华严经淺释353: 第三十七位開敷一切树华夜神 寄第七遠行地(二)

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

爾時開敷一切树华夜神。欲重明其義。观察三世如來境界而說頌言。

在这個時候，開敷一切树华夜神，欲想重新說明前面長行的義理，乃观察十方三世一切如來的境界，用偈頌再說一遍。令善財童子增加印象，永存在腦海中，以免忘失。这是主夜神用心良苦，令未來的众生，見到此頌，能一目了然，沒有費解之处。

佛子汝所問      甚深佛境界

難思刹尘劫      說之不可尽

開敷一切树华夜神說：佛子！你所問我已成就菩薩出生广大喜光明解脫門的境界，是怎样一回事？現在我告訴你，那就是甚深佛的境界。即使在不可思議的刹尘那样多的劫中，也沒有法子可以把它說完。

非是貪恚痴      憍慢惑所覆

如是众生等      能知佛妙法

不是有貪瞋痴三毒的众生，他們所能明白这种的道理。为什么？因为他們被驕傲、我慢、疑惑所覆蓋，像这样的众生，怎能知道佛的妙法？

非是住慳嫉      諂誑諸濁意

煩惱业所覆      能知佛境界

不是住在慳悋和嫉妒这类众生所能明瞭这种的境界，更不是有諂媚和誑語的众生所能曉得这种的境界。或者有汚濁思想的众生，或者被煩惱业所覆的众生，他們豈能知道佛的境界？佛的境界，尽虛空徧法界，是沒有边際的。

非著蘊界处      及計於有身

見倒想倒人      能知佛所觉

也不是執著五蘊、十八界、十二处的众生所能瞭解。徧計我有身体的众生，和見顚倒的众生，以及想顛倒的众生，他們是不能知道佛所觉悟的境界。

佛境界寂靜      性淨離分別

非著諸有者      能知此法性

佛的境界，就是寂靜（離煩惱为寂，絕苦患为靜。淺言之，沒有一切執著，就是寂靜）。佛的自性是清淨，離開一切的分別。不是執著三界二十五有的众生，他們所能明白知道这种法性。

生於諸佛家      为佛所守護

持佛法藏者      智眼之境界

生在十方諸佛之家，为諸佛所守護，能受持諸佛所說的法藏。有智慧之眼的众生，才能明白这种的境界。

親近善知識      愛乐白淨法

勤求諸佛力      聞此法欢喜

親近善知識的人，愛乐白淨的法，勤求一切諸佛的十力。聽到这种甚深微妙法之后，心中生出大欢喜，依法奉行。

心淨无分別      猶如太虛空

慧燈破諸闇      是彼之境界

心中非常清淨，沒有一切分別的執著心，猶如太虛空一样的清淨。智慧之燈，能破除一切的黑暗。这是解脫門的境界。

以大慈悲意      普覆諸世間

一切皆平等      是彼之境界

用大慈悲的心意，普徧覆護一切世間所有的众生，对他們都是平等相待，沒有一切的分別。这就是解脫門的境界。

欢喜心无著      一切皆能捨

平等施众生      是彼之境界

雖然欢喜佛法，但是心中无所執著。所有的一切，皆能捨棄，絕不貪不染，不但能捨，而且沒有分別心。一律平等布施給需要的众生，这就是解脫門的境界。

心淨離諸惡      究竟无所悔

順行諸佛教      是彼之境界

心中清淨，就能離開一切諸惡，究竟沒有什么罪业可懺悔。順從依照一切諸佛所說教化的妙法去修行，这就是解脫門的境界。

了知法自性      及以諸业种

其心无动乱      是彼之境界

明瞭知道一切法的自性，和一切造业受报种种的因緣。因为把一切的道理，皆弄明白了，所以心中沒有动乱，也就是沒有顛倒妄想。这就是解脫門的境界。

勇猛勤精进      安住心不退

勤修一切智      是彼之境界

修持这种法門，必須勇猛勤精进，不但身精进，而且心也要精进，才能有所成就。安隱住在阿耨多罗三藐三菩提心上，永遠不退轉。勤修一切的智慧。如何修習？就是深入经藏而研究，便能獲得智慧如海的境界。这就是解脫門的境界。

其心寂靜住三昧     究竟清涼无熱惱

已修一切智海因     此证悟者之解脫

修道的人，其心寂靜，才能安住在三昧的境界上。自心究竟得到清涼，沒有一切熱惱的侵害。熱惱就是煩惱，所謂「煩惱无尽誓愿断」，学佛就是学断煩惱。煩惱不断，心水永不清淨，菩提影子終不現出。熱惱從什么地方來的？追溯其源，乃是從熱情那里來的。熱情太过，便成煩惱。可是，这個人已经修行一切智慧海的因，这就是证得觉悟事理圓融的人，所得的解脫門。

善知一切眞实相      深入无边法界門

普度羣生靡有餘      此慧燈者之解脫

能证悟的人，善於知道一切眞实之相，能深入尽虛空徧法界的法門。能普度一切众生，沒有餘剩一個众生。有智慧光明燈的人，才能獲得这种的境界。

了达众生眞实性     不著一切諸有海

如影普現心水中     此正道者之解脫

明瞭通达一切众生的眞实之性，就不執著三界二十五有的业海。好像影子一样，普現心水之中。这是獲得菩提觉道的人，才能得到这种的解脫門。

從於一切三世佛     方便愿种而出生

尽諸劫刹勤修行     此普賢者之解脫

承事供奉三世諸佛，跟著諸佛学習佛法，由方便愿力种子中而出生，穷尽一切劫刹，勤加修行，而不懈怠。这是修普賢菩薩十大行愿的人，所得的解脫門。

普入一切法界門     悉見十方諸刹海

亦見其中劫成壞     而心毕竟无分別

修行菩薩道的菩薩，能普入一切法界之門。能看到十方一切諸刹海。也能見到在刹海中的大劫，有成住壞空四個中劫的變化情形。一個刹土，就是一個三千大千世界（有十億個世界）。一個世界就是一個地球——地球的壽命有一個大劫那样長的時間，也就是八十個小劫。到時候，成劫自然出現。经过二十小劫之后，住劫自然出現（現在是住劫第九滅劫，人壽已到七十歲。释迦牟尼佛出興於世時，人壽是百歲）。住劫经过二十小劫，壞劫出現。壞劫经过二十小劫，空劫出現。空劫经过二十小劫，成劫出現，周而復始。因为无量劫等於一念，一念等於无量劫，所以心是清淨，究竟沒有一切執著和一切分別。

法界所有微尘中      悉見如來坐道树

成就菩提化羣品      此无礙眼之解脫

在法界中所有的微尘之中，皆有諸佛刹土，每個刹土中，有佛坐在菩提树下成就佛果，然后为众生說法，教化众生。佛为什么示現成佛？因为佛悲心切切，所以令众生知道成佛的境界。众生还未成佛，示現來教化，不捨众生。这是证得无礙法眼的菩薩，所得到的解說門。

汝於无量大劫海      親近供养善知識

为利羣生求正法      聞已憶念无遺忘

善財你已经在无量数大劫海中，親近供养善知識。你是为利益將來的众生，所以現在求无上正法。聽聞諸法之后，恆常憶念，不会有遺忘的時候。

毗盧遮那广大境      无量无边不可思

我承佛力为汝說      令汝深心轉清淨

毗盧遮那如來的广大境界，有无量无边，乃是不可以心思，也不可以言議。我現在是仰承著十方佛的大威神力所加持，來为你說这种解脫門之法，令你发甚深广大菩提心，轉为清淨。

善男子。乃往古世过世界海微尘数劫。有世界海名普光明眞金摩尼山。其世界海中有佛出現。名普照法界智慧山寂靜威德王。善男子。其佛往修菩薩行時。淨彼世界海。其世界海中。有世界微尘数世界种。一一世界种。有世界微尘数世界。一一世界。皆有如來出興於世。一一如來。說世界海微尘数修多罗。一一修多罗。授佛刹微尘数諸菩薩記。現种种神力。說种种法門。度无量众生。

善男子！乃在往昔的古世，经过世界海微尘数那样多的劫，有個世界海，名字叫做普光明眞金摩尼山世界海。在这個世界海之中，有位佛出現，名号为普照法界智慧山寂靜威德王佛。这位佛出興於世为教化一切众生，離苦得乐。善男子！这位佛在往昔修行菩薩行的時候，曾经清淨彼世世界海。在这個世界海之中，有世界微尘数那样多的世界种。在一一世界种之中，有世界微尘数那样多的世界。在一一世界之中，都有一位佛出興於世。每一位佛，皆演說世界海微尘数那样多的修多罗（契经）。在每一部经典中，皆傳授佛刹微尘数那样多的諸菩薩記別名号。示現种种的神力，演說种种的法門，广度无量的众生。

善男子。彼普光明眞金摩尼山世界海中。有世界种名普庄严幢。此世界种中。有世界名一切寶色普光明。以現一切化佛影摩尼王为体。形如天城。以現一切如來道場影像摩尼王为其下際。住一切寶华海上。淨穢相雜。此世界中。有須彌山微尘数四天下。有一四天下最处其中。名一切寶山幢。其四天下。一一縱广十万由旬。一一各有一万大城。其閻浮提中。有一王都名堅固妙寶庄严云燈。一万大城周帀围繞。閻浮提人壽万歲時。

善男子！在彼普光明眞金摩尼山世界海中，有世界种，名字叫做普庄严幢。在这個世界种中，又有世界，名字叫做一切寶色普光明。以現一切化佛影摩尼王为体，形狀好像天上的城。以現一切如來道場影像摩尼王为下边之際，住在一切寶华海上，淨穢相雜。在此世界之中，有須彌山微尘数那样多的四天下。有一四天下，最处其中，名字叫做一切寶山幢四天下。这個四天下，每個天下的縱广，有十万由旬（印度計里数的单位。小由旬等於中國四十里，中由旬等於中國六十里，大由旬等於中國八十里）。在每個天下之中，各有一万大城。在南閻浮提中，有一個王都，名字叫做堅固妙寶庄严云燈。一万大城四周围繞此王都。南閻浮提的人，其壽命是万歲的時候。

其中有王名一切法音圓滿蓋。有五百大臣。六万婇女。七百王子。其諸王子皆端正勇健有大威力。爾時彼王威德普被閻浮提內无有冤敵。時彼世界劫欲尽時。有五濁起。一切人众。壽命短促。資財乏少。形色鄙陋。多苦少乐。不修十善。專作惡业。更相忿諍。互相毁辱。離他眷屬。妬他榮好。任情起見。非法貪求。以是因緣。風雨不時。苗稼不登。園林草树一切枯槁。人民匱乏。多諸疫病。馳走四方。靡所依怙。

在堅固妙寶庄严云燈王都中，有位國王，名字叫做一切法音圓滿蓋王。他有五百位大臣，六万名婇女，又有七百個王子。这些王子，相貌端正，身体勇健，皆有大威力。这個國王，在往昔曾经修行有威德的善根，所以能普被南閻浮提之內，令老百姓沒有怨敵，非常拥护國王，十分愛戴國王，沒有一切的敵对，沒有一切的仇怨。國王愛民如子，百姓敬王如父。五穀豐登，天下太平。老百姓豐衣足食，安居乐业。國家无戰事，所謂「馬放南山，刀槍入庫」，乃是歌舞昇平之氣象。

这時候，彼世界劫將要尽的時候，就有五濁就惡世生起。五濁就是劫濁、見濁、煩惱濁、众生濁、命濁。濁就是混濁不清淨的意思。何謂劫濁？就是從減劫人壽二万歲時起为劫濁。減劫有八万四千歲，增劫有八万四千歲，每隔一百年減一歲，或增一歲。一減一增为一個劫。何謂見濁？就是五利使。五利使就是身見、边見、邪見、見取見、戒禁取見。身見：認为这個身体是我的，便執著这個身。其实这個身体是由四大（地水火風）和五蘊（色受想行識）假和合而成的，不过是個臭皮囊而已，沒有什么了不起。可是話又說回來，我們修道人借假修眞，離開身体，便不能修道，要採取中道。边見：執著偏在一边的見解。不是執空，就是執有，不是眞空妙有的中道。在印度的外道，有的執断，提倡人死如燈滅的学說，因之，人人不相信因果，撥无因果，主張享受。可是我們应知为人不容易，不要辜負为人的權利。有的外道執常，提倡人死仍然为人，狗死仍然作狗。主張苦行，假如苦业消尽，不來做人。这兩种学說都是邪知邪見，不是正知正見。他們都是走極端的分子。

所以佛在世時，反对他們的行为，認为不合中道。戒禁取見：严守不合佛教的戒律，認为邪教的法規是正確的，例如学牛戒和狗戒。这些外道只知牛狗可以升天，但不知牛狗为何升天的因緣？故盲修瞎練，而誤己誤人。見取見：執著自己的見解，認为是对的。不採納他人的建議，獨断獨行，我行我素，非常跋扈，不近人情。邪見：凡是不正當的見解，都叫邪見。何謂煩惱濁？就是五鈍使。五鈍使就是貪心、瞋心、痴心、慢心、疑心。貪心：对著一切順的境界，便生起貪愛的心，非得到手不可，否則，用尽心机，为目的不擇手段，千方百計，以得到为乐。因为有这种思想，便作出傷天害理种种的惡业。到命終的時候，兩手空空而去，只有业障陪伴他一同去見閻王老子。瞋心：对著一切逆的境界，便生起瞋恨的心。淺言之，求之不得，便发脾氣。甚至用明爭暗奪，乃至用武力解決，不曉得无明火能燒尽功德林的道理。痴心：发起脾氣，理智不能控制情感，常以意氣用事，因之，便糊涂了，不明白一切事理的正常道理，而任性胡为。慢心：就是貢高我慢，目空一切，瞧不起任何人。疑心：就是疑惑重重，对於什么事理，都不相信。不但对正當的事理，不相信而起疑惑，就是对善知識所說的法，也不相信而起問号。利使是急性的煩惱，鈍使是慢性的煩惱。这十使支配人顛顛倒倒，認識不清一切的境界。如是同流合汚，便背觉合尘，背道而馳，離本有的家越來越遠。何謂众生濁？就是利鈍十使的果报。何謂命濁？就是身心交瘁，能摧年促壽，故为命濁。

在那個國家里，當五濁生起來之后，一切人的壽命，便会短促。一切資生之財物，便会缺少。人的形色，便会鄙陋。人的生活，苦多乐少，終日忙碌，不得一飽。为什么会有这种的情形？因为众生不修十善的法，專作十惡的法。人與人之間，不能和睦相处，國與國之間，不能和平共存。總是互相忿諍，互相毁辱，你誹謗我，我攻擊你，互不相讓，造成戾氣充滿虛空。甚至有人做不道德的事，專門挑撥離間，令人父子不和睦，令人母女不慈孝，令人夫妻離婚，令人六親不團聚。將人家的美滿家族，搞成烏烟瘴氣，四分五裂，各奔他方。假若拆散旁人的家族，这种人死后，一定墮於拔舌地獄。又有一种人嫉妒成性，見到人家比他好，心里不舒服，設法破壞，所謂「幸災乐禍」的心理在作崇。見到有錢人，便生嫉妒障礙心；見到穷人，便生驕傲自大心。總而言之，恨人家有，恨自己无，这是變態心理的行为。

各位想一想，現在世間就是这样的情況。佛教的宗旨，以慈悲为懷，方便为門；清心寡欲，與世无爭，可是現在也犯了这种毛病，任性而放肆，恣情而縱欲。跟著欲念跑，生出邪知邪見，儘做非法之事，貪求不義之財。因为这种的因緣，所以風雨不应時。該颳風而不颳風，該降雨而不降雨，不該颳風時，竟刮起狂風，此是風雨失常的現象。为什么？因为众生的业力所感，因为風雨不調順的關係，所以五穀不豐登。園林中的草树，皆已枯槁，沒有生氣。人民穷苦，无衣可穿，无米可食，无屋可居。遍地瘟疫，患者无藥可救，等著死亡，十分恐怖。为求生存，不顧性命，投奔自由地區。好像現在越南難民，他們被迫而馳走四方，貧穷交加，苦不堪言。難民營的生活，不堪設想。他們欲哭无淚，无語問蒼天。祈禱菩薩保佑，安全达到日夜所盼望的國家。漂流在海上的難民船，在驚濤駭浪之中掙扎，慶幸逃出虎口，可是到处不收容，不准難民登岸，这可以說是喪失人權的道義。難民船在海上漂盪，他們的性命不得安全，財產不得保障，隨時有被海盜打劫的可能性。他們在水深火熱中哀号，希望各國元首发慈悲心，同情難民的遭遇，伸出援助之手，救他們離苦得乐，万佛聖城站在佛教的立場，成立難民救济委員会，每月有很多難民來來去去，川流不息，令他們有所依靠。

咸來共繞王都大城。无量无边百千万億。四面周帀。高声大呼。或舉其手。或合其掌。或以頭扣地。或以手搥胸。或屈膝長号。或踊身大叫。頭发蓬乱。衣裳弊惡。皮膚皴裂。面目无光。而向王言。大王大王。我等今者貧穷孤露。飢渴寒凍。疾病衰羸。众苦所逼。命將不久。无依无救无所控告。我等今者來归大王。我观大王仁慈智慧。於大王所。生得安乐想。得所愛想。得活命想。得攝受想。得寶藏想。遇津梁想。逢道路想。值船筏想。見寶洲想。獲財利想。升天宮想。

这些乞求的人，都來到王都，四周围繞著，共繞大城有无量无边百千万億帀。或者高声呼喚，或者舉起手，或者合其掌，或者叩頭於地。或者以手搥胸，形容痛苦万分的情形。或者屈膝跪在地上，他們大声哭号。或者踊身空中，大叫大喊。这些穷人的頭发蓬乱，像餓鬼一般。所穿的衣服，破爛不堪。皮膚有皺紋，又有破裂。面无光彩，如同土色。这些穷人，乃向國王說：「大王！大王！我們現在生活无著落，又貧穷，又孤露，又飢渴，又寒冷，又有疾病，又衰羸。身体虛弱不堪，被一切苦逼迫。生命不会長久，前途不敢想像，十分可慮，万分恐怖。現在已在絕境之中，无依无靠，无人救济，生死在旦夕之間，无处訴說苦楚。我們現在來归依大王！我們观察大王您是大仁慈的人，也是有大智慧者。我們在大王的住所，感觉有安全感，不受一切的威脅。生活得安乐的想，得到所愛的想，得到活命的想，得到攝受的想，得到寶藏的想，好像遇到津梁的想，逢到道路的想，正值船筏的想，見到寶洲的想，獲得財利的想，升到天宮的想。我們作种种的盼望，冀得种种的利益。殷勤等待，成为事实。」（未完）