华严经淺释290: 普賢菩薩答覆所問因圓究竟行法的一百个问题

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

佛子。菩薩摩訶薩。有十种魔业。何等为十。所謂忘失菩提心。修諸善根是为魔业。惡心布施。瞋心持戒。捨惡性人。遠懈怠者。輕慢乱意。讥嫌惡慧。是为魔业。於甚深法。心生慳悋。有堪化者。而不为說。若得財利。恭敬供养。雖非法器。而強为說。是为魔业。不乐聽聞諸波罗蜜。假使聞說而不修行。雖亦修行多生懈怠。以懈怠故。志意狹劣。不求无上大菩提法。是为魔业。遠善知識。近惡知識。乐求二乘。不乐受生。志尚涅槃。離欲寂靜。是为魔业。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种魔业。何等为十？就是所說的①忘失菩提心，而修一切善根，是为魔业，为什么？因为有菩提心，能將自己所修集的善根，統統迴向法界眾生。若忘失菩提心，所修集的善根，自己留著，不肯迴向，只是利己不利人。②用惡心來布施，用瞋心來持戒。捨棄惡性的人，遠離懈怠的人，輕慢乱意的人，讥嫌惡慧的人，这些行为，皆已违背慈悲，所謂「慈能予乐，悲能拔苦。」是为魔业。③对於甚深微妙的法，心生慳吝，不肯为有堪教化的眾生說法。为什么？因为有所企圖，求名聞利养。假設得到人的財利，或者恭敬，或者供养的時候，这個人雖然不是法器，可是強为說法，是为魔业。④不欢喜聽聞十波罗蜜法。十波罗蜜就是十度：㈠布施。㈡持戒。㈢忍辱。㈣精进。㈤禪定。㈥般若。㈦方便。㈧愿。㈨力。㈩智。就是聞到这十种法，也不肯依法修行，雖然勉強修行，可是多生懈怠之心，不愿勇猛精进。志意非常狹劣，不求无上大菩提法，是为魔业。⑤遠離善知識，親近惡知識。欢喜二乘法，不欢喜受生。志愿证得有餘涅槃，離開欲念而求寂靜，是为魔业。

於菩薩所。起瞋恚心。惡眼視之。求其罪釁。說其过惡。断彼所有財利供养。是为魔业。誹謗正法。不乐聽聞。假使得聞。便生毀呰。見人說法。不生尊重。言自說是。餘說悉非。是为魔业。乐学世论巧術文詞。開闡二乘。隱覆深法。或以妙義。授非其人。遠離菩提。住於邪道。是为魔业。已得解脫已安隱者。常乐親近而供养之。未得解脫未安隱者不肯親近。亦不教化。是为魔业。增長我慢。无有恭敬。於諸眾生多行惱害。不求正法。真实智慧。其心弊惡。難可開悟。是为魔业。是为十。菩薩摩訶薩应速遠離。勤求佛业。

⑥在菩薩的处所，生起瞋恚心，用惡眼來視之，故意吹毛求疵的來找麻煩，說菩薩的罪过，断彼的財利和供养，是为魔业。⑦不但誹謗正法，而且也不聽聞，若是偶爾聽聞，乃生毀呰，批評如何如何！指責如何如何！看見有人讲经說法，也不生尊重心。自我宣傳，說自己所讲的法是对的，他人所讲的道理是不对的，是为魔业。⑧欢喜学習世間的言论，巧妙述敘文辭。讚歎開闡二乘之法，隱覆大乘甚深之法。或者將妙法的義理，教授於沒有信心的人。遠離菩薩之道，住在邪道之家，是为魔业。⑨已经得到解脫的人，已经得到安隱的人，欢喜親近善知識，欢喜供养佛法僧三寶。未得解脫和安隱的人，不肯親近善知識，不肯教化眾生，是为魔业。⑩增長我慢，時時觉得自己了不起，總是把自己擺在前边。放不下自己，生出貢高我慢的心理，对於三寶不生恭敬心，对於眾生多行惱害的事，不求正法的真实智慧，專求邪法的邪知識，其心非常弊害，不容易教化，很難令其開悟，是为魔业。这就是菩薩十种魔业，菩薩中的大菩薩，应該迅速遠離这十种魔业，勤求一切佛业。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种捨離魔业。何等为十。所謂近善知識恭敬供养。捨離魔业。不自尊舉不自讚歎。捨離魔业。於佛深法信解不謗。捨離魔业。未曾忘失一切智心。捨離魔业。勤修妙行恆不放逸。捨離魔业。常求一切菩薩藏法。捨離魔业。恆演說法心无疲倦。捨離魔业。归依十方一切諸佛起救護想。捨離魔业。信受憶念一切諸佛。神力加持。捨離魔业。與一切菩薩同种善根平等无二。捨離魔业。是为十。若諸菩薩安住此法。則能出離一切魔道。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种捨離魔业。何等为十？就是所說的①親近善知識，恭敬三寶，供养三寶，是为捨離魔业。②自己不尊貴自己，不抬舉自己，不讚歎自己，是为捨離魔业。③对於佛所說的深法，信解不疑，不生誹謗之心，不說毀謗之言，是为捨離魔业。④未曾有过忘失一切智慧的心，是为捨離魔业。⑤勤修妙行，常守規矩，沒有放逸的時候，是为捨離魔业。⑥時常求一切菩薩所修的藏法，是为捨離魔业。⑦恆常演說佛法，心不疲倦，也不厭煩，是为捨離魔业。⑧归依十方一切諸佛，生起救護眾生的思想，是为捨離魔业。⑨信受一切諸佛，憶念一切諸佛，能承蒙諸佛的大威神力所加持，是为捨離魔业。⑩和一切菩薩同种植一切善根，平等沒有兩样，是为捨離魔业。这就是菩薩十种捨離魔业的方法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能出離一切天魔外道。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种見佛。何等为十。所謂於安住世間成正觉佛。无著見。愿佛。出生見。业报佛。深信見。住持佛。隨順見。涅槃佛。深入見。法界佛。普至見。心佛。安住見。三昧佛。无量无依見。本性佛。明了見。隨乐佛。普受見。是为十。若諸菩薩安住此法。則常得見无上如來。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种見佛。十佛就是十身，每一种佛，都有十种功德。何等为十种見佛？就是所說的①安住世間成正觉佛，无著見，就是菩提身。有十种无著：㈠对於一切世間无著。㈡对於一切眾生无著。㈢对於一切法无著。㈣对於一切所作无著。㈤对於一切善根无著。㈥对於一切生处无著。㈦对於一切愿无著。㈧对於一切行无著。㈨对於一切菩薩无著。㈩对於一切佛无著。②愿佛，出生見，就是愿身。有十种出生：㈠從天下來。㈡菩薩受生。㈢出家学道。㈣菩提树下成正觉。㈤轉妙法輪。㈥教化眾生，供养諸佛。㈦不可言說种种佛身。㈧种种庄严，无量庄严，如來自在一切智藏。㈨无量无数清淨眾生。㈩三世諸佛种种根性，种种精进，种种行解，於三世中，成等正觉。③业报佛，深信見，就是庄严身，有十种深信：㈠信一切法空。㈡信一切法无相。㈢信一切法无愿。㈣信一切法无作。㈤信一切法无分別。㈥信一切法无所依。㈦信一切法不可量。㈧信一切法无有上。㈨信一切法難超越。㈩一切法无生。

④住持佛，隨順見，就是住持身，有十种隨順眾生而做佛事：㈠示現色身。㈡出妙音声。㈢有所受。㈣无所受。㈤以地水火風。㈥神力自在示現一切所緣境界。㈦种种名号。㈧以佛刹境界。㈨严淨佛刹。㈩寂寞无言。⑤涅槃佛，深入見，就是化身。了知即是深入：㈠了知真如涅槃。㈡了知实際涅槃。㈢了知法界涅槃。㈣了知虛空涅槃。㈤了知法性涅槃。㈥了知離欲際涅槃。㈦了知无相際涅槃。㈧了知我性際涅槃。㈨了知一切法際涅槃。㈩了知真如際涅槃。⑥法界佛，普至見，就是法身。能普徧到一切处：㈠至一切物。㈡至一切世間。㈢至一切眾生。㈣至一切國土。㈤至一切法。㈥至一切虛空。㈦至一切三世。㈧至一切有为。㈨至一切无为。㈩至一切語言音声。

⑦心佛，安住見，就是威勢身，有十种住：㈠常住大悲。㈡住种种身，做諸佛事。㈢住平等意，轉妙法輪。㈣住四辯才，說无量法。㈤住不思議一切佛法。㈥住清淨音。㈦住无量土。㈧住不可說甚深法界。㈨住現一切最胜神通。㈩住能開示无有障礙究竟之法。⑧三昧佛，无量无依見，就是福德身。佛有十种无量不可思議佛三昧，常在定中，於一念中，徧一切处，演說妙法。㈠普为眾生，广說妙法。㈡普为眾生，說我无際。㈢普入三世。㈣普入十方广大佛刹。㈤普現无量种种佛身。㈥隨諸眾生种种心解，現身說法。㈦說一切法，離欲真際。㈧演說一切緣起自性。㈨示現无量世出世間，广大庄严，令諸眾生，常得見佛。㈩令諸眾生，悉得通达一切佛法，无量解脫，究竟到於无上彼岸。

⑨本性佛，明了見。明了就是智身，有十种知一切法尽无有餘：㈠知过去一切法。㈡知未來一切法。㈢知現在一切法。㈣知一切言語法。㈤知一切眾生心。㈥知一切菩薩善根上中下种种分位。㈦知一切佛圓滿智，及諸善根，不增不減。㈧知一切法，皆從緣起。㈨知一切世界种。㈩知一切法界中，如因陀罗網，諸差別事。⑩隨乐佛，普受見，就是意生身，隨自他意，无身不受。有十种佛事，令眾生普受見。㈠若有眾生，專心憶念，則現其前。㈡若有眾生，心不調順，則为說法。㈢若有眾生，能生淨信，必令獲得无量善根。㈣若有眾生，能入法位，悉皆現证。㈤教化眾生，沒有疲厭。㈥遊諸佛刹，往來无礙。㈦大悲不捨一切眾生。㈧現變化身，恆不断絕。㈨神通自在，未曾休息。㈩安住法界，能徧观察。以上是菩薩十种見佛之法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能常常得見无上如來。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种佛业。何等为十。所謂隨時開导是佛业。令正修行故。夢中令見是佛业。觉昔善根故。为他演說所未聞经是佛业。令生智断疑故。为悔纏所纏者說出離法是佛业。令離疑心故。若有眾生。起慳悋心。乃至惡慧心。二乘心。損害心。疑惑心。散动心。憍慢心。为現如來眾相庄严身。是佛业。生長过去善根故。於正法難遇時。广为說法。令其聞已。得陀罗尼智。神通智。普能利益无量眾生。是佛业。胜解清淨故。若有魔事起。能以方便。現虛空界等声。說不損惱他法。以为对治。令其開悟。眾魔聞已。威光歇滅。是佛业。志乐殊胜。威德大故。其心无間常自守護。不令证入二乘正位。若有眾生根性未熟。終不为說解脫境界。是佛业。本愿所作故。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种佛业。何等为十？就是所說的①隨時開导一切眾生，是为佛业，令眾生真正修行。②在夢中令一切眾生見到佛，是为佛业。能觉悟往昔所修的善根。③为眾生演說沒有聽过的经典，是为佛业，令眾生生出智慧，断除疑惑。④为悔纏所纏的眾生。悔是掉悔，使心不安靜的煩惱，纏是纏縛，被習氣纏縛身心，不得自在，对他們演說出離世間的法，是为佛业，令眾生離開一切懷疑心。⑤若有眾生，生起慳悋（不肯佈施）的心，乃至惡慧（世智辯聰）的心，二乘（声聞緣觉）的心，損害（一切眾生）的心，疑惑（不相信佛）的心，散乱（精神不集中）的心，驕慢（貢高我慢）的心，为眾生示現如來三十二相八十种隨形好的庄严身，是为佛业，生長过去的善根故。⑥对於一切正法，在難造難遇的時候，广为一切眾生，演說妙法，令眾生聽聞之后，得到陀罗尼（總持）的智慧，神通的智慧，普徧能利益无量无数的眾生，是为佛业。殊胜瞭解清淨。⑦若有魔事生起，能用方便示現與虛空界相等的音声，演說不損惱魔的法。來对治魔事，令魔也開悟。眾魔聞法之后，魔的威光也歇減了，是为佛业。志乐非常殊胜，威德特別广大。⑧心中沒有間断，常自守護，令身語意三业清淨，不令证入二乘的正位。若有眾生的根性，尚未成熟，始終不給他說解脫境界的法，是为佛业。因为本愿所作是这样子。

生死結漏。一切皆離。修菩薩行。相续不断。以大悲心。攝取眾生。令其起行。究竟解脫。是佛业。不断修行菩薩行故。菩薩摩訶薩了达自身及以眾生。本來寂滅。不驚不怖。而勤修福智无有厭足。雖知一切法无有造作。而亦不捨諸法自相。雖於諸境界永離貪欲。而常乐瞻奉諸佛色身。雖知不由他悟入於法。而种种方便求一切智。雖知諸國土皆如虛空。而常乐庄严一切佛剎。雖恆观察无人无我。而教化眾生无有疲厭。雖於法界本來不动。而以神通智力現眾變化。雖已成就一切智智。而修菩薩行。无有休息。雖知諸法不可言說。而轉淨法輪令眾心喜。雖能示現諸佛神力。而不厭捨菩薩之身。雖現入於大般涅槃。而一切处示現受生。能作如是權实双行法。是佛业。是为十。若諸菩薩安住其中。則得不由他教无上无師广大业。

⑨生死的結漏，一切皆離開，修行菩薩所修的行門，相续不断絕。用大悲心來攝取一切眾生，令眾生起修行心，得到究竟解脫，是为佛业。不断修菩薩行。⑩菩薩中的大菩薩，了达自身和眾生本來都是寂滅的，聽到这种道理之后，也不驚慌，也不恐怖，而勤修福修智，沒有厭足的時候。雖然知道一切法沒有一個造作者，可是也不捨棄諸法自相。雖然对於一切境界永遠離開貪欲，可是常乐瞻奉諸佛的色身。雖然知道不由他悟入於法，可是还用种种方便，求一切智慧。雖然知道一切國土，皆如虛空，可是常乐庄严一切佛剎。雖然恆常观察无人无我，可是教化眾生，沒有疲厭的時候。雖然於法界本來是不动的，可是用神通智力，能示現一切的變化相。雖然已经成就一切智慧中的智慧，可是对於修菩薩的行門，仍然沒有休息。雖然知道一切法不可言說，可是还要轉淨法輪。令一切眾生，心生欢喜。雖然能示現諸佛的神通力，可是还不厭捨菩薩之身。雖然示現入大般涅槃，可是还在一切处示現受生。能作像前边所說權实双行的法，互相並行，而不向背，是为佛业。这就是菩薩十种佛业之法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到不由他教，无上无師广大的事业。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种慢业。何等为十。所謂於師僧父母。沙門婆罗門。住於正道。向正道者。尊重福田所。而不恭敬。是慢业。或有法師。獲最胜法。乘於大乘。知出要道。得陀罗尼。演說契经广大之法。无有休息。而於其所起高慢心。及於所說法不生恭敬。是慢业。於眾会中。聞說妙法。不肯歎美令人信受。是慢业。好起过慢。自高陵物。不見己失。不知自短。是慢业。好起过过慢。見有德人。应讚不讚。見他讚歎。不生欢喜。是慢业。見有法師为人說法。知是法。是律。是真实。是佛語。为嫌其人亦嫌其法。自起誹謗亦令他謗。是慢业。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种慢业。何等为十？就是所說的①对於師父、比丘、比丘尼、父母、沙門（勤息；勤修戒定慧，息滅貪瞋痴）、婆罗門（清淨行），他們住於正道，專一其心修行。应該向修正道的人，尊重供养，作为福田的处所，如果不恭敬他們，是为慢业。請大家注意！在家人对出家人要恭敬，不可目空一切，瞧不起出家人，批評出家人。要供养出家人，要讚歎出家人，这样子才不会有慢业，否則，就是貢高我慢，不但得不到功德，反而造罪过。按因果來讲，一定会墮落三惡道。話又說回來，我們出家人，接受在家人的供养，替他們种福田，也要迴光返照，想一想，自己是否天天認真修行？所謂「施主一粒米，重如須彌山，吃后不修道，披毛戴角还。」我們既受人的恭敬，自己要反省一下，自己值不值得受人恭敬？自己穿上出家的服裝，是不是还和在家人一样？是不是天天打无益处的妄想？是不是一天到晚发脾氣？一天到晚嫉妒障礙，或妨害他人修道？若是有这样的情形，就不堪受人家的恭敬和供养。縱使勉強受了，仍有愧於心。我們修道人，要時刻注意，不可糊里糊涂在道場中混光陰，这样接受在家人的供养，实在是大錯而特錯的事。

为什么在家人要供养出家人？護法出家人？因为出家人專心修道，沒有世俗人那样多的妄想，那样多的煩惱、嫉妒。如果能这样，才值得在家人的恭敬和供养，受之无愧。如果不認真修行，甚至不如在家人的虔誠，那就沒有受人恭敬和供养的資格。这一點要深深觉悟，不可魚目混珠，在佛教裡面混飯吃。在家人供养出家人的時候，也不可有分別心，不可有选择心。这位法師有修行，我要供养他；那位法師沒有道行，我不供养他，不要有这种不正當的心理。无论在什么地方，都应該供养三寶，不要挑三寶的錯，吹毛求疵。若是專找三寶的毛病，那是貢高我慢。

②或者有位法師，已经獲得最殊胜的妙法，修行大乘的法門，知道出世法的要道，得到陀罗尼法。陀罗尼譯为總持，就是總一切法，持无量義。能演說契合经典广大的法，沒有休息的時候。可是有人在法師道場中，生出貢高我慢的心，不恭敬三寶，或者对於法師所說的法，也不生恭敬心，是为慢业。③或者在大眾海会中，聞法師演說妙法，不肯讚美，令人信受，是为慢业。④好起貢高我慢心，自抬身價，自觉比誰都高，欺淩他人，不見自己的过失，不知自己的短处，是为慢业。⑤常起过慢的心，見到有道德的人，本应該讚歎而偏不讚歎，可是見到他人讚歎这位有道德的人，反而不高興，这是嫉妒心理在作祟，是为慢业。⑥見到法師为人說法，他知道什么是正當的法，什么是正當的律，什么是真实，什么是佛語。这位法師所讲的法，都是正確无訛。可是有人嫌怨这位法師，也嫌棄这個法，生出誹謗的言語，到处宣傳，令旁人也生毀謗心，是为慢业。

自求高座。自称法師。应受供給。不应執事。見有耆舊。久修行人。不起逢迎。不肯承事。是慢业。見有德人。顰蹙不喜。言辭麤獷。伺其过失。是慢业。見有聰慧知法之人。不肯親近恭敬供养。不肯諮問。何等为善。何等不善。何等应作。何等不应作。作何等业。於長夜中而得种种利益安乐。愚痴頑很。我慢所吞。終不能見出要之道。是慢业。復有眾生。慢心所覆。諸佛出世。不能親近。恭敬供养。新善不起。舊善消滅。不应說而說。不应諍而諍。未來必墮險難深坑。於百千劫。尚不值佛。何況聞法。但以曾发菩提心故。終自醒悟。是慢业。是为十。

⑦自求高座，自称法師，你們应該供养我，你們应該恭敬我。我是法師，不应做任何的事情。見到有賢有德的長老，或者老修行，不肯站起來欢迎，不肯承事他們，是为慢业。⑧見到有道德的人，把眉皺在一起，表示不喜欢，面呈不喜的样子。对於長老和善知識說話的時候，不禮貌專說粗野暴獷的話，專找人家的过失，毫不客氣，令人難以下台，是为慢业。⑨見到有聰明慧慧的人，知道佛法的人，不肯親近他，不肯恭敬他，不肯供养他，又不肯向他請教。在论語上說：「敏而好学，不恥下問。」凡是不知道的事情，可以向任何人請教。孔老夫子入太廟的時候，不明白的事还要問呢！修道人应當向善知識請問，什么叫做善法？什么叫做不善法？何等应該去做，何等不应該去做？做什么业，能在長夜中，得到种种利益和安乐。若愚痴和頑昧，被我慢所吞，不守規矩，不聽教化，始終不能見到出離三界要道之法，是为慢业。⑩又有这种眾生，因为被我慢的心所遮覆，所以对於十方一切諸佛出現於世，不能親近諸佛，不能恭敬諸佛，不能供养諸佛。新的善业未生，舊的善业消滅。不应說而說，不应諍而諍。这种行为，如果不知改，將來必墮險難的深坑（地獄）之中。在百千劫內，尚且未能見佛，何況聞法呢？但因在往昔曾经发过菩提心的緣故，總会有一天自己醒悟以前所造种种的慢业，即時懺悔，再发菩提心，是为慢业。以上是菩薩十种慢业之法。

这十种慢业讲完，我有個感想，我們在道場中不要造罪业，要多作功德，才能將以前的罪业抵銷。首先应該懺悔，所謂「瀰天大罪，一懺便消。」如何懺悔呢？要在四眾面前，將罪錯全盤托出，一五一十說個清楚，並发誓今后絕对不再重犯。这样佛菩薩会寬恕你的，替你了业，因为以前是无心所犯，但今后再犯，乃是有意，所謂「明知故犯」，縱使懺悔，也不中用，而成为定业，將來必定受因果。吾人不可以存这种心理，白天造罪，晚上祈禱，認为无罪。周而復始的造业，而繼续祈禱，成为例行公事。將來的罪业，堆積猶如須彌山，焉能不墮地獄？

在我們的道場中，有十方諸佛化身，有十方諸菩薩化身，也有辟支佛，也有阿罗漢諸聖人的化身，又有天龙八部在護法。我們在道場中，若儘找人家麻煩，儘找人家不对，这等於找十方諸佛菩薩不对一样，乃至等於找十方聖人的不对。在道場中一边修行，一边造业，修的沒有造的多，等於在銀行透支一样，補不上空額，將來信用破產。所謂「善惡兩條道，修的修，造的造。」不要在道場中，只知道造惡的业，不知道造善的业。要常找自己不是，不找人家不对。如果專找人家的麻煩，障礙人家修道，不但对自己沒有好处，將來要受果报，后果不言而知。

若諸菩薩離此慢业。則得十种智业。何等为十。所謂信解业报。不壞因果。是智业。不捨菩提心。常念諸佛。是智业。近善知識恭敬供养。其心尊重終无厭怠。是智业。乐法乐義无有厭足。遠離邪念。勤修正念。是智业。於一切眾生。離於我慢。於諸菩薩起如來想。愛重正法如惜己身。尊奉如來如護己命。於修行者生諸佛想。是智业。身語意业无諸不善。讚美賢聖隨順菩提。是智业。不壞緣起。離諸邪見。破暗得明。照一切法。是智业。

若有一切菩薩，能離这种我慢业，則能得到十种智慧业。何等为十？就是所說的①深信因果，瞭解因果，明白起惑造业受报的道理。所謂「种瓜得瓜，种豆得豆；种麥得麥，种稻得稻。」因果律有不壞不爽的理，是为智业。②不捨棄菩提心，常憶念十方諸佛，是为智业。③親近善知識，遠離惡知識，这是天经地義的事。不但親近善知識，还要恭敬善知識，还要供养善知識，永不会有厭倦和怠慢，是为智业。④欢喜佛法和義理，沒有厭足的時候。要遠離邪念，不生不正當的妄念。要勤修正念，而念諸法的实性，是为智业。⑤对於一切眾生，離開我慢的心。把眾生當作往昔的父母，把眾生當作未來諸佛，应作如是观，則无傲慢心。对於一切菩薩，生起如來想。尊重正法，如同愛惜自己的身体一样重要。尊奉如來，如同保護自己的身体一样重要。对於一切修行人，皆生如同对待諸佛的恭敬心，为什么？因为修行人，將來会成佛，是为智业。⑥身語意三业清淨，沒有十惡法。讚美一切賢聖，隨順菩提觉道，是为智业。⑦不破緣起法，離開一切邪見，就是身見、边見、戒取見、見取見、邪見等。破除黑暗，得到光明。照了一切諸佛的理体，是为智业。

十种迴向隨順修行。於諸波罗蜜起慈母想。於善巧方便，起慈父想。以深淨心入菩提舍。是智业。施戒多聞。止观福慧。如是一切助道之法。常勤積集无有厭倦。是智业。若有一业为佛所讚。能破眾魔煩惱鬪諍。能離一切障蓋纏縛。能教化調伏一切眾生。能隨順智慧攝取正法。能严淨佛剎。能发起通明。皆勤修習。无有懈退。是智业。是为十。若諸菩薩安住其中。則得如來一切善巧方便无上大智业。

⑧依照十种迴向法去修行，对於一切波罗蜜法的法門，生起慈母想，好像母親那样的慈愛。对於善巧方便法，生起慈父想，好像父親那样的慈愛。用深信清淨心，入菩提的房舍，是为智业。⑨或者布施，或者持戒，或者多聞，或者修止观，或者修福慧，这样一切助道之法，常勤積集种种善根，沒有厭倦，是为智业。⑩若有一种业，能被佛所讚歎，就能破除一切眾魔的煩惱和鬥爭；能離開一切障业、覆蓋、纏縛等；能教化調伏一切眾生。能隨著一切智慧，攝取一切正法；能庄严清淨一切佛剎；能发起通明，皆能勤於学習，无有懈退的時候；是为智业。这就是菩薩十种智业之法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到如來一切善巧方便无上的大智慧。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种魔所攝持。何等为十。所謂懈怠心。魔所攝持。志乐狹劣。魔所攝持。於少行生足。魔所攝持。受一非餘。魔所攝持。不发大愿。魔所攝持。乐处寂滅。断除煩惱。魔所攝持。永断生死。魔所攝持。捨菩薩行。魔所攝持。不化眾生。魔所攝持。疑謗正法。魔所攝持。是为十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种魔所攝持。我們每天所行所做，是被佛所攝持？还是被魔所攝持？看看下边的经文，自己就曉得自己，就認識自己。何等为十种魔所攝持？就是所說的①有懈怠心，为魔所攝持。②志愿狹小，愿乐下劣。有人說：「修行乃是大丈夫事，我不是大丈夫，所以不修行。」又有人說：「修行是聖人的事，我不是聖人，我不要修行。」有这种思想的人，是为魔所攝持。③修行上剛剛有點成就，就生出知足的心，在心中想：「我們修到这种程度，蠻可以了，不需要再精进。」是为魔所攝持。我們自己要反省要檢討，每天精进的時間多，还是懈怠的時間多？自己用電腦來計算一下，是出息还是沒有出息。心裡有数，要自己知道。④自己受持一种法，而誹謗其他的法，批評說它不对，不是佛說。若不是被魔所攝持，焉能說出这种偏見之謬论！說自己的是对，說人家的是錯，凡是有这种偏見，都是被魔所攝持。如果被魔所攝持的人，希望趕快改變这种不正確的思想，所謂「一切唯心造」，心能改變，一切皆能改變；心若不改，則永遠被魔所攝持。⑤修行人不发大誓愿，等於開花不結果的树一样，无有是处，是为魔所攝持。

⑥自己欢喜在寂靜处修行，断除生死煩惱。不肯教化眾生，離苦得乐，这是二乘人的思想，是为魔所攝持。在楞严经中識陰魔說得明明白白。⑦永遠断絕生死，这是自私自利的思想，是为魔所攝持。大乘的菩薩，在生死不觉有生死，本來可以证得无餘涅槃的果位，可是不入涅槃，为什么？因为要度脫眾生，離開生死此岸，经过煩惱中流，到达究竟彼岸，所以菩薩「倒駕慈航」來到娑婆世界，教化眾生。⑧修行人，時時修行菩薩的行門——六度万行。如果捨棄菩薩行，是为魔所攝持。⑨菩薩的職业，就是教化眾生，度脫眾生，如果不工作，是为魔所攝持。⑩或者疑謗正法，或者誹謗正法，是为魔所攝持。这就是菩薩十种魔所攝之法。

若諸菩薩能棄捨此魔所攝持。則得十种佛所攝持。何等为十。所謂初始能发菩提之心。佛所攝持。於生生中持菩提心。不令忘失。佛所攝持。觉諸魔事悉能遠離。佛所攝持。聞諸波罗蜜如說修行。佛所攝持。知生死苦而不厭惡。佛所攝持。观甚深法得无量果。佛所攝持。为諸眾生說二乘法。而不证取彼乘解脫。佛所攝持。乐观无为法。而不住其中。於有为无为。不生二想。佛所攝持。至无生处。而現受生。佛所攝持。雖证得一切智。而起菩薩行。不断菩薩种。佛所攝持。是为十。若諸菩薩安住其中。則得諸佛无上攝持力。

假設一切菩薩，能棄捨这种魔所攝持的法，則能得到十种佛所攝持的法。何等为十？就是所說的①菩薩在一開始的時候，就发菩提心，是为佛所攝持。②菩薩在生生世世之中，執持菩提心，不会忘失，是为佛所攝持。③菩薩能觉悟一切魔事，能遠離一切魔业，是为佛所攝持。④菩薩聽聞十波罗蜜。，如說修法，勇猛精进，不懈怠，不放逸，是为佛所攝持。⑤菩薩雖然知道生死是苦，但是还不厭惡。为什么？因为救度眾生的緣故，是为佛所攝持。⑥菩薩观喜甚深微妙的法，得到无量的善果，是为佛所攝持。⑦菩薩雖然为一切眾生說二乘的法，可是自己还不证取二乘解脫，是为佛所攝持。⑧菩薩雖然欢喜无为法，可是还不住在无为法中。对有为法和无为法，不生分別想，是为佛所攝持。⑨菩薩证得无生法忍，而了生死，可是还要示現受生死，是为佛所攝持。⑩菩薩雖然证得一切智的果位，可是还要修菩薩行，不断菩薩种，是为佛所攝持。这就是菩薩十种佛所攝持之法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到諸佛无上攝持的力量。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种法所攝持。何等为十。所謂知一切行无常。法所攝持。知一切行苦。法所攝持。知一切行无我。法所攝持。知一切法寂滅涅槃。法所攝持。知諸法從緣起。无緣則不起。法所攝持。知不正思惟故起於无明。无明起故乃至老死起。不正思惟滅故无明滅。无明滅故乃至老死滅。法所攝持。知三解脫門。出生声聞乘。证无諍法。出生獨觉乘。法所攝持。知六波罗蜜四攝法。出生大乘。法所攝持。知一切剎。一切法。一切眾生。一切世。是佛智境界。法所攝持。知断一切念。捨一切取。離前后際。隨順涅槃。法所攝持。是为十。若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛无上法所攝持。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种法所攝持。何等为十？就是所說的①菩薩知道一切行是无常，是为法所攝持。②菩薩知道一切行是苦，是为法所攝持。③菩薩知道一切行是无我，是为法所攝持。④菩薩知道一切法是寂滅涅槃，是为法所攝持。⑤菩薩知道一切法是從緣起，如果沒有緣，則不生起，是为法所攝持。⑥菩薩知道不正思惟，是從无明所生起，无明起、行起、識起、名色起、六入起、觸起、愛起、受起、取起、有起、生起、老死起，就有生死。不正思惟滅，无明也滅。无明如果滅尽，乃至老死滅尽。就沒有生死。这是十二因緣法，是为法所攝持。⑦菩薩知道三解脫門（空、无相、无愿）出生声聞乘。证无諍法，出生獨觉乘。（安住在空理，與无諍三昧，已離煩惱障，不著有相；已離所知障，不著无相。）⑧菩薩知道六波罗蜜和四攝法，出生大乘菩薩法，是为法所攝持。⑨菩薩知道一切剎土、一切法、一切眾生、一切世界，是佛智慧的境界，是为法所攝持。⑩菩薩知断一切念，捨一切取。離開前際和后際，隨順涅槃法，是为法所攝持。这就是菩薩十种法所攝持之法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到一切諸佛无上法所攝持。

以上是普賢菩薩答覆普慧菩薩所問因果圓滿行五十一個問題之前三十二個問題，也就是等觉菩薩位的問題。因为問一答十的緣故，所以有三百二十個標準答案。（未完）