地藏经 49 : 所有的菩提心要以小乘的出离心做基础，没有出离心谈不上菩提心

地藏经讲记49

台湾高雄文殊讲堂（1995年2月18日）

地藏经讲记 49

慧律法师主讲

所以前面那个八种跟后面这个列三、四个是一样，但是不一样，师父再念一遍，第一旷路义井，第二建造桥梁，第三平治险隘，第四孝养父母，第五恭敬三宝，第六给事病人，第七救济贫穷，第八设无遮大会，就是我们现在讲的法会，要作法会，这也是超度亡灵。

【若一念间。具大慈心。布施医药。饮食卧具。使令安乐。】

【若一念间，是同体慈，】同一体的，大家将来都可以成佛，【彼我一体故。若起第二念，即非。所以起第一念，具足大慈心，布施医药，饮食卧具，三种人皆需此物，使令身安心乐。】

【如是福利。最不思议。一百劫中。常为净居天主。二百劫中。常为六欲天主。毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中。耳不闻苦声。】【以大慈心，救大苦，其福难思。百劫为净居天主，指第四禅天，二百劫为六欲天主。具同体大慈心，以用布施，是成佛之因，毕竟将来成佛。未成佛以前，永不堕恶道，因救他人重苦故，感到自己，百千生，耳不闻苦声。】好了！今天讲到这个地方。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

【复次地藏。若未来世中。】未来世就像我们现在的末法，【有诸国王。及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。是故地藏。普劝众生。当如是学。】【布施回向之文。】

【佛对地藏说，未来末法之世，若国王及婆罗门等，能如是慈心、悲心、平等心、怜愍心、同情心，而行布施，获福无量。更能将此福利不自享受，了达诸法性空无我之理。从缘起而行施，施福无主，回向法界，回向佛果，回向众生。不问多少，心大福大，心冥法界，福等虚空。如一杯水，投入大海，便是大海水了。施福亦复如是，不论多少回向法界，便是真如性海了。所以毕竟成佛，尚得佛报，何况释梵转轮人天之报。因是之故，地藏菩萨，汝应普劝一切众生，当如是学，布施之法，及一切法。】

【复次地藏。未来世中。若善男子。善女人。于佛法中。种少善根。】若加二个字意思更强烈，加在哪里呢？于佛法这个于字的上面，只要，你只要在佛法上，佛法当中种到一点点的善根，【毛发沙尘等许。】这太少了，来讲堂洗个碗，打个斋，乃至洗个厕所，擦个地板，或是介绍人家来听经，做一点点功德就好，只要在佛法中种到些许善根，毛发沙尘就是一点点、一点点，【所受福利。不可为喻。】师父才跟诸位重复的赞叹，进入佛门这个门槛是很不简单，我们进入佛门每样都是功德，进门，点个头，皆共成佛道，到后面洗个碗，发的心是平等无相，来这里参加个八关斋戒，就在佛法当中，所以若要修福，三宝门中最快又最大，所受福利，不可为喻。

【上来王臣布施，此是庶民布施。】庶民就是平民，一般人，但是你要注意看那个善男子、善女人那个善字才算，我们一般看经都说：善男子、善女人，很简单，我就来！那是善哦！善很重要，不是恶男子、恶女人，那没有办法，要善才有办法。【布施一法，是平等的，王臣百姓，皆能布施。布施是成佛之法。成佛之法很多，且以布施为第一。】我们光是色身以外的东西舍不出来，别说舍佛祖的头目脑髓，挖掉你的眼睛，砍掉你的脑袋，对不对？现在的人说真的，输血就已经不错的善行了，现在除非兄弟姊妹肾坏掉，割一个给他，自己的父亲割给自己的儿子，这我曾看过，那天报纸登的，大姊不孕，妹妹的卵，这个法律允许的，跟姊夫的精，用试管培养成功，再注入子宫，真的怀孕，看这种东西多厉害，所以说，说真的能用这样，就找世上智商很高的人，拜托他，你的精虫稍微保留，台湾需要人才，找智商最高的人，优生学。布施这是成佛之法，但是第一个最重要就是要布施。

【六祖大师云，内舍贪悭；】内心舍却贪心，【外利众生，是名布施。以此布施一法，舍尽自己的烦恼，外又能利益众生，何等的好呢！】但是大家都不了解，我执是生死的根本，在舍的时候都会舍不得，所以他舍不出去，【所以布施一法，能令人从生死此岸，而直达涅槃彼岸。】我们若每天舍，施舍习惯了，心就无所着了，布施习惯了，不过你要看经济能力，有一个太太听到经典之后很发心，来，三万、五万、二万一直布施，她先生没有学佛，布施到后来，她先生把钱藏起来，她先生拼命工作赚三餐，剩下的他太太……师父说布施功德很大，就拿来一直布施，她先生说：我拼得汗流浃背，你一次拿给师父很轻松。钱把她约束起来，后来不给她，为什么？布施没有节制，要节制，布施要节制，看你的情形。【但是此法微妙，非粗心具我法两执的人，所能究竟。是以如来解释，较量其浅深。】

【例如昔日达摩祖师见梁武帝，】这个梁武帝在世间而言这也是大善人，他光是建道场就建好几千间，度好几万的出家人，就是说鼓励人家出家修行，但是他的果报不好，这个梁武帝到最后被围困，在这个城上饿死了，当然他这辈子造福的功德很大，因有种下去，饿死在城墙上被贼所围困，这是宿世的业报，在座诸位！不要听到这样就退道心，认为：梁武帝功德做这么大临命终却饿死。【武帝即以此法自豪。】自豪就是自己自满，很满足，【对达摩曰：朕一生造寺斋僧，有何功德？】这个朕就是皇帝的自称，秦始皇的时候所订的，秦朝以后天子都是自己称为朕，【摩曰：】就是达摩祖师说，【实无功德，】因为你用执着的心布施，【此是人天小果，有漏之因。帝曰：如何是真功德？摩曰：净智】不可思议奥【妙圆体】当下，这个【自空寂，】就是当下，当下，意思就是一时顿现，不是渐渐的显现，讲一时顿现的思想华严讲得最多，一时，同时顿现，叫做海印三昧，这在华严讲得更清楚，如果一个人证悟到无生，可以设身利法，完成圆融，这样无量无边的世界一时顿现，为什么？大圆镜智，所以悟道的人走到哪里他都解脱，他都圆满，为什么？见性才有可能，圆满，理圆满，但是事相而言他还没有三十二相八十种好，他还要继续度众生，但是证悟到的境界跟佛一样。

【如是功德，不于世求。】清净本性，除非你自己悟，你在世间你怎么求得到呢？世间你求就是生灭，取舍不断，对不对？有这个因就感这个果，业感就缘起，所以我们若真的要修行，不了解空性的道理，你不是叫做修行人，空性的道理要在事相里面慢慢磨练才有办法，【观此则梁武帝，未谙】谙就是知晓，不了解【布施的真谛，贪着人天果报。谁不知布施，是到彼岸成佛之法。此法修到圆满，其余法法，皆修到圆满，便是佛陀耶。】

【世尊对地藏菩萨，说若善男子善女人，初发心时，最好于佛法中，种多少善根。】若像在座诸位这样从第一天听到今天，这不是少善根，在座诸位！这是多善根，你听得懂也好，听不懂也好，有受益也好，听得多也好，听得少也好，在座诸位！师父都要赞叹大家，何况在这里跟随师父听四、五年的经典，打死不退的，这是大大的多善根，听经闻法是不可以少善根福德因缘得生彼国，听经就是多善根，因为你会开智慧，一切的善不离方寸，一切的福也是不离方寸。【佛是指前品，称佛名号；法是指此品，布施的轨则。在佛法中，所种善根，乃至如毛发沙尘等许，将来渐渐佛法种子增长时，其所受福利，是不可为喻的。】不可譬喻，所以我们高雄福报大，讲堂这弘法的道场若继续一直讲，一直熏习，我们这里是讲经，一直讲……，一直重复的熏习，这也要有因缘跟福报。

【大论云虽有种种福田，佛为第一福田，以无量佛法具足故。】

【成佛之法，是无量。今略说布施，此外六度十度】六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，十度是加上方便波罗蜜，愿波罗蜜，力波罗蜜，智波罗蜜，方便，愿，力，智，加上这四个波罗蜜，就是十波罗蜜，叫做十度，波罗蜜就是果，到彼岸的意思，【四谛十二因缘三乘一乘，皆成佛之法啊！】所以不要互相攻击，不要互相毁谤，绝对不可以，小乘不可以毁谤大乘，大乘也不可以毁谤小乘，三乘不可以毁谤一乘，一乘更加不可以毁谤三乘，凡是法可以成佛，都是平等的东西。

【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天。受胜妙乐。】所以说你家的佛祖，若在家人，你家的佛祖初一、十五就买二粒水果来拜，水果（橘子）放到坏掉，人都不吃还拜佛，你不晓得有的拜佛拜得橘子长毛（发霉），跟你说真的，我有一次去一间……，这不可以说（出名字），去一间xx的道场，那间xx的道场都在作佛事，你知道吗？我有因缘有一些事情去办，整天都作经忏的道场，我实在是无意中的，看到，哎哟！一盘供养完，死人念完之后又拿到这边，这边念完又拿到这边，没有买新的水果，这样拜不晓得拜多久了，水果看起来都有斑点，像老人斑这样，我不敢问他，我另外那个同参道友他比较有胆子，他说：你们这个怎么这样？也不买新鲜一点的来拜。他不太高兴，这是我家，我们会处理，你别出声。

我说：倒是真的，这是人家的道场，不要讲人家，所以我现在跟诸位……，跟我们法师讲，地下室地藏菩萨那里，橘子稍微收一下，你不要拜得长毛，我讲人家反而被人家讲，慧律大师！你地下室也拜到发霉。要命，严重，待会儿下去检查看看，真的，赶经忏，道场拜得……，水果真的很严重，这盘端这，端那，都端同样一盘，那束花供养完，往生的人插完，对不对？准备收起来，又一个送进来，这花再插下去，又收起来，又死一个，这盆花再插下去，都重复使用，好像在演话剧一般，那花舍不得丢掉，话剧一天要演四五场，对不对？每场都用那盆花，一样，演一次话剧一天就解决了，那不同，死人有时候放很久，这就不好，若要供佛要新鲜的，花、菜，诚恳供养才有用，在座！你可要记得。有人问：请问师父！榴莲可以供佛吗？不过在比丘戒里面并没有说佛不敢吃榴莲，应该是可以才对，真的，他没有写：若比丘不得用榴莲供佛。没有这样记载，没有，榴莲我敢吃，世尊应该也是敢吃才对，有的拜榴莲很没礼貌，整粒拿去，上次我看到一个法师，我不可以讲他的名字，他去市场，整篓的荔枝拿回来，拿回来的时候连打开都没有，连洗都没有，全都没有，整篓乱七八糟放在佛祖面前，

我说：呀哟！法师！你这样在做什么？供佛啊！呀哟！你没有打开，也没有洗，对不对？荔枝的叶子都还没有处理，我说：拿下来！这样不可以，这样是罪过，不是功德。怎么懒惰成这样，这一定是男众比丘，女众绝对不会这样，男众道场很好观察，房间打开棉被没摺，庭院若有种树，树叶没有在扫，真的，男众就是这样，整天，男众比较会用功，若女众道场很简单，走进去很干净，绝对是女众，割草机整天都是除草，一看你就知道女众道场，很漂亮，若衣服，男众随意穿，破一个洞，补一补，穿久了都会有黑点，男的都随便，女众不一样，所以说人先天就是这种个性，我们若用这种心来供佛，整篓供上去，这没有供养，还有罪过，那位比丘因为年纪比我大，我不敢对他说什么，我只是很好意思把它拿下来，我看他这种举动我很难过，为什么这么懒惰。

【此教男子女人，最初种善根，向圣人种，供养圣人。一方面得福，一方面向圣人学习。圣人如何种善根，我亦如何种；圣人如何学，我亦如何学。圣人是学成的，所以向圣人学习，便是向圣人种善根了。】只有一句话可以种到善根，就是至诚恳切这句话，你若要供养水果，煮饭供养你就至诚恳切，你若认为供佛散乱心，我告诉你，这叫做结缘供养，无力，一点力量都没有，所以要很恭敬的在佛前供佛、供菜、供水果，然后供香等等，都要非常的恭敬。

【而且供养圣人，得福无量，常在人天，受胜妙乐，何故生人天道，大论云“以人中结使】结使就是烦恼，我们人的烦恼比较【薄，厌心易生；】厌心就是出离心，小乘的特色就是出离心很强，大乘的特色就是菩提心强，但是你要记住，不懂出离心就不懂得菩提心，就是所有的菩提心要以小乘的出离心做基础，没有出离心，你谈不上菩提心，没有出离心哪里有菩提心，菩提心是什么？就是觉悟，觉悟什么？觉悟六道轮回痛苦，要自己觉悟也要众生觉悟，要救度众生，你不想出离六道轮回，你懂得菩提心是什么？你如何救度众生让他离开六道轮回？所以出离心是菩提心的基础，你要了解菩提心，你一定要了解出离，所以小乘的这个厌离心如果产生的话，菩提心就体会出来，【天中智慧利。”故二处最易得道。】但是我告诉你，天上的人难修行，虽然智慧比较利，不过享受太好，因为天上不是像我们这种色身拉屎拉尿，有时候老人要带BB纸尿裤，所以说人间真的痛苦，只要你有这肉体，你得拉屎，你得拉尿，大便、小便，很麻烦，但是人间的痛苦我们比较容易觉悟，若天上快乐难修行。

【若能回向法界。】法界就是平等，什么叫做法界呢？法界就是无界，法就是空，法界就是空性的界，绝对的界，真理叫做法，法界，到哪里才拥有真正的真理，其实遍法界都拥有真理，所以若能回向法界，法界就是无止尽的，无边际的，这个站在事相上里面讲，法界就是无界，究竟的真，一真法界。【是人福利。不可为喻。】

【此句教人布施供养时，其心要大，不求自己利益。为利益一切众生故，】为了利益一切众生，【而行布施。】其实我们整天都为众生忙碌，我们的烦恼一定少，为什么呢？我们就会忘了自己，忘了我，对不对？我们整天都为众生忙，怎么会为自己而烦恼，忘了自己，整天为众生，我们会忘记自己，忘记自己就是无我的精神，你可要记得，在这个世界只有爱可以改变这个世界，佛教讲的慈悲，今天报导的，太感动了，一个外国的男众，车祸撞得变成植物人，医生都宣布放弃了，他的未婚妻，本来都订婚了，发生这种事情，你知道她多有耐性，在身边照顾他，讲话给他听，讲故事给他听，经过三四年了，竟然睁开眼睛还会认人，每次讲完都会笑，医生认为不可能的事情，他认为那是巧合，结果把他摄影起来，摄影就是拍摄，因为这个男的很爱他的未婚妻，他未婚妻也很爱这个先生，虽然没有结婚，所以发生车祸变成植物人，照理讲是没有办法，结果用爱的力量，竟然三四年内照顾他，照顾到现在会笑，眼神还会张开，知道她讲什么，只是没办法讲话而已，很清楚的，三四年前没有这样子，就是靠着那一念执着的心，喜悦的心，那也是很有耐性，未婚妻，不然我们这里，假设说我们这里没有结婚的，左手按《地藏经》，右手按良心，你的男朋友真的被医生判定脑死，你有办法照顾他五年，在身边，日夜照顾，有办法让他感动到眼睛张开，师姐！你举手。

（师父望台下）左手要按《地藏经》，因为左手摸《地藏经》表示不可以妄语，《地藏经》，你知道吗？右手摸良心，你讲给我听听看，没有，我听到那个，那个确实是爱情的力量，实在是很大，爱情的力量，所以我常常唱一首歌，坟场也敢去，现在真的体会得出来，坟场也敢去，确实是真的，这一种是因为爱的力量，噢！不得了，其心要大，不求自己的自利。他未婚妻若用这种照顾未婚夫的力量来照顾阿弥陀佛，上品上生，照顾得阿弥陀佛没地方逃，真的，阿弥陀佛本来画像在那个地方，照顾得阿弥陀佛眼睛会动，（师父作眼睛眨动貌，众笑），真的，她若有这种精神整天照顾，说不定阿弥陀佛还会呼吸，说不定照顾到画像真的有感应，真的，那种心怎么会不感动？天地都为之动容，我告诉你，真的，哪一个女众有办法这样，当然也有，是啊！

有的会这样想：师父！你要是这样，我绝对有办法。你最好不要这样假设，坏心肠。你昏倒我去照顾你，最好不要这样想，这个念力是很可怕，你们大家都这么想，我明天会真的昏倒，这个念力很可怕的，我告诉你，孔子说一句话你可要记得，那句话真的是唯识学，万夫所指，无病而死，真的，众人又骂有诅咒，那个人马上得重病死亡，脑袋不要想：师父若昏倒我要去照顾他。可不要这么想，一个人起心动念，我明天真的昏倒，不可以，不可以起心动念。（笑）所以说这种东西确实不简单，心要大到这种境界，为了利益一切众生故，而行布施。【心大福大，得无漏福，则不可为喻了。】

【复次地藏。未来世中。若有善男子。善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。】就是诚恳的心，【赞叹恭敬。布施供养。】布施就是印经，我们这里印经典不晓得足足印几千万，我看是算亿的，不计其数了，【是人获大果报。无量无边。】

【前文向佛种善根，此文向法种善根。复以供佛之次，佛言地藏：未来善男女，还要供养法，供养佛所说之法，即成佛之法，亦即度生之法。若遇大乘经典，或听闻一偈一句，蕴】就是含藏，含藏【在八识田中，】放在八识田中就是我们现在每天听经闻法，熏习在这个八识田中，【虔诚服膺，】膺就是承担，我们很虔诚能够把他顺从，能够把他承担下来，【如获至宝。殷重至诚赞叹，日久不退，】日久不退第一个你就要解理通达，教理若不通达，你马上就退道心，【法种成熟，豁然能解。】豁然就是开通明朗的样子，豁然能解。【从解起行，】在解的旁边写个：解如目，行如足，这样你就晓得眼明的人才行得通，不是拼命一直走，一直走，走不到目的地，你若眼睛瞎走到哪里，没有听经闻法你怎么行得通？行不通，所以教理要先听经闻法，我们知道道理，我们下手就正确，【为人演说，是人获大果报，无量无边。何以故，财施有限，法施无穷啊！】

但是要说法这很难，很难，说真的，要拿钱出来这比较快，要讲经说法，有，有在讲，台上讲，台下一直离开，是啊！一直离开，所以连法的布施也不一定大家受益，再者，也不一定大家都能讲经，我告诉过你们，做什么事都很简单，只有说法这个最困难，要如理的说，如法的说，知见要正确的说，为什么？你一定要悟，你要见本性，你没有见本性讲出来的话都是扭曲，用意识，意识就是扭曲，杯弓蛇影，水有折射，如果你拿一根筷子，插入水里，看过去，筷子好像弯向一边，折射，人的意识形态也是这样，我们会折射，折射就是把一根直的东西会变成弯的东西，就是说佛法若见本性，他怎么说针针见血，句句都是实语，为什么？他的本地风光，不见性，你在讲会按照自己的意思，就会扭曲，所以他是说法，也是，但是却是相似法，相似并不是代表正确的法，相似有时候就会误导众生，所以说法最困难。

清扫厕所，煮饭，这有办法学，但是讲经，学习不一定有办法，要半先天性才有办法，一半是靠先天，一半要靠后天，真的，还得宿世有结缘，所以过去有一个公案，他在讲经没有人听经，后来他开始施食，施食什么？麻雀，念、念、念……，给麻雀吃，经过二十年，成了老和尚，已经年纪很大了，结果来听经的都十几岁，这就是他施食的麻雀，拿东西给它吃，麻雀又回来听经闻法，所以宿世若没有结缘，你有很大的智慧，没有用，你讲得很好也没有用，没有缘，人家看到你的脸就反感，虽然你有智慧，但是没有结善缘，听不入耳，所以这个弘法要有种种的因缘条件具足，全都具足才有办法。

【若能回向法界。其福不可为喻。】为喻就是比喻。

【此句教人不求名闻、利养、恭敬，】别人恭敬我们【而行法施。】我们要无条件的布施，【但愿利益一切有情，无住相布施。】无住相的布施。

【复次地藏。若未来世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘经典。新者。布施供养。】像我们现在印新的经典出来了，【瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。】故者就是旧的，以前都念破铜烂铁有要卖吗？有酒瓶可卖吗？若没有学佛的人，佛经就拿去换麦芽糖了，以前不晓得有没有拿佛经去换过，也不晓得，以前我家旁边常常有（师父拟作手转摇铃学小贩喊貌），报纸、旧书，换麦芽糖，换麦芽糖，不晓得有没有拿过《楞严经》去换，那本什么经换过，换回来不知吃了几支了？酒瓶都有换，现在我们旧的书修补，不要拿去换麦芽糖，也不要拿去包槟榔。【或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人。同共发心。】

【复以供法之次，地藏菩萨，若未来世中，有善男子善女人，偶然遇佛塔寺，藏有大乘经典。若是新者，应布施流通，应以香花末香涂香烧香幢幡等供养法宝，】没有法宝你不能解脱，【还要一瞻一礼，礼拜法宝，俗说拜经。】有的人一字一拜，一字一拜，拜《法华经》，拜《华严经》，台湾很多人一字一拜，这当然要看人，有人说：拜佛功德比较大。我说不一定，若胖子差不多一百公斤的要怎么办，他拜一拜下去，爬不起来，对不对？看心，看我们的心，不一定拜佛的功德比较大，可以拜佛是最好，若一百多公斤，你叫他怎么拜，有的二百多，像日本相扑的拜下去爬得起来吗？对不对？有时候胖子就要用念佛的，要念佛的，瘦瘦的人拜佛方便就拜，看各人的身材。【天台山，智者大师，有拜经台。】在华顶峰，叫做拜经台，位在国清寺的东北方有这个降魔塔在，【九华山，天台顶，亦有地藏菩萨圣迹，拜经台在。读诵开解时，称扬赞叹，大乘妙典，心恭敬、身合掌，如是供养。若遇故者，旧也。旧经曾经有人受持读诵数十年，此经有功德，鬼神卫护，切莫看轻。】

跟你讲这个，你不相信，有虔诚，真的有差别，有一个人在拜经典，这很重要，经典没有放好，他平时很用功，经典放这样，突出一块，当夜在睡觉，后脚跟被人家拉好几次，他就醒过来，心想：奇怪！我过去不曾这样被拉，今天怎么这样。他又睡着，咦！人家又拉他的脚，护法在拉他的脚，结果他爬起来，心想：睡不着，不然去看看。结果去看那本《金刚经》到桌缘这边，桌缘外面突出一块，为什么？护法神会托着，他放这样，护法神整夜不能睡，托着，怕《金刚经》掉下来，对不对？他恭敬法，他放这样尽自管去睡，护法托着，很累，护法的化身去叫醒他，叫醒之后才发现：罪过、罪过，这本《金刚经》放这样，后来推进去，之后护法就来告诉他了，很凶，告诉他：我托多久你知道吗？你现在才起床。好像做梦又好像看到。所以我们若放经典，我现在看到那个公案，很害怕，每本经典都放正，比较不用麻烦护法托一整夜，你突出来他就托着，恭敬法，所以你稍微想想看，我们想想看护法对这个法宝都是这么恭敬的，经典随便摆，不好，要放好，尽量不要摆在腰部以下，要摆在腰部以上。鬼神卫护，切莫看轻，确实鬼神真的卫护。

【或毁坏者，应该修补填写齐整，经营妥理。】就是完备、适宜、稳当。【或独自发心，或劝多人，同共发心。为修补旧经，或印新经，一人发心也可；或有人欲参加，即劝多人共同发心，功德更大，有自利化他两种功德。但旧经切莫焚烧，此是法身父母。不能修补时，可建小塔，而安置之，所谓经塔是也。】这是在大陆有办法，台湾没有地方，除非你自己有山上，像我们内门乡，可以挖一个窟将那些经典藏起来，要不然你怎么有办法，比如说我们在高雄市区经典要盖一个小塔，高雄市一坪一百万，三角窗一坪一百万，我们这里一坪八十万，你知道吗？一间厕所，四、五坪包括浴室，四百万，你知道我们蹲的厕所要四、五百万，我们哪有办法建个小塔，要建在哪里？没得建，这里讲的是大陆，地方大可以这么说，台湾你没办法。

【如是等辈。三十生中。常为诸小国王。】因为你修补经典，恭敬经典。【檀越之人。常为轮王。】檀越就是施舍，【还以善法。教化诸小国王。】

【如是同修补旧经，或者随喜参加印新经等辈，三十生中常为诸小国王。檀越之人，指发起印经补经者，常为轮王，以十善法教化其国人民，又还以十善法教化诸小国王。过去劝其发心，今世又教化之。檀越是梵语，此云施主。】所以我们电影常常说：施主、施主。

【昔有五王往来友善，】就是常常在联络，【其最大者，字普安王，习菩萨行。余四小王，常习邪行。】就是邪知邪见。【大王欲度呼来殿上，七日娱乐。】请他们吃东西，欢喜跳一些舞，喝一点酒，让他们娱乐，之后再对他们说法。【四王告别，大王怜愍送行，】怜愍就是说你们只执着五欲六尘的快乐而已，说起来很可怜，【临别语小王言，各说所乐：】就是说所想要的，这个乐就是你心中想要的是什么，叫做各说所乐，每个人最高兴的是什么事情呢？你有什么愿望最快乐，【一王愿春月林木荣茂，游戏原野；】就是说希望像春天的月，林木茂盛，游戏原野，这是爱玩的国王，【一王愿常作国王，出入尊贵；】继续再作国王，作上瘾了，他不晓得作国王很倒楣，不晓得，傻瓜才作那个，对不对？真正聪明的人大家都要作法师谁要作国王，对不对？做得要命人家还在背后又骂又诅咒，报纸一登，攻击，不轻松。【一王愿妇儿端正，极情快意；】妇就是王妃，希望他娶一个王妃所生的小孩都很端正，妇儿端正，简单讲就是喜欢娶娇妻。【一王】这个比较孝顺，【愿父母亲眷，乐叙天伦。大王言此非久乐，】这种快乐很短，无常的法，【四王言，王乐云何？】大王你要什么东西？你是什么叫做快乐？

【大王言：我乐不生不死、不苦不乐、不饥不渴，不寒不热，存亡自在，】要活就示现，要亡就随时断气，自在【此是我乐，四王言此乐何处有？】这种快乐哪里有？【大王言：吾师号佛，近在祗桓，诸王欢喜，同诣佛所，作礼退坐。大王跪曰：】大王见到佛也得跪，【我等今得为人，暗钝无知，】暗钝就是愚昧的、蒙蔽了，幽暗，暗钝无知，【深着世乐，】深深执着世间的快乐，我才跟诸位说：世间哪有什么快乐，我就感受不出来，我不晓得世间什么叫做快乐，过去到现在什么跳舞，KTV、MTV，什么喝酒、抽烟、打牌，我不晓得世间什么才叫做快乐，我真的感受不出来，可能宿世有一点点善根，对不对？我当时没有学佛，高中就常常这么想，人的生是从哪里来，死要往哪里去，就曾这么想，读大学的时候刚好遇到佛学社，这是真的解决我一辈子的迷茫，所以我觉得我很幸运可以听到正法，可以有了生死的机会，我愿意将我懂的讲给大众听，所以我就发一个菩提心，我们先天性又稍微有智慧，稍微有辩才，我们要供养大家结善缘，不可以只有我知道，这个法我看得懂，尽量讲给大家听，当作参考，这个世俗丝毫没有快乐。

【不知罪福，愿为我等说其苦谛。】世间是痛苦的，我们不知道什么是罪业，什么是福，享受到最后，福就享尽了，罪恶就现前了，为什么是苦？世间无常当然是苦。【佛为广说八苦，四王闻已，心开意悟】知道世间是苦的，【即得须陀洹道。】马上证初果罗汉，以前证果就像桌上拿橘子这么简单。【白普安王言：大王真是大权菩萨，化导我等，今得道迹】什么叫做道迹？这个迹我们说痕迹、痕迹，这就是可循的一个，留下来的一个迹象，今得道迹，这个迹就是所谓的功业行走后所留下来的这个印，脚印，【大王之恩。我本观诸宫殿，心情爱着不能远离；】我本来看皇宫很好，现在佛对我们开示：八苦、无常、不净之后，【今睹宫殿，如观秽厕，无可乐者。】哪有什么快乐？对不对？冷静看看，其实我们很冷静，像邓丽君往生，她四十一年次的，华视设那个灵塔，老兵到达那里，在面前哭泣哭得很凄惨，老师带学生去那里，向一代的巨星鞠躬，其实我们学佛的人早就知道了，你多出名你一定要死，她的歌声风靡几亿的中国人，也是走（往生）了，这样也是回去（往生）了，所以无一可乐，我们内心早就知道了，你多美，你多会唱歌，没有用。【即舍王位付弟，各出家为道，此轮王化小王之例，详如阿含经。】

【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。于佛法中。所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。】很少的意思。

【此是于佛法种善根之文。】

【盖奉事余道，不出生死徒自勤苦，】自己在那里白忙，徒增痛苦，【非涅槃因。】

【福田经云，佛告天帝，九十六种道中，佛道最尊；】九十六种加一个：外，九十六种外道当中，佛道最尊，【九十六种法中，佛法最真；九十六种僧中，佛僧最正。】因为当时出家不只是我们佛教，婆罗门其他也有，只要是修苦行也有人出家，但是六师外道太多，皆非正道，【盖由如来阿僧只劫，誓为众生，众善普备，得慧成满。三界天尊，无能及者。其有众生，发一敬心，向如来者，胜获大千世界珍宝，施矣。是为最尊，无上之道。故教善男女等，必须于佛法中，种善根。】

【大论云，善根有三：】拜托！这六个字你们要画二条线，最大的善根，所以佛陀说：无贪就是最大的财富，无嗔就是最大的慈悲，无痴就是最上的智慧，【无贪、无瞋、无痴，一切诸善法，皆从三善根增长。】

【或布施善根，布施能舍贪，无贪即善根；或供养善根，身口意三业供养，三业清净即善根；或修补塔寺善根，修补为人心无瞋，即善根；】讲经说法降伏我们的嗔恨心这也是修补，所以师父也算是在补破网，补什么破网？补你们心中那个破网，所以当师父的人就是修补我们众生内心的嗔恨心，修得无嗔，【或装理经典善根；慧生痴灭，】这加一个“则”字，慧生就是智慧生，则愚痴灭，叫做慧生痴灭，【即善根。】当你智慧生起来，你的愚痴就会灭掉，你见到光明，自然没有黑暗，这就是善根。【如是等善根，乃至一毛之轻、一尘之微、一沙之小、一渧之细，种在八识田中，法水滋润渐渐增长，能止恶生善、破惑证真、是涅槃因，故云善根。】种这个善根。

【如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙乐。】

【上来所修善事，大小不同，乃至一毛一沙之细，但能将此微因善种，回向法界众生。是人回向功德，百千生中，其善根常存，虽受人天妙乐，不昧前因，常植善本，增进菩提，乃至毕竟成佛。】所以在座诸位！我告诉过诸位：我们今天可以往生极乐世界这是最好，可以自己开悟证果，这是最好，万一我们没有这个能力自我解脱证果，或是没有那个能力往生极乐世界，在座诸位！你也很安慰，你一直听经念佛念到死，你也不得了，为什么？你这个菩提根已经种下去了，不让你成佛都不可能，你现在就是将来的佛，无量无边的众生可以入佛门种菩提的因，我告诉诸位！就是没有往生也很安慰，当然这要比较久才会成道，但是你的善根、善事，前面说做一点点的善就三十三天往返百千生，你看！在座诸位！摸摸我们的良心，我们今天在佛门做多少工作了，当然要看你发什么心，所以我告诉在座诸位！你们真是师父赞叹的对象，不简单，不简单，真的不简单，所以说我们要坚持下去，一直熏习，一直熏习。

刚才漏掉一段，这段讲完我们再来解释。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。上来所修善事，大小不同，乃至一毛一沙之微细，但能将此微因善种，回向法界众生。回向功德，百千生中，善根常常存在，虽然受到人天的妙乐，不昧前因，常常遇到善本，增进菩提，乃至毕竟成佛。这段刚才讲到这里。

【如但回向自家眷属。】如果你只是回向自己的家人，【或自身利益。如是之果。即三生受乐。】就是自私没有用，你若愈自私，功德就愈小，你若愈执着你很行，你就是不行，这样你就听懂了。【舍一得万报。】所以我们若真正功德要大，像师父每天都期待佛教兴旺，都不为个人设想，生再重的病还是得上台，为什么？为众生、为佛教，对不对？自己不重要，佛教兴旺最重要。

【上来我执轻微，了法无我，】了解这个法无我，一切法本来就缘起的，缘起就无自性，哪里有真正的我，【罪福无主，心无形相，可大可小。心量大福大，心量小福小。心无限福无限，心有限福有限。】所以看你的起心动念。（未完）