切諸法是寂滅的，沒有法可轉，可是还要常轉大法輪，來教化众生。菩薩雖然知道一切諸法，沒有生起，可是还要示現一切法的因緣。所謂「諸法從緣起，諸法從緣滅。」緣生的法，是沒有自性，所謂「因緣所生法，我說即是空，亦名为假名，亦名中道義」。菩薩雖然知道一切諸法，是沒有前際，可是广說过去的一切法。菩薩雖然知道一切諸法，是沒有后際，可是广說未來的一切法。菩薩雖然知道一切諸法，是沒有中際，可是广說現在的一切法。在法的本体上來讲，是沒有过去、現在、未來的分別，可是菩薩把它分別來說三世的法。为甚么要这样的麻煩？因为菩薩愛做辛苦的事，又可以說愛管閒事，所以心甘情愿去行菩薩道，为利益一切众生，而肯犧牲自己的利益。任勞任怨去教化众生，受尽勞苦，而无怨言。總希望众生改邪归正，捨暗投明。所以菩薩所行所作和凡夫的所行所作，完全不同。

凡夫的思想，是自私自利。如对自己有利益的事，便拼命去爭取，否則，就絕对不去做。菩薩的思想，恰好相反，專为众生著想，不为自己打算，所以有无緣大慈，同体大悲的精神。各位观察全世界的人类，那個人是为大家謀幸福？根本就沒有，完全都是为自己：我要穿漂亮的衣服，我要吃有營养的食物，我要住豪华的樓房，我要坐流線型的汽车……。總而言之，一切皆为自己的享受而著想。人人有这种的思想，世界焉能太平。学佛的目的，就是轉變自私的心，成为大公无私的心。事事为人，而不为己。犧牲自己的快乐，去援助他人的困難，所謂「慈悲为本，方便为門」，这是佛教的宗旨。佛教是救世度人的教，給众生的快乐，拔众生的痛苦。众生有痛苦，便儘量去拯救出苦海，甚至赴湯蹈火，在所不辭，这是佛教徒起碼的責任。現由自身作起，然后推广到群众。人人如此，則世界和平，安居乐业，成为世外桃源。

菩薩雖然知道一切諸法，沒有作者，可是还要广說一切作业，也就是因果律。所謂「种瓜得瓜，种豆得豆」：种善业，受善报；种惡业，受惡报的道理。菩薩雖然知道一切諸法，沒有因緣，可是还要說一切法集因的道理。菩薩雖然知道一切諸法，沒有等比，可是还要說平等和不平等的道理。菩薩雖然知道一切諸法，沒有言說，所謂「言語道断，心行处滅」。可是还要決定說三世的法。菩薩雖然知道一切諸法，沒有所依的体，可是还要說依靠善法而能出離三界二十五有。

雖知法无身，而广說法身。雖知三世諸佛无边，而能演說唯有一佛。雖知法无色，而現种种色。雖知法无見，而广說諸見。雖知法无相，而說种种相。雖知諸法无有境界，而广宣說智慧境界。雖知諸法无有差別，而說行果种种差別。雖知諸法无有出離，而說清淨諸出離行。雖知諸法本來常住，而說一切諸流轉法。雖知諸法无有照明，而恒广說照明之法。

菩薩雖然知道一切諸法，是沒有身体，可是还要广說法身的理体。菩薩雖然知道三世諸佛是无边无際，可是还能演說唯有一佛，就是释迦牟尼佛。菩薩雖然知道一切諸法，是无形无相无色，可是还要示現种种的色相。菩薩雖然知道一切諸法，是沒有一個見，可是还要广說一切諸見的道理。菩薩雖然知道一切諸法，是沒有一個相，可是还要广說种种的相。菩薩雖然知道一切諸法，是沒有一個境界，可是还要广宣說一切智慧的境界。菩薩雖然知道一切諸法，是沒有一個分別，可是还要說修行所得的果报，有种种的分別。所謂「善有善报，惡有惡报；如果不报，時辰未到。」学佛的人，要相信因果报应的眞理。菩薩雖然知道一切諸法，沒有出離。因为諸法的本体，是不生不滅、不垢不淨、不增不減的緣故，可是菩薩还要說怎样修行清淨出離三界的行門。菩薩雖然知道一切諸法，本來是常住的、不變的，可是还要說一切流轉變化的法。菩薩雖然知道一切諸法，沒有照明，可是恒常广說智慧光明徧照的法。

佛子。菩薩摩訶薩入如是大威德三昧智輪。則能证得一切佛法。則能趣入一切佛法。則能成就。則能圓滿。則能積集。則能清淨。則能安住。則能了达。與一切法自性相应。而此菩薩摩訶薩不作是念有若干諸菩薩，若干菩薩法，若干菩薩究竟，若干幻究竟，若干化究竟，若干神通成就，若干智成就，若干思惟，若干证入，若干趣向，若干境界。

普賢菩薩又称一声各位佛的弟子！这位修行菩薩道，積聚种种善根，圓滿六度万行的大菩薩，他能入这种大威德三昧智慧之輪，就能证得一切佛所說的法，就能趣入一切佛所說的法，就能成就一切佛所說的法，就能圓滿一切佛所說的法，就能積聚一切佛菩薩所積集的善根，就能清淨一切佛菩薩的法身，就能安住一切佛菩薩所安住的果位，就能了达一切佛菩薩所說的義理，和一切法的自性而能相应。这位菩薩中的大菩薩，他不会作这样的思念：有多少菩薩？有多少菩薩法？有多少菩薩究竟？有多少幻妄究竟？有多少變化究竟？有多少神通成就？有多少智慧成就？有多少思惟的三昧？有多少证入的智慧？有多少趣向菩提道？有多少開悟的境界？菩薩不打这些妄想。

何以故。菩薩三昧，如是体性，如是无边，如是殊胜故。此三昧种种境界，种种威力，种种深入。

为甚么緣故，菩薩不打妄想？因为菩薩所证得的三昧，就是这样的理体，就是这样的无边，就是这样的殊胜。因为这种的緣故，所以不需要打一切妄想。因为这种三昧，有种种的境界，种种的威力，种种深入，所以证得以下二十八個法門。

所謂入不可說智門。入離分別諸庄严。入无边殊胜波罗蜜。入无数禪定。入百千億那由他不可說广大智。入見无边佛胜妙藏。入於境界不休息。入清淨信解助道法。入諸根猛利大神通。入於境界心无礙。

就是所說的①能入不可說那样多的智慧之門。②能入離開分別一切的庄严之門。③能入无边殊胜得波罗蜜之門。④能入无数无量禪定之門。⑤能入百千億那由他不可說那样多的广大智慧之門。⑥能入无边佛胜妙藏之門。⑦能入於境界不休息之門。⑧能入清淨信解助道法之門。⑨能入於一切諸根猛利大神通之門。⑩能入於境界心无障礙之門。

入見一切佛平等眼。入積集普賢胜志行。入住那罗延妙智身。入說如來智慧海。入起无量种自在神變。入生一切佛无尽智門。入住一切佛現前境界。入淨普賢菩薩自在智。入開示无比普門智。入普知法界一切微細境界。

?菩薩能入見一切諸佛平等眼之門。?能入積集普賢菩薩所有一切殊胜志行之門。?能入住於那罗延（堅固）妙智身之門。?能入說佛的智慧海之門。?能入起无量自在神變之門。?能入生一切諸佛无穷智慧之門。?能入住於一切諸佛現前境界之門。?能入清淨普賢菩薩自在智慧之門。?能入開示无比普門智慧之門。?能入普知法界一切微細境界之門。

入普現法界一切微細境界。入一切殊胜智光明。入一切自在边際。入一切辯才法門際。入徧法界智慧身。入成就一切处徧行道。入善住一切差別三昧。入知一切諸佛心。

菩薩能入普現法界一切微細境界之門。能入一切殊胜智慧光明之門。能入一切自在边際之門。能入一切辯才法門边際之門。能入徧滿法界智慧身之門。能入成就一切处徧行道之門。能入善住一切差別三昧之門。能入一切諸佛心之門。

佛子。此菩薩摩訶薩住普賢行，念念入百億不可說三昧。然不見普賢菩薩三昧，及佛境界庄严前際。何以故。

各位佛子！这位大菩薩，雖然住在普賢菩薩行中，而且还能在每一念之中，入百億不可說那样多的三昧之門。然而还不見普賢菩薩这种三昧和佛境界庄严和前際。这是甚么原因？

知一切法究竟无尽故。知一切佛剎无边故。知一切众生界不思議故。知前際无始故。知未來无穷故。知現在尽虛空徧法界无边故。知一切諸佛境界不可思議故。知一切菩薩行无数故。知一切諸佛辯才所說境界不可說无边故。知一切幻心所緣法无量故。

因为这位大菩薩入无礙輪三昧的緣故，所以知道下边所說的十种境界。是那十种？就是所說的①知道一切法，究竟是无穷无尽的緣故。②知道一切佛刹，究竟是无量无边的緣故。③知道一切众生界，是不可思議的緣故。④知道前边（过去）是沒有開始的緣故。⑤知道未來（后際）是沒有穷尽的緣故。⑥知道現在（中際）是尽虛空徧法界无際的緣故。⑦知道一切諸佛所有的境界，皆是不可思議的緣故。⑧知道一切菩薩所行的菩薩行，皆是无数无量的緣故。⑨知道一切諸佛辯才所說的境界，皆是不可說无边的緣故。⑩知道一切幻心所緣的法，皆是无量无边的緣故。

佛子。如如意珠。隨有所求，一切皆得。求者无尽，意皆滿足。而珠勢力，終不匱止。菩薩摩訶薩亦復如是。入此三昧，知心如幻。出生一切諸法境界。周徧无尽，不匱不息。何以故。菩薩摩訶薩成就普賢无礙行智。观察无量广大幻境。猶如影像，无增減故。

各位佛子！好像如意宝珠，隨順所求者的心意，令其得到所求的一切。求者雖然欲望无尽，可是皆令其所求意滿足。如意珠的勢力，始終不会匱乏，也就是不会缺少。菩薩中的大菩薩，也是这样的情形。入无礙輪三昧時，知道心是由虛幻而生，虛幻而滅。由幻心生出一切諸法的境界，是周徧而无穷尽，也不缺乏，也不休息。为甚么緣故？因为菩薩中的大菩薩，成就普賢菩薩无礙行和无礙智的緣故。所以能观察无量广大的幻境，猶如影一样，是虛幻不实。也沒有增加，也沒有減少。

佛子。譬如凡夫，各別生心。已生現生及以當生，无有边際，无断无尽。其心流轉，相续不絕，不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是。入此普幻門三昧，无有边際，不可測量。何以故。了达普賢菩薩普幻門无量法故。

各位佛子！譬如凡夫，各別生出妄想的心，或者已经生出，或者現在生出，或者將來當生出。这种妄心是沒有边際，不能断絕，不能穷尽的。这种妄心是流轉不断，相续不絕。这种境界，是不可心思，不可言議。菩薩中的大菩薩，也是这样的情形。入到这种普幻門三昧中，是沒有边際，是不可以測量。为甚么緣故？因为菩薩明瞭通达普賢菩薩普幻三昧，是无量无边幻化的法。

佛子。譬如難陀跋難陀摩那斯龙王，及餘大龙，降雨之時，滴如车軸，无有边際。雖如是雨，云終不尽。此是諸龙无作境界。菩薩摩訶薩亦復如是。住此三昧，入普賢菩薩諸三昧門。智門。法門。見諸佛門。往諸方門。心自在門。加持門。神變門。神通門。幻化門。諸法如幻門。不可說不可說諸菩薩充滿門。親近不可說不可說佛剎微尘数如來正觉門。入不可說不可說广大幻網門。知不可說不可說差別广大佛剎門。知不可說不可說有体性无体性世界門。知不可說不可說众生想門。知不可說不可說時差別門。知不可說不可說世界成壞門。知不可說不可說覆住仰住諸佛剎門。

各位佛子！譬如難陀龙王、跋難陀龙王、摩那斯龙王、（婆伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、優缽罗龙称为八龙王。和其他所有的大龙，牠們在行雨的時候，所降的雨滴，猶如车軸一样旋轉不停，沒有边際。雖然降无量的雨，可是雨始終不会穷尽。这是甚么道理？因为龙有神通，具足妙用，不需要造作，不需要勉強、这是諸龙自然的境界。

菩薩中的大菩薩，也是这样的情形。住在无礙輪三昧時，能入普賢菩薩所修的二十种法門。是那二十种？所說的①能入一切三昧的法門。②能入一切智慧的法門。③能入一切法的法門。④能見一切諸佛的法門。⑤能往十方的法門。⑥能入心自在的法門。⑦能加持众生的法門。⑧能神通變化的法門。⑨能神通妙用的法門。⑩能如幻如化的法門。?能一切法如幻化的法門。?不可說不可說諸菩薩充滿的法門。?親近不可說不可說佛刹（三千大千世界为一個佛刹）微尘数那样多的如來（佛）正觉的法門。?能入不可說不可說广大幻網的法門。?能知不可說不可說差別广大佛刹的法門。?能知不可說不可說有体性和无体性世界的法門。?能知不可說不可說众生想的法門，所謂「一切众生若干种性，菩薩悉知悉見」。?能知不可說不可說時間差別的法門。?能知不可說不可說世界或住或壞或空的法門。?能知不可說不可說覆住或仰住一切諸佛刹土的法門。

於一念中，皆如实知，如是入時，无有边際。无有穷尽。不疲不厭。不断不息。无退无失。於諸法中，不住非处。恒正思惟，不沉不举。求一切智，常无退捨。为一切佛剎照世明燈。轉不可說不可說法輪。以妙辯才，諮問如來，无穷尽時。示成佛道，无有边際。調伏众生，恒无廢捨。常勤修習普賢行愿，未曾休息。示現无量不可說不可說色相身，无有断絕。何以故。譬如然火，隨所有緣，於爾所時，火起不息。

菩薩在一念之中，都能眞眞实实的知道这种境界，好像这样入普幻門三昧時。雖然沒有边際，沒有穷尽，可是不疲倦、不厭煩、不断絕、不休息，也不退轉菩提心，也不失散菩提心，在一切法中，不住在非法的地方。常常正思惟，不打妄想，也不昏沉，也不掉举。菩薩打坐不睡觉。凡夫打坐为甚么睡觉？因为求法心不眞实的緣故。菩薩一举一动，都是循規蹈矩，而不放逸。凡夫恰好相反，認为守規矩是不自由，所以我行我素，放蕩不羈。要曉得这样的自由，死后就不自在了。

菩薩为求一切的智慧，所以常不退捨菩提心。为一切諸佛刹土，作普照世間的明燈。又常轉不可說大法輪。用不可思議的辯才，向佛請問一切諸法实相，沒有穷尽的時候。示現諸佛成就无上正等正觉的菩提道，沒有边際。時時在調伏剛強的众生，沒有廢捨的時候。調是調練身口意三业。伏是制伏一切的妄想。因为剛強的众生，難調難伏，菩薩便用慈悲喜捨四无量心來調伏。然后，再用布施、愛語、利行、同事四攝法來攝受，令众生发菩提心，求无上道。菩薩時時勤修普賢菩薩的行愿，未有休息的時候。又示現不可說不可說那样多的色相之身，沒有断絕的時候。为甚么要这样？是甚么緣故？举出一個譬喩，好像燃火一样，凡是有能燃燒的物为緣，在这個地方，这個時候，火就燃燒起來，而不停止。

菩薩摩訶薩亦復如是。观察众生界法界世界，猶如虛空，无有边際。乃至能於一念之頃，往不可說不可說佛剎微尘数佛所。一一佛所，入不可說不可說一切智种种差別法。令不可說不可說众生界，出家为道，勤修善根，究竟清淨。令不可說不可說菩薩，於普賢行愿未決定者，而得決定。安住普賢智慧之門。以无量方便，入不可說不可說三世成住壞广大差別劫。於不可說不可說成住壞世間差別境界，起於爾所大悲大愿。調伏无量一切众生，悉使无餘。何以故。此菩薩摩訶薩为欲度脫一切众生，修普賢行，生普賢智，滿足普賢所有行愿。

菩薩中的大菩薩，也是这样。能观察众生界的因緣，能观察法界的因緣，能观察一切世界的因緣，猶如虛空，沒有边際，乃至能在一念之間，能往不可說不可說佛刹微尘数那样多的諸佛道場中。在每位佛的道場中，能入不可說不可說一切智慧种种差別的法門。能令不可說不可說众生界的众生，出家修道，精勤修習善根，究竟得到清淨，沒有半點的染汚。能令不可說不可說菩薩，对於普賢菩薩所修的行愿，尚未決定者，令其得到決定的智慧，來修普賢菩薩的行愿，安住在普賢菩薩具有智慧之門。用无量善巧方便法門，入不可說不可說三世成住壞空广大不同的劫中。能在不可說不可說成住壞空世間不同的境界中，生起不可說不可說那样多的大悲心和大愿心。調伏无量无边一切众生，令所有的众生，皆得度脫，沒有一個众生而不得度。为甚么緣故？因为这位大菩薩，为想度脫一切众生離苦得乐，所以修行普賢菩薩的行愿，生出普賢菩薩的智慧，而滿足普賢菩薩所有一切的行愿。

是故諸菩薩，应於如是种类，如是境界，如是威德，如是广大，如是无量，如是不思議，如是普照明，如是一切諸佛現前住，如是一切如來所護念，如是成就往昔善根，如是其心无礙不动三昧之中。勤加修習。離諸熱惱，无有疲厭，心不退轉，立深志乐，勇猛无怯。順三昧境界。入難思智地，不依文字，不著世間，不取諸法，不起分別，不染著世事，不分別境界。

因为这個緣故，所以一切諸菩薩，应該对於前边所說的种类，所說的境界，所說的威德，广大的愿力，无量的法門，不可思議的境界，智慧普照光明的佛法，这样一切諸佛示現住於三世，这样一切諸佛所護念和加持，这样成就往昔的善根，这样的菩薩心，是无障无礙。在不动三昧之中，勤加修習普賢菩薩的行愿法門。要離開一切熱惱，沒有疲倦和厭煩的時候。菩薩为法，心不退轉，立下甚深的志愿，百折不撓，勇猛精进，心不畏怯，而得快乐。隨順正定正受的境界，入不可思議智慧之地，也就是证入无上正等正觉的佛果位。菩薩不一定依照文字來修行，不執著世間一切有为法，也不取世間一切染汚法，也不生起一切分別心，也不染著一切世間的事，也不分別一切的境界。

於諸法智，但应安住，不应称量。所謂親近一切智。悟解佛菩提。成就法光明。施與一切众生善根。於魔界中。拔出众生。令其得入佛法境界。令不捨大愿，勤观出道，增广淨境，成就諸度。於一切佛，深生信解。常应观察一切法性。无時暫捨。

菩薩对於一切法和一切智，要安住在其中，不应該用秤來称，或用斗來量：法究竟有多少？智究竟有多少？不可以衡量，不可以生分別心。就是所說親近一切智慧，悟解佛菩提的觉道，成就法的智慧光明。然后再施給一切众生，令其善根增長。对於魔界中的众生，应該拯救他們出離水深火熱的煩惱海，令入佛法境界。 

我們在沒有出家发菩提心之前，都作为魔王的眷屬，所行所作都和魔有關係，例如自私自利，嫉妬障礙，爭论第一，搬弄是非，都是在受魔的指揮。所以說众生是魔王的眷屬。若是修行，就会成佛；若不修行，就是众生。这是光明和黑暗兩條路，由众生自己來选择。圖一時之快乐，儘貪財色名食睡五欲之享受。那么，就永遠做众生。若是出家修道，只要「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。」那就直达涅槃彼岸之境。

菩薩有慈悲心腸，從魔界中，拔救众生，令众生早日觉悟，证得佛法的境界。令一切菩薩和凡夫不捨棄所发的大愿，勤加观察出離三界的道路，增長广大清淨的境界，成就十种波罗蜜的行門。对於十方三世一切諸佛所說的法，要深深生出信心和瞭解，要常常观察一切諸法的自性，无時无刻不在观察，沒有暫時間的捨離。

应知自身與諸法性，普皆平等。应當明解世間所作。示其如法智慧方便。应常精进，无有休息。应观自身，善根鮮少。应勤增長他諸善根。应自修行一切智道。应勤增長菩薩境界。应乐親近諸善知識。应與同行而共止住。应不分別佛。应不捨離念。应常安住平等法界。应知一切心識如幻。应知世間諸行如夢。应知諸佛愿力出現，猶如影像。应知一切諸广大业，猶如變化。应知言語悉皆如響。应观諸法一切如幻。应知一切生滅之法，皆如音声。应知所往一切佛剎，皆无体性。应为請問如來佛法，不生疲倦。应为開悟一切世間，勤加教誨而不捨離。应为調伏一切众生，知時說法而不休息。

应該知道自己的身体和諸法的自性，普为平等。应當明白瞭解世間所作，指示他眞实的法，智慧和方便的法。应該恒常的精进，学習佛法，沒有休息。应該观察自身，在往昔所修的善根，是很鮮少的。应該勤加增長一切諸善根，不但令自己的善根增長，而且也令他人的善根增長。应該自己修行一切智慧之道，也应該令他人修行一切智慧之道，这就是菩薩的思想。所謂「自觉觉他，自度度他，自利利他」。小乘的思想是「自觉不觉他，自度不度他，自利不利他。」这是自了漢的作風，不可效法！

应該勤加增長菩薩的境界。应該快乐親近一切大善知識。应該和善知識在一起修行，而共止住。应該不分別一切諸佛，应該不捨離念佛念法念僧。应該常安住在平等法界之中。应該知道一切心識如幻如化一般的虛妄。应該知道世間一切諸行如夢如泡一般不眞实。应該知道一切諸佛出現於世，皆因在往昔所发的愿力，猶如影像一样。应該知道一切广大的諸业，猶如變化一样。应該知道一切言語，如響应声一样。应該观察一切諸法，如幻不实。应該知道一切生滅之法，皆如音声，忽有忽无。应該知道所往的一切佛刹，都沒有一個实体。应該为請問佛所說的法，不生疲倦。应該为開悟一切世間的众生，勤加教誨，而不捨離众生。应該为調伏一切众生，知道在甚么時候，而为众生說法，永不休息。換言之，隨時隨地为众生說法，所謂「观机逗教，因人說法」。

依这段经文來看，我們修道人，要徹底反省一下，是否天天依照佛法來修行？是否存著大公无私的心？有沒有自私自利的心？我們天天所行所作是利益众生，还是利益自己？要徹底檢討一番。若要利益众生，是怎样利益众生？是不是天天打妄想來利益众生？是不是天天找人的麻煩來利益众生？天天顛顛倒倒，不認自己錯。天天馬馬虎虎，不認眞修行。这样能利益众生嗎？不廻光返照，不反求諸己，这样能利益众生嗎？在这些地方要特別注意。如果天天專为自己作打算，那就会賠本。好像做生意，把資本賠光了。假設專做利益於人的事，而不利己，这样，生意（德行）便越作越有发展。我們学佛法，唯一方法，就是脚踏实地，老老实实去修行。要知道自己在无始劫以來，因为有貪心瞋心痴心的緣故，所以修行一點也沒有成就。

如果染汚心太重，清淨心太輕，修到未來際，也不会成功。所以要修普賢菩薩的行愿。因为普賢菩薩的行愿，沒有自私自利的思想，沒有自私自利的行为。假設用邪知邪見來支配自己的行为，天天障礙他人修行，那一定会墮落在无間地獄，永不出離。希望大家要團結一致，要和平相处，以誠相待，以德感化。我們都是有緣人，才能在一起学習修行佛法。这是多生多世种下的善根，所以才能不分种族，不分國籍，大家一團和氣。專心在一起研究佛法，誦经持咒，參禪打坐。所謂「四海之內皆兄弟」。也可以說全世界都是一家人。人人如是观想，以本師释迦牟尼佛为祖，我們都是他的子孫，何必勾心鬥角，明爭暗奪，傷了和氣，成为敵人。有句話，說得很有道理：「不看僧面看佛面」。大家都是佛弟子！应互相援助，互相指导，同心協力，发展佛教，令其光大，普徧於全世界各個角落，人心向善，焉有戰爭。大家要朝这個方向邁进，完成我們的使命。（未完）