楞严经四 七处征心 29：有不执着这个心，就表示有一种东西让你不执着

楞严经四破妄识无处（七处征心）29

楞严经四破妄识无处（七处征心） 29

慧律法师主讲

【为所缘缘】“所缘缘”中间加一个“之”，意思更清楚，所缘之缘，第二个“缘”当作境，所缘之境，这样才看得懂，叫做所缘缘，就是所缘之缘，所缘的境界，所缘之境。【（所缘之境，能为生识之缘。）】【根境和合，识乃得生故。】诸位！这个都是佛陀为了度化二乘人，讲缘起法——根境和合而生识，所做的方便说。

底下，【大乘眼识九缘生，】这个我们在唯识学讲过一遍；《百法明门论》也讲过一遍，已经讲了二次了，所以，我们在这里就不再赘言，也就是简单念一下就行，如果每次碰到同样的，就要费很长的时间再解释，时间就会不够用，因此，师父就简单念一下。说：要产生眼识，九种条件，九缘生就是：要九种条件具足，才能发这个眼识，产生这个眼识。【谓：空、】“空”就是距离，眼睛要有距离，没有距离，你怎么看呢？报章拿这么近，你怎么看呢（师拟将纸贴近眼睛）？空就是要有一点点距离，“空”就是距离。【明、】就是光线，没有光线，我们怎么阅读？眼识怎么会产生呢？要有光线嘛！眼根，（【根、】）要有【境、】【作意、】就是动念。【分别、】依，依靠的依，就是第六意识。【染净、】依，就是第七意识。【种子、】依，就是第八意识的种子，有种子，它才有办法变现出来啊，根身、器界、种子。所以，有种子，才有办法变现六根、六尘、六识，没有种子没办法的。【根本，】就是第八意识，叫做根本依。

【缘具方生；】也就是眼识要生起，必须九种条件。【耳识唯从八，】耳朵就不需要光线了，（【除明缘；】）把光线除掉，暗暗的，声音也可以听得很清楚。如果把电灯全部都关掉，你也可以听到师父在讲经说法，不需要光线，耳朵，耳识唯从八，只要八种条件就行。【鼻、舌、身三七，】鼻、舌、身这三种识，只要七种因缘，除去距离还有光线。（【除空明二缘；】）鼻子，如果你有距离，你怎么闻呢？譬如说：我们在这里，鼻子在这里，东西拿到台北，你怎么闻呢？不必到台北，到外面民权路，鼻子在这里有距离，拿到民权路，你怎么闻呢？舌头，你有距离，你怎么吃呢？吃东西当然不能有距离啊，把东西塞进去，舌头才能够尝味啊！你看过有人吃东西是这样子的吗（师将杯子远拿，嘴翕动如吃食貌）？有距离，这舌头有距离，怎么尝味呢？身体接触也不能有距离；有距离，说：我打你！也没碰到身体啊，或者触摸一下，没有碰到啊！所以，有距离，鼻、舌、身不能产生鼻识、舌识、身识的。所以，要除去空、明，不必距离、不必光线。

【后三、五、三、四，】后面三种就是：第六意识、第七意识、第八意识，叫做后面三个。五、三、四就是：第六意识要五种因缘；第七意识要三种因缘；第八意识要四种因缘。【意识五缘，除空明根分别；】除去距离、光线、还有根，就是眼根。。。就是眼耳鼻舌身意，因为意识它可以独立存在，还有分别依，因为本身就是第六意识了，分别依就是第六意识。所以说：意识五缘，除去空、明、根、分别。【末那】就是第七意识。只要【三缘，只有作意、种子、】还需要借重【根本；】依，借重第八意识，这都讲过了。【阿赖耶四缘，但具境、】要有境界。具境、【作意、】动念。【染净、】染心和净心。【种子，】要种子，第八意识有种子。【此大乘生识，具缘多寡之分也。】在这里不再重复，看师父讲过的唯识学和《百法明门论》，自然很清楚。

【眼有分别下四句，乃阿难谬断，其意以眼有分别，属内身，色尘无知，属外境，内外各有定相，识生于眼色之中，历然不混，故曰：则为心在；乃在根尘中间也。此处谓阿难谬断者何也？眼本无分别，以浮尘、】浮尘根、【胜义二根，俱属色法，】浮尘根类似我们的肉眼；胜义根类似我们的神经系统。所以，肉眼就是浮尘根；胜义根就是我们的神经系统，类似我们所讲的视网膜等等，俱属于色法。【无有分别，】只有识乃有分别的能力，（【识乃有别，】）纵然是指根性，【纵指根性，但如镜照像，亦无分别。】就算是指我们根里面蕴藏的不生不灭的清净自性，就像镜子照像，也没有分别。

【如下文云：“其目周视，但如镜中，无别分析，汝识于中，次第标指。”】后面有讲到。【今云眼有分别，是根识不分之谬。】连眼根跟眼识都分不清楚。【又如来前征云：唯心与目，今何所在？阿难所计，五处皆非，此第六处，转计中间，当然还是意识。现在所云：眼色为缘，】意思就是说：眼以色法为缘，【识生其中，此属眼识，是问答相乖之谬，】阿难自己弄混了，眼根、眼识都分不清楚。【此亦多闻人，循名昧义之故。】【初阿难执心在尘根之中竟。】

【辰二 如来以兼二不兼为破（分三）】【巳初 双开两途 二两途俱非 三正与结破 今初】【佛言：汝心若在根尘之中，此心之体，为复兼二？为不兼二？】  兼二就是一个根、一个尘，到底是兼二？是同时存在？为不兼二？还是不同时存在？

翻过来，126页，【此双开兼与不兼两途，兼是连带义。】【佛言汝心若在根尘二者中间，则此心之体，为复】到底是【兼带根尘二者？】或者是【为不兼】“不兼”就是不同时；“兼”就是同时。不同时【带根尘二者？】你说说看。【初双开两途竟。】

【巳二 两途俱非】世尊说：【若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？】那么，一个有知，一个无知，根是有知，尘是无知。解释一下：如果兼根与尘，根是有知，尘是无知，物体，这个心体变成杂乱了，一个有知，一个无知了。为什么？物非体知，如果加几个字就更清楚了，“体”的上面加一个：心；“非”的下面加一个：心，“体”的下面加一个：之能，更清楚，物非心体之能知。因为物质是尘，根是能知，物是非心体之能知，变成一个有知，一个无知了，成敌两立，云何为中？一个有知，一个无知，到底中间在哪里？

兼二不成，如果说；兼二不成，意思就是若不兼二了，也不兼一个有知，一个兼无知，那么，就是非知不知；这个“非”要用二次：既非有知之心，亦非无知之物，这个“非”要用二次：非知非不知，非就是：既不是有知之心，又不是无知之物，即无体性，搞不清楚，混乱了，既不是有知的心，又不是无知的物，那到底是什么呢？这个世间，不是有知就是无知了。即无体性，中何为相？就是没有体性了，既不是有知，也不是无知，那到底是什么？是不是？中为何相呢？

说：【此处当作二释，】二种解释。【先就阿难谬解释，次顺大乘正理释。】【先就阿难，以眼有分别，则根属有知之体，色尘无知，则尘属无知之物。若兼二者，】兼二就是二个同时，兼一个有知，一个无知，意思是说：【谓汝心若兼带根尘二者，则色尘无知之物，与眼根有知之体，夹杂混乱矣！下二句释杂乱义，以尘之外物，】“之”就是“是”了，因为尘是外面的物，【非是有知，根之自体，乃是有知，则知与非知，】变成一个知，一个无知，当然是对立了。

【成为敌对，两相各立，如蜗牛之二角；】你的心如果兼有知、无知，（【汝心若兼二者，】）【一半属有知，一半属无知，堕在二边，云何为中？】好！【兼二不成，】那么，就是若不兼二了，应不兼二了，【即紧接上文，兼二既已不成，】那么，【即应不兼二。若不兼二，则汝心既非同根之有知，又非同尘之不知；离此根尘二者，即无识之体性，】离开了根跟尘，我们一般都知道的，根尘和合产生识的，离开了根跟尘，就无识的自体性了，没有所谓识的体性了，意思就是：不可能产生识的意思。根尘相对，识生其中，这个一般都所了解的，眼睛见一切境，会产生眼识；耳朵听一切音声，会产生耳识。是不是？大家所了解的，就是这种程度，现在离开了根、尘，当然就没有识产生了。所以说：即无识之体性，就是不可能产生识的中间，识生其中了。【汝说心在中间，何以为相？】

【次顺大乘正理，根亦色法，四大所成故，实无分别。则根、尘皆属物，体即指识，若兼二者，则所兼根、尘二物，与能兼识体，夹杂混乱矣。】夹杂混乱。为什么呢？（【何以故？】）【尘根二物无知，非同识体有知，知与无知，成敌两立，云何为中？】所以，【兼二不成，承上双兼根尘二者，既不成立，即应不兼根尘二者，若不兼二，既非有知之识，】又非【双兼不知之根尘而生，】这个“双”是指根跟尘，双兼指根跟尘，二个一起讲，叫做双兼不知的根尘。所以，“不知的根尘”，五个字要连起来念，双兼无知的根尘，就是无所知的根尘，是指物的意思。所以，这五个字是放在一起的，双兼不知的根尘，这样念更清楚了。又非双兼不知的根尘而生的，“双”就是指根跟尘。所以，既非有知的识，又不是根尘的无知，【即无识之体性可得。】也就是无识之体性可得，众所周知，根尘相对才能生识；现在连根跟尘都没有，识当然就跑不出来了。【汝言识生其中，既无体性，则中何为相？】【二两途俱非竟。】都不对！

 【巳三正与结破】【是故应知，当在中间，无有是处。】【是兼二】中间加一个字：或【不兼，】兼二不兼，中间一个顿点，是兼二、不兼。意思就是说：兼根跟尘；或者是不兼根跟尘，这是二种角度讲的。是兼二、或不兼二。【心相不可得故，应知当在中间，亦无是处矣。】【六执心在中间竟。】

【卯七执心乃无着（分二）】这个无着，可不是我们一般佛讲的那种大悟人的无着。【辰初 阿难以不着一切为心  二如来以心相有无为破】

底下，128页，【阿难白佛言：世尊！我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮，常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？】这口气又更软了，差不多没力了，讲到这个地方，就是因为讲到哪里都被佛所破，都没有办法了，现在就是很谦虚的：名为心不？就由佛陀，由您老人家来定夺吧！辩到现在，已经无能为力了，能找的全部都找光了，全部被佛所破！

底下，说：【当机以六处计有，悉皆被破，至此乃计无着，】在这里我们很容易混乱，说：对啊！无所着心，我们听师父讲经说法，无所住啊，没有错啊！《金刚经》里面讲：应无所住，而生其心，这无所着不是就是真心了吗？刚好相反，阿难讲的这个一切无着，是意识心的什么都不分别，明明在前面的，他也什么都不分别，不晓得清净自性虽分别，不作分别想，他就说：我什么都不分别，这样是不是我们的心呢？就像一般人不懂佛法，世间人讲：我没有执着啊！这个跟佛破无明，大彻大悟，那个见到清净自性的无所着，完全不同！一个是话讲一讲那种无所着；一个是大彻大悟讲的无所着，一个是语言；一个是内证的功夫啊！佛所讲的无所着，是从清净自性显现起来，照见诸法皆空那种无所着，是破除无明，明心见性的无所着；阿难讲的无所着，只是话说一说，仍属于意识心，跟破无明，见法身，有内证的无所住，是大不相同的境界！

底下，当机以六处计有，悉皆被破，至此乃计无着，【复引昔教，附会己意。曰：我昔见佛，与四大弟子，学在师后曰弟，智从师生曰子，】这个要背一下，我们称为：弟子，弟子，为什么？为什么自己称为弟子呢？说：学在师后叫做弟，智从师生叫做子，所以，你们是我的弟子，是学在师父的后边，跟着师父学了；智慧从师父这边出生，所以，你们自称为弟子了。【称以大者，为众中上首故。】【共转法轮者：领受佛勅，】这个“勅”就是命令。【从佛转轮，故置共言。】这个“共”要括弧，所以，“置”就是安，安一个“共”字。故置共言，意思就是：上边才安一个“共”字。不是“共转法轮”吗？故置共言，所以，安一个“共”字在前边，就是共转法轮，为什么叫“共”呢？统统领受佛的命令、教敕，统统从佛，跟着佛转法轮,所以，加一个“共”字，所以，安置一个“共”字。【佛法能推辗无明烦恼，】“辗”就是压平，压平无明烦恼。【故以轮喻。】

所以，一个人没有钱很辛苦；一个人这一辈子没有听到正法，叫做大不幸，大不幸！不知道如何解决烦恼；不知道如何破无明；不知道什么叫做真正的人生，没有目标、没有方向，像行尸走肉，追求五欲六尘，到最后，无奈的交出生命，我就这样过一生，这个就是众生！我大学一年级就听到了正法，我就知道要修行。小学生要毕业的时候，大家都在哭；中学生毕业的时候，感伤，毕业的时候唱一首歌：青青校树，芭乐莲雾~~~都要唱这个，小学时候会哭；到高中、大学就听到正法了，知道了：缘起缘灭的东西啊！才恍然大悟：世间是生灭无常的，万法都是败坏之相的，我们追求的东西，根本就是错误了，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，我们依靠的东西完全错误，我们认为金钱会带来快乐；金钱带来苦恼。我们认为男女的感情会带来快乐；男女的感情，会引发多少的杀机啊，多少的杀机啊！对不对？

有一个女的要跟那个男的分手，怎么样？到她家去放那个汽油，火烧，那男的要跟女的。。。这几天报的，离婚，二个人本来是相爱，去办离婚，就像我们去镇公所，前镇区公所这种地方，类似啦！去公所这个地方要办离婚，刀子拿起来就砍了，她的先生心怀不满，砍了，砍了十几刀，刀刀见骨！爱得愈深，那个一反过来的力量，伤害就愈重！所以，也就是说：世尊讲的说：与其说你在追求快乐，不如说你在追求痛苦，因为这种缘起缘灭，假相的东西，只能短暂的用一下，你付出去的痛苦代价，比这个更大！

因此，佛弟子应当以法为乐，这个财色名食睡，这个就看个人的福德因缘。因此，少欲无为，身心自在，为什么？男女之间会引发占有，占有就会引发杀机，杀机；不是菜市场卖的那个鸡，动机的机，会引发杀机。有一个女孩子很狠，男朋友说要跟她分手，怎么样？调那个黑道的兄弟，十几个喔，把他围起来打到残废！你知道吗？所以，这些男人，稍微小心一点，惹上那个赤耙耙（凶巴巴）公司出来的，保证你残废的，真的要很小心！这个就是世间，自古以来，重复的为情、为欲、为爱，也是小说、电影最喜欢拍的，就是这个，多少的众生为这个苦恼、死亡！

底下，【觉知分别心性：即六识妄心，圆觉呼为六尘缘影，】简单讲：我们缘一切境，其实那个是影像。为什么讲一个影像呢？譬如说：一棵树、一朵花，你看的就是相，彻底的把它分析，花的相不存在的，这个相印在你的脑海里面：喔！这一朵花很漂亮！这一朵花已经凋谢了，你还一直执着你内心里面的相。譬如说：你男孩子看一个美女，然后这个影像，就一直印在、烙印在你的脑海里面，这个美女已经老了，做奶奶了，那个影像还存在。所以，这个六尘缘影，【此经斥为虚妄相想，全无实体。】

【佛与四大弟子，共转法轮，常言此心，不在内、外、中间者，正明大乘无相实相之义，所谓“三际求心心不有，心不有处妄缘空，妄缘空处即菩提，无相光中常自在。”】诸位！这四个句子要画双红线，见不见性，就这四句话！三际求心心不有，要求过去心、求现在心、求未来心，你都找不到！当你找不到的时候，知道是妄，心不有处妄缘空，心的妄识本来就是空，那一颗执着心找不到；那一颗妄想心也找不到，妄缘空处，空处就是歇，妄缘把它放下来，就是菩提。换句话说：谁先放得下，谁先见佛；谁先放得下，谁先成就菩提。佛法讲起来很复杂；也可以说很简单，问题就是：有没有勇气？敢不敢放下？无相光中常自在，为什么无相？因为究竟。为什么讲无相呢？般若智慧是无相的。这个无相，如果用：般若心中常自在，那更清楚了！无相光中就是般若心中常自在。因此，除了拜佛、念佛、诵经以外，要求大般若智慧才对的。

【阿难闻言昧义，己意推度释成，谓俱无所在，一切无着，名之为心。虽己释成，不敢自决，又曰：则我无着，名为心否？实因阿难不了，觉知分别心性，随境生灭，原无实体，】所以，我们这个识分别心，刹那生、刹那灭，随境生灭就是这个意思，我们这个意识，意思就是说：有增有减、有来有去，都是刹那生灭，没有实体可得的，没有实体就是没有永恒性，不是像我们的般若心，永恒的存在。【虽然至此，迫成无处，尚认有体，但不着一切而已。】不知道识体本空。【观佛下文破意自明。】【初阿难以不着一切为心竟。】

【辰二如来以心相有无为破（分三）】【巳初双征有无二双示不成三正与结破今初】【佛告阿难：汝言觉知，分别心性，俱无在者，世间虚空，水、陆、飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在为无？】

佛告诉阿难：你所说的觉知，分别的心性，俱无在者，俱无在者就是说：无所着了，意思就是什么都没有，阿难这个不是悟道的无所着，它是不在，俱无在的那种，连心体亦无的无所着，失去心体的那种无所着，不是般若智慧的无所着，因此俱无在者。佛陀说：世间虚空，水、陆、飞行，诸所物象，名为一切，就是：都可以指陈、都可以讲得出来，你知道这是虚空、这是水、这是陆、这是飞行物，诸所物象就是万象，名为一切，都有所名相可以安，汝不着者，你讲无所执着，到底是为在为无？是在还是不在呢？

底下，在，所谓在就是：在这一些物象内讲无所着呢？还是不在这些物象内讲无所着呢？为在，这些虚空，水、陆、飞行，诸所物象，这些都存在啊，你是在这一些讲无所着？还是没有这一些讲无所着呢？【此佛欲破其计，先牒其语，】牒就是古代用来书写的竹片，或者是木片，因小而薄，所以称为牒。那么，“牒”就是依据，先依据他的语言，【谓汝言觉知分别心性，俱无所在，一切无着者：】佛要让他知道，这些现实的社会、现实的万象是存在的，既然存在，不容许你讲无所着。【当知世间虚空，是依报；水陆飞行是正报，依、正二报，品类差殊，是诸所有物象，名为一切。】大家所共同认识的对象，这些都存在的呢！【汝言不着者：为汝之心，离诸一切物象，】离前面所讲的这一些水、陆、空，种种现象的一切物象，而另外【别有心之所在，】而另外有一个无所着，【但不去着一切耶？】或者是【为汝之心，离一切物象，本无心之所在，名不着一切耶？】

【初双征有无竟。】再讲一遍，说：你言不着者，是说你的心离诸一切物象，另外还有一个无所着，别有心之所在，但不去着一切；或者是你的心离一切物象，本无心之所在，名不着一切，连心都没有，为在为不在，就是这个意思，为在为无就是这个意思。

【巳二双示不成】【无则同于龟毛、兔角，云何不著？】意思就是说：你离开这一些物象，还跑出一个无心的地方，离开这一些物象，还跑出一个无心，无则同于龟毛、兔角，龟本无毛，兔本来就无角，比喻事物是有名无实，只有名词，龟毛、兔角只有名词。意思就是心相亦无，云何不着？无则同于龟毛、兔角，连那个心都没有了，讲什么不着呢？没有心，怎么能讲不着呢？【此对上为无二字说。如汝心离一切物象之外，本无所在，】不存在。【即并心相亦无，】连这个心相都没有，连这个心的体性都没有。【无则同于龟毛兔角，但有其名，本来无体，云何还要说个不着？】

【有不著者，不可名无；无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？】解释一下：如果有一个不着，让你无所执着的东西，就不能说无。无相则无，若无相，根本是无。对不对？你的心若无相，根本就是无啊！非无则相，非无则相就是说：非无，那就是有了，非无就是不能说无相，不能说无相，那当然就是有相了。非无则相，不能说无相，当然则是有相，非无等同则有。所以，非无就是不能说无相，那么，就等同于则有相。有相，相有则在，相有则执着，有执着有个处所；“在”就是有个处所，有个你执着的处所，为什么讲无所着呢？意思就是说：有不执着这个心，就表示有一种东西让你不执着，所以，不能说无了。无相，当然就是根本就无了；如果非无，就是有相了，有相就是有个处所，有让你执着的处所了，有一个让你言谈的处所、有一个让你执着的对象，云何讲无着呢？为什么你讲一切处无着呢？

【此对上为在二字说。】阿难所理解的，不是禅宗所讲的即相离一切相，乃是什么都无的无着，此对上面“为在”二个字所说的。【如汝心离一切物象之外，别有所在，但不着一切者，便不可名无着。】因为本来就没有。譬如说：一个人很穷，说：我对钱不执着！这样懂我的意思吗？他连钱都没有，讲什么不执着呢？懂意思吗？我连心都没有，讲什么不执着？我连钱都没有，讲什么：我不执着钱？不执着钱是有钱人在讲的！懂我的意思吗？这样子更清楚了。

 好了！【下四句释上二句，果然无相，】果真的无相，连心相都没有，【则同于龟毛兔角之本无，何必再说不着？】对不对？心对境一定有相的嘛！连心相都没有，讲什么不着呢？【如若非无，则当成有相，相既是有，则定有所在，在何处，即着何处，云何得说一切无着耶？】【二双示不成竟。】

【巳三正与结破】【是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。】

【是双示不成无着之义故，应知汝言，一切无着，名觉知心，无有是处矣。】【以上七番，皆破妄识无处，并非七处征心，若论征心，】征心是问，佛问阿难：你的心在哪里？其实只有问一次。若论征心；后面还有问一次，后面。【只有一次。】【佛云：“吾今问汝，唯心与目，今何所在？”由是阿难执心在内在外，乃至无着，七处咸非。】就是觅心了不可得，找不到心，真心无相，歇即是。【是佛欲破妄识，先破所依之处，如讨贼者，先捣其巢穴，】“捣”就是攻击他的巢穴。【则贼无所依，】巢穴被销毁了，这个贼就无所依了。【易于讨伐也。】【《正脉》云：“七处皆非，则妄情已尽，而世人计心之住处，不出于此，】所以，你想到的心，阿难都替你想完了，也问完了，就是找不到！【至此则平日所恃以为心者，杳无住处可跟究矣！”】“杳”就是渺茫，这个念杳yǎo或者是杳miǎo，本意是幽暗深远的意思，这二种念的音都可以，念杳yǎo或者念杳miǎo，杳无住处可跟究矣！

【此七番中，确定成处者唯四处而已。】【谓：一内、二外、三根里、乃六根尘之中是也。以第四还在内，第五乃无定处，第七并处亦无。】所以，一是内；二是外；三是根里；以及六的根尘之中，这四个地方可以讲处。第四还是仍属于在内；第五乃是无定处，无定处就没有体性；第七处连处都没有，就像龟毛、兔角一样。所以，【又一引众同计，】在第一番是引大众同计，执心在内；二是执心在身外；三是执心潜在眼根里边；四执心分明暗，【二、三、四】是阿难【己意推度（入声），】推测的。【后三】就是五、六、七，是引佛平常所教导的，（【引教】）却错会了佛陀的意思，而用自己的角度来解释，叫做【谬释，】此七处，【不可不辨也。】

【初破妄识无处竟。】七处征心讲完了，所以，这二天就稍微比较辛苦一点，辛苦一点！为什么呢？因为我们下个礼拜要开始讲《义贯》，因为成观法师的《楞严经义贯》写得非常好，资料也很丰富，我们如果听不懂的，可以再一次的做复习。我们这样孜孜不倦，尽一切的辛苦，目的就是让大家能够大彻大悟，修学佛道无所障碍。初学佛法的人，听这个会很辛苦，因为听不来，也很难去理解，也实在没有办法去领悟。诸位不要灰心、不要难过，佛法本身就是这样很辛苦，也很难的！你想想看，我们受过高等教育，都要用三十几年的时间，才有今天一点点一点点微不足道的成就，何况你今天是初学佛法，坐在台下，一下子就全部把它听得懂，那怎么可能呢？

回向（略）（未完）