唐诗的理解与误解（十二）
舂陵行
〔唐〕元结
军国多所需，切责在有司。
有司临郡县，刑法竞欲施。
供给岂不忧，征敛又可悲。
州小经乱亡，遗人实困疲。
大乡无十家，大族命单羸。
朝餐是草根，暮食仍木皮。
出言气欲绝，意速行步迟。
追呼尚不忍，况乃鞭扑之。
邮亭传急符，来往迹相追。
更无宽大恩，但有迫促期。
欲令鬻儿女，言发恐乱随。
悉使索其家，而又无生资。
听彼道路言，怨伤谁复知。
去冬山贼来，杀夺几无遗。
所愿见王官，抚养以惠慈。
奈何重驱逐，不使存活为。
安人天子命，节符我所持。
州县忽乱亡，得罪复是谁。
逋缓违诏令，蒙责固其宜。
前贤重守分，恶以祸福移。
亦云贵守官，不爱能适时。
顾惟孱弱者，正直当不亏。
何人采国风，吾欲献此辞。
关于“军国多所需，切责在有司。有司临郡县，刑法竞欲施”
中国社会科学院文学研究所《唐诗选》注曰：“‘有司’，有所管辖司理者，古代用以称呼官吏的名词，此处指地方上的长官。”（上册，第
319－320 页）
又曰：“（‘有司临郡县，刑法竞欲施’）两句是说地方上的官长，因受‘切责’，只能用严刑峻法来压榨他所管辖的人民。”（上册，第
320 页）
朱东润先生主编《中国历代文学作品选》中编第一册亦曰：“有司，有所职掌，引申作有专职的官吏。这里指地方行政长官。”（上海古籍出版社1980年版，第148页）
又曰：“有司二句：意谓州县官到任后，大家都施用严刑峻法来压榨人民。”（第 148
页）
按：作者自序中说得明明白白：“到官未五十日，承诸使征求符牒二百馀封，皆曰‘失其限者，罪至贬削’。”可知其所谓“有司”，是指“诸使”；所谓“刑法竞欲施”，则指“诸使”对“郡县”长官的威胁：“失其限者，罪至贬削！”试想，如果“有司”是“指地方上的长官”（州刺史、县令）的话，他们自己就是“郡县”（“郡县”可用以指称郡县长官），或就在“郡县”，怎么好说他们“临”（俯对，或来到）“郡县”呢？至于说“有司临郡县”是指“州县官到任”，就本句而言，似乎还可以说通；但联系上下文来看，文气便不大顺畅了：何以“州县官”在“到任”之前就已受到“切责”？按照封建社会的行政秩序来寻绎此诗的叙述逻辑，我们也不难看出，由于历年战乱，“军国多所需”，故中央朝廷急切地责成诸使督征赋税；诸使因朝廷“切责”，故以“刑法”来向郡县长官们施加压力；郡县长官是直接治理百姓的，搜括小民的任务最终要落实到他们头上。身为州郡长官的诗人对此感到左右为难，所以才有下文：“供给岂不忧？征敛又可悲。”
《全唐文》卷三八〇收有元结到道州刺史任后写给代宗皇帝的《谢上表》，《表》中说：“臣州先被西原贼屠陷，节度使已差官摄刺史，兼又闻奏。”《新唐书》卷一四三《元结传》载：“拜道州刺史。初，西原蛮掠居人数万去，遗户裁四千，诸使调发符牒二百函，结以人困甚，不忍加赋，即上言：‘臣州为贼焚破，粮储、屋宅、男女、牛马几尽。今百姓十不一在，髦孺骚离，未有所安。岭南诸州，寇盗不尽，得守捉候望四十馀屯，一有不靖，湖南且乱。请免百姓所负租税及租庸使和市杂物十三万缗。’帝许之。明年，租庸使索上供十万缗，结又奏：‘岁正租庸外，所率宜以时增减。’诏可。”又卷二二二《南蛮传·西原蛮》载：“其种落张侯、夏永与夷獠梁崇牵、覃问及西原酋长吴功曹复合兵内寇，陷道州，据城五十馀日。桂管经略使邢济击平之，执吴功曹等。馀众复围道州，刺史元结固守，不能下，进攻永州，陷邵州，留数日而去。湖南团练使辛京杲遣将王国良戍武岗，嫉京杲貪暴，亦叛。”此诗序中所谓“诸使”，当即“节度使”、“租庸使”、“桂管经略使”、“湖南团练使”之类。
又《全唐文》同卷还收有元结再授道州刺史，到任后写给代宗皇帝的《再谢上表》，《表》中说：“臣前日在官，虽百姓不至流亡，而归复者十无一二；虽寇盗不犯边鄙，而不能兵救邻州；虽赋敛仅能供给，而有司不无罪状；虽人吏似从教令，而风俗未能移易。臣又多病，不无假故。水旱灾沴，每岁不免；疾疫死伤，臣州尤甚。以臣自讼，合抵刑宪；圣朝宽贷，犹宜夺官。陛下过听，重有授任。伏恐守廉让者，以臣为苟安禄位；抱公直者，以臣为内怀私僻；有材识者，辱臣于台隶之下；用刑法者，罪臣于程式之中。臣所以不敢即日辞免，待陛下按验虚实，然后归罪有司。”这段文字，凡两处提到“有司”：一处说自己前番在道州刺史任，“赋敛仅能供给”，亦即所收缴的赋税基本上还是能够供给军国所需的；但“有司不无罪状”，亦即“有司”仍不满意，并向朝廷报告过他的“失职”。另一处说自己接到再授道州刺史的敕书后，其所以没有立即上表请求朝廷收回成命，是想等皇上查明事实真相，再到“有司”那里去接受处分（这话是“绵里藏针”，诗人当然并不认为自己有什么“罪过”）。用其文来证其诗，也足见其诗中所谓的“有司”，绝不是指包括他自己在内的“地方行政长官”。
关于“欲令鬻儿女，言发恐乱随”
《唐诗选》注曰：“这句说鬻儿女纳税之令一下，恐怕老百姓要出来闹大乱子，此‘乱’与下文‘州县忽乱亡’的‘乱’字同。”（上册第
320 页）
按：任何一个政权，哪怕是再暴虐的政权，也不至于愚蠢到公然颁布“鬻儿女纳税之令”。诗人这里只是一种极度夸张的假定推论：总不能叫老百姓卖儿鬻女来纳税罢？谁要真敢这样对百姓们说，只怕话一出口就要出大乱子！
关于“顾惟孱弱者，正直当不亏”
《唐诗选》注曰：“‘顾惟’，顾念。‘孱弱者’，指被压迫的人民。这两句是说想到被压迫的人民之苦，总也该想到守官的正直之道，不能亏损人民。”（上册第
321 页）
《中国历代文学作品选》中编第一册亦曰：“顾惟，顾念。孱弱者，指穷困的人民。”（第 149
页）
按：“顾惟”，常用如“却思”、“却念”，且后面所紧跟着的多为自谦之辞。如南朝梁萧统《和武帝游钟山大爱敬寺》诗曰：“俯同南风作，斯文良在斯。伊臣限监国，即事阻陪随。顾惟实庸菲，冲薄竟奚施。”刘孝绰《登阳云楼》诗曰：“吾登阳台上，非梦高唐客。回首望长安，千里怀三益。顾惟惭入楚，降私等申白。西沮水潦收，昭丘霜露积。龙门不可见，空慕凌寒柏。”萧纲《三日侍皇太子曲水宴》诗曰：“烟生翠幕，日照绮寮。银华晨散，金芝暮摇。绿水动叶，丹距映条。顾惟菲薄，徒承恩裕。艺学未优，声绩不树。岂辩河书，宁摛淮赋？徒偶群龙，终惭并驭。”释智藏《奉和武帝三教》诗曰：“我皇体斯会，妙鉴出机神。眷言总归辔，回照引生民。顾惟惭宿植，邂逅逢嘉辰。愿陪入明解，岁暮有攸因。”陈江总《释奠诗应令》八章其八曰：“肃仰鸿化，恭闻盛典。人握悬藜，家藏瑚琏。顾惟朽谢，暮识肤浅。恩谬爵浮，心惭貌腆。”唐杜甫《寄题江外草堂》诗曰：“蛟龙无定窟，黄鹄摩苍天。古来达士志，宁受外物牵？顾惟鲁钝姿，岂识悔吝先？偶携老妻去，惨澹凌风烟。”贾至《自蜀奉册命往朔方途中呈韦左相文部房尚书门下崔侍郎》诗曰：“胡羯乱中夏，銮舆忽南巡。衣冠陷戎寇，狼狈随风尘。豳公秉大节，临难不顾身。激昂白刃前，溅血下沾巾。尚书抱忠义，历险披荆榛。扈从出剑门，登翼岷江滨。时望挹侍郎，公才标缙绅。亭亭昆山玉，皎皎无缁磷。顾惟乏经济，扞牧陪从臣。永愿雪会稽，仗剑清咸秦。”孟郊《石淙》（一作《五淙》）诗十首其三曰：“驿骥苦衔勒，笼禽恨摧颓。实力苟未足，浮夸信悠哉。顾惟非时用，静言还自咍。”又《赠苏州韦郎中使君》诗曰：“章句作雅正，江山益鲜明。萍蘋一浪草，菰蒲片池荣。曾是康乐咏，如今搴其英。顾惟菲薄质，亦愿将此并。”贯休《冬末病中作》诗二首其一曰：“冬风吹草木，亦吹我病根。故人久不来，冷落如丘园。聃龙与摩诘，吁叹非不闻。顾惟年少时，未合多忧勤。风钟远孤枕，雪水流冻痕。空馀微妙心，期空静者论。”皆是其例。元结此诗，句格正与此相同，可知“孱弱者”当是诗人自指，而不是“指被压迫的人民”或“穷困的人民”。诗人自己在道州刺史任所写的《谢上表》中也说：“臣愚以为，今日刺史若无武略以制暴乱，若无文才以救疲弊，若不清廉以身率下，若不变通以救时须，一州之人不叛则乱将作矣。岂止一州者乎？臣料今日州县，堪征税者无几，已破败者实多；百姓恋坟墓者盖少，思流亡者乃众。则刺史宜精选谨择，以委任之。……臣实孱弱，辱陛下符节。陛下必当谨择，臣固宜废归山野，供给井税。臣不任恳款之至！”“臣实孱弱”四字，正是最有力的本证！
又，“正直当不亏”，紧承上句而言，是说自己虽然“孱弱”，当此地的刺史并不“称职”，但一意坚持“正直”的德行，决不让它有所亏损。《礼记·儒行》曰：“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义。”《淮南子》卷一《原道训》曰：“能存之此，其德不亏。”汉陆贾《新语·本行》曰：“故圣人卑宫室而高道德，恶衣服而勤仁义，不损其行以好其容，不亏其德以饰其身。”曹操《董卓歌辞》曰：“德行不亏缺，变故自难常。”魏明帝曹叡《得韩暨临终表诏》曰：“故司徒韩暨，积德履行，忠以立朝，至于黄发，直亮不亏。”唐王福畤《许敬宗谥议》曰：“如其不亏直道，义不可夺，官不可侵。”元诗所谓“正直不亏”，亦如以上诸例，是指“道德”“道义”方面的圆满、完美而言，而不是说“不能亏损人民”。