“僧伽吒”讲了法界的本源和真实境界。
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僧伽吒经解读26(回家人解读版)
一、不失出离心的偈子
大恭敬心、大出离心、大忏悔心、大慈悲心、大感恩心、大坚信心，是修习“僧伽吒”的根本基础。同时，还应在甚深般若的基础上，才可以起修。否则，只是与之结一善缘。大家修习“僧伽吒”，这段经文一定要背诵：
“佛观一切愍之如子。我等无父无母，无兄弟亲族，一切皆无。佛为我父，如来是母。
“佛如日月示人善道，于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏，众生在中烦恼漂溺。如来救之令不复入。世尊怜愍为说正法，示人无上菩提之处。
“我等不贪饮食，不欲世间富贵，不愿生天，不畏坠恶道。得人身已愿见世尊。”
这构成了“僧伽吒”的三小段偈子，经常念诵，日常就不至于心落六道，丢失出离心了。大家每天如能拿出5～10分钟的时间诵上几遍，会发现自己的出离心在“僧伽吒”的加持下变得很大，不会轻易丢失了。同时，用此法断淫欲心、断贪心、断妄念，也是非常殊胜的。
“僧伽吒”讲了法界的本源和真实境界。它从众生的根本无明入手，转内心的根本业障，所以开始修习“僧伽吒”时，会在短时间内翻腾出很多的无明习气。这也就是为什么许多人在抄写、读诵《僧伽吒经》的时候有明显的感应，并且身心发生了很大的转变。这是“僧伽吒”的不可思议之处。
二、年少众生再发誓愿
经文：
众生短寿流转无常。以恶业故。贪着五欲不觉死至。知死必至亦不怖畏。不念生灭，不知细法[1]，不知修细业[2]，不知寂灭界。无明覆心。生已归死，死已复生。心亦不生厌离之想。长夜受苦鞭挞挝打不生厌离，但起劫夺受狱缚苦五缚[3]所系。本恶业故命识欲灭悲泣而言。谁救济我。一切悉与金银杂宝。身为奴仆一切作使我悉能为。王位自在我悉不欲。不须财物但求活命。如是仁者我等不须饮食。诸王自在食则上味会归于死。天食甘露亦归磨灭。种种百味王所贪着，求实则无。饮食等味我等不须。我等求闻正法，令得离苦。愿离爱缚诸结烦恼。归依世尊愿离诸缚。我等敬礼大仙世尊，为诸众生未知仁者名字何等，愿自说之。
[1] 细法：《瑜伽师地论》一百卷十六页云：微着差别故；净秽差别故；势用差别故；应知建立色趣粗细。软等品类、有差别故；应知建立无色诸法所有粗细。又有色法无色法、由世俗胜义谛理，易了难了故；应知粗细二种差别。微、谓极微聚。着、谓所余聚。净、谓中—有上—地色聚。秽、谓余—有下—地色聚。言势用者，谓若是处、有地大等、势用增强。虽与余聚、其物量等；而能胜余、粗显可得。软等品类、有差别者：谓乐等诸受、信等诸法、有软中上品类差别。参见《法相辞典》，朱芾煌编，“粗细法”条。
[2] 细业：指独力业相。即“生相”中根本无明所发之微细业用。此相非无明之体。于有为法生、住、异、灭四相中，于临望“住相”时之生相为微细之念，故称细业相念。《释摩诃衍论》卷三（大三二·六一八中）：“佛果中证成远离二种念故。云何为二？一者大无明念，二者细业相念。”参见《佛光大辞典》，星云法师监修，“细业相念”条。
[3] 五缚：五种系缚之意。即系缚心心所法及所缘之五种烦恼。《俱舍论光记》卷一说相应、所缘二缚，谓诸烦恼缚彼同时相应之心心所法，称为相应缚；诸烦恼缘境时缚其所缘，称为所缘缚。复开所缘缚为同部同品、同部异品、异部同品、异部异品等四缚，与相应缚合称五缚。在所缘缚中，同部同品者，“部”指四谛与修道等五部，“品”指所断惑之上、中、下等九品。若以见苦所断上上品之惑为同部同品，则见苦所断上中乃至下下品之惑为同部异品，见集所断乃至修道所断上上品之惑为异部同品，上中乃至下下品之惑为异部异品；其余之部品亦准此作解。又五缚之强弱乃依相应、同部同品、同部异品、异部同品、异部异品之顺序递减，故若断前三者，随其所应，能证得择灭，断后二者则不证择灭。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。
经文大意：
“众生短寿，流转无常，以恶业的缘故，贪着五欲，不觉死亡来临，知死必定来到，也不怖畏，不念生灭，不知细法，不知修细业，不知寂灭境界。无明覆盖本心，生了归死，死了又生，心也不生厌离的想法。长夜受苦，鞭挞敲打不生厌离的想法，只起劫掠、争夺，遭受牢狱系缚之苦，被五缚所系。以本所造恶业的缘故，命识欲灭，悲泣而说：‘谁救济我？金银各类财宝一切全都给出，身为奴仆，一切劳作使唤我全都能做，王位和自在的生活我全都不欲享有，不须财物，只求活命。’如是仁者，我等不须饮食。诸王自在，食则以上等美味，会归于死；饮天降甘露，也归于磨灭。种种百味被王者所贪着，求实则无。饮食等美味我等不须。我等求闻正法，令得离苦，愿脱离爱染缠缚各种纠结烦恼，归依世尊，愿脱离各种系缚。我等敬礼大仙世尊，为诸众生，未知仁者名字是什么，愿亲自说之。”
讲解：
“我等求闻正法，令得离苦。愿离爱缚诸结烦恼。归依世尊愿离诸缚。”
这些年少众生讲法的水平非常之高，同时再次表达了求闻正法、愿离轮回之苦的决心。
但这些年少众生还不知道药上菩萨的姓名，于是问道：“未知仁者名字是什么，愿亲自说之。”
三、开悟的敲门砖
经文：
药上菩提萨埵言。世界广博，众生名字宁可尽知。诸年少言。我等愿知仁者名字，甚深名字愿为宣说。
经文大意：
药上菩萨说：“世界广博，众生名字难道可以尽知？”
诸年少众生说：“我等愿知仁者名字，很深涵义的名字，愿为宣说。”
讲解：
药上菩萨不愧为开悟的大菩萨，只答了一句话。而这句话就如同敲门砖一样，打到了这些年少众生的头上。药上菩萨在告诉这些年少众生，不要执着于表象。名字，非名字，是名名字。众生与我本为一体。从这个意义上讲，所有众生的名字都是我的名字，你们怎么知道得过来呢？这是一个开悟的敲门砖。但是这些年少众生没有听懂，继续请药上菩萨说出自己的名字。
四、治众生病，药中最上
经文：
药上答言。我名药上，治众生病，药中最上。我今为汝等说，令离诸病灭除一切世界病苦。世间贪为大病，能除灭之。瞋为大病，无智众生流转地狱畜生饿鬼。痴为大病，众生受苦皆能灭除。
经文大意：
药上菩萨答道：“我名为药上，医治众生之病，在药中为最上。我今为你等说，令远离各种病，灭除一切世界的病苦。在世间，贪为大病，能除灭之；瞋为大病，无智慧的众生流转地狱、畜生、饿鬼；痴为大病，众生受苦都能灭除。”
讲解：
此“病”，为一切众生因贪瞋痴而生的种种烦恼、种种病之意。
这里，药上菩萨又降下次第来，答道：“我名药上，治众生病，药中最上。”药上菩萨的意思是：我有法药，可治你们的病。
五、真能做到不心动吗？
经文：
诸年少言。闻此妙法离诸苦难。凡夫无智受诸苦恼。闻此净法离诸恶业。离恶业故无恶道畏。速见如来救一切病。医王施药疗治众苦。仁者速去礼敬如来，以我等语向世尊说。世尊能除我等之病灭烦恼火。欲火烧身不能灭除。我等极苦愿佛怜愍。身为重担甚可怖畏。三毒所压不可得胜。去来常担不能远离。不知死至，不生惊怖，不知解脱道，亦不知示解脱道者。以愚痴意自谓不死，见父母死犹不生怖。诸业烦恼浊乱其心受诸苦恼。云何而食。
经文大意：
诸年少众生说：“听闻此妙法脱离各种苦难。凡夫无智慧，遭受各种苦恼，听闻此净法脱离各种恶业。以脱离恶业的缘故，无有堕入恶道的怖畏。速见如来，救治一切病。医王施药，治疗众苦。仁者速去礼敬如来，以我等的言语向世尊说。世尊能消除我等之病，灭掉烦恼之火。欲火烧身，不能灭除，我等极其痛苦，愿佛怜愍。身为重担，令人非常怖畏，被贪瞋痴三毒所压不可得胜，来回生死流转，恒常担负此身及三毒，不能远离。不知死亡来临，不生惊恐、怖畏之心，不知解脱道，也不知开示解脱道者。以愚痴的想法，自谓不死，看见父母死去还不生怖畏。诸业烦恼浊乱其心，遭受各种苦恼。说什么吃东西呢？”
讲解：
这些年少众生听明白了药上菩萨所说的药是什么，但是他们依然表达了厌离生死、求佛医病的心愿。
药上菩萨已离生死，不受三界诸相所惑，而这些年少众生无法理解药上菩萨的境界，故而对药上菩萨说了死苦……曾讲过，生不长，死不了。有人听了后，心想：反正生不长，死不了。我现在不怕死了……结果走在路上被人从后面踩了一脚，疼得他“哎哟”叫了起来。被人踩一下都疼成这样，还敢说不怕死吗？
还有的人说：“没有什么是佛法，也没有什么不是佛法。一切皆了不可着。学佛就应该活泼泼的，只要不心动就可以。杀鱼的时候，‘应无所住’，心没动；吃肉的时候，该吃就吃，只要内心不起执着……”但是，不知这位朋友有没有想过，当他把鱼杀死以后，由于因果报应，转世这条鱼来杀他的时候，他是否还能做到其心了不可着，毫不心动，把它观幻？
有没有能这样观幻的人呢？有。就是提婆达多。提婆达多堕于地狱，阿难去看他。提婆达多说道：“我虽在地狱中，但快乐如同在三禅天。”[1]这是禅宗的一则公案，在《〈佛说大威灯光仙人问疑经〉解读》中已有详解，这里就不赘述了。
[1] 参见《大慧普觉禅师语录》：“示众举：‘提婆达多在地狱中，世尊令阿难传问云：汝在地狱中，可忍受否？云我虽在地狱中，如三禅天乐。世尊又令阿难传问：尔还求出否？云待世尊入地狱，我即出。阿难云：世尊是三界大师，岂有入地狱分。云世尊既无入地狱分，我岂有出地狱分。师云：既无出分又无入分，唤甚么作释迦老子，唤甚么作提婆达多，唤甚么作地狱，还委悉么。自携瓶去沽村酒，却着衫来作主人。”
六、舍世间欲乐，求无上菩提
经文：
我等无明覆心有如是苦。大怖重担想行及受。痴爱无智流转诸有。世间妄生不识解脱。世人愚痴浴以香汤，衣以上服，食以上味，耳听乐音种种自娱，种种好色乐欲观之，一切好味舌求贪食，细软之触身欲着之，二身和合痴心谓乐。此身顽痴何处有乐。着好履屣衣服饮食无如之何。临终困至无有能救自不能救，衣服之具岂能救济。生在世间驰诸象马，当作恶业不求解脱，自作教人不知后报。我等前死有生，今生有死忧悲苦恼。我具见父母兄弟姊妹妻子，丧亡悲哀忧愁苦恼皆悉见之。诸行[1]皆空，智者云何而生乐着。不求寂灭法，不求离生死法，以贪覆心，生在世时不行布施。一切过中无过贪心，着于世法多作有行，不知修习禅定解脱之道，不知发大誓愿成无上道。佛是父母，佛是示解脱道者，能雨利益众生。愚痴众生不知护法。发心愿求无上菩提，名为护法。一切行空财物亦空，若观我空不复受生。愿仁者怜愍，以我等语具向佛说。
[1] 诸行：行者迁流之义，谓生自因缘，迁流三世之有为法也。其法数多，故曰诸行。《中论·观行品》曰：“诸行名五蕴。”《法华玄义》十曰：“诸行是因缘生法。”参见《佛学大辞典》，丁福保编。
经文大意：
“我等无明覆盖本心，有如是之苦，大可怖畏的重担乃是想蕴、行蕴以及受蕴，愚痴、爱染、无智慧，流转于生死海中，于世间虚妄受生，不识解脱。世人愚痴，以香汤沐浴，穿着上好衣服，吃着上等美味，耳听音乐，以种种音乐自娱自乐，种种美好的色相欣乐希求欲观赏之，一切上好美味舌头求贪食，有轻细、柔软触感的衣服身欲穿着，男女二身和合，以愚痴心认为是乐事。此身冥顽、愚痴，哪里有快乐？执着上好的鞋子、衣服、饮食，没有任何办法。临命终时，困苦到来，无有能救者，自不能救，衣服等物岂能救济？生在世间，驱驰各种象、马，当作恶业，不求解脱，自己作了，还教他人作，不知其后的恶果报。我等前死有生，今生有死，忧悲、苦恼。我们完全看见父母、兄弟、姊妹、妻子丧亡的悲哀、忧愁、苦恼。这些全都看见了。
“诸行皆空，有智慧的人怎么会心生欣乐希求与执着呢？愚痴众生不求寂灭法，不求离生死法，以贪欲覆蔽本心，生在世间时不行布施。一切过失中无过于贪心，执着于世间法，多作有行，不知修习禅定解脱之道，不知发大誓愿成就无上道。佛是父母，佛是开示解脱道者，能降法雨利益众生。愚痴众生不知护持佛法。发心愿求阿耨多罗三藐三菩提，名为护法。一切行空，财物也空。若观我空，则不再受生。愿仁者怜愍，以我等言语详尽地向佛讲说。”
讲解：
这些年少众生逐渐理解到法界的另一个真相：“一切行空财物亦空，若观我空不复受生。”这些年少众生在“僧伽吒”的巨大加持下，生出无上的大出离心，逐渐知道了身空、意空、行空、财空……一切皆空，明白了发心愿求阿耨多罗三藐三菩提，即为护法。
经文：
为诸菩提萨埵故，诸菩萨法不应懈怠，勤修精进舍恶行善。仁者为我往至佛所，礼敬如来作如是言。世尊知一切法悉无有疑。恶魔眷属佛已调伏。如来已能然大法炬令众得乐。如是之法能成佛者我等未闻。仁者速往佛所，为我等故。我等不见如来，犹未得度。三十二相八十种好，见此身已，然后得度。
经文大意：
“为诸菩萨的缘故，修习各种菩萨法不应懈怠，勤修精进，舍恶行善。仁者为我们前往至佛的处所，礼敬如来，作如此言说：‘世尊了知一切法，全都无有疑惑。恶魔及其眷属，佛已调伏。如来已能燃大法炬，令众生得到安乐。如是之法，能成佛的法门，我等未曾听闻。’仁者速往佛的处所，为了我等的缘故。我等不见如来，还未得到救度。佛有三十二相、八十种好，见到了此身，然后得度。”
讲解：
这些年少众生观一切如幻，皆自作相，无有永恒，在此基础上，生起大慈悲心，愿见如来，得度成佛……在这些年少众生的眼中，这些皆是幻相，非真实相。他们想要见到真实相，也就是见自性佛……此时，这些年少众生讲法已毕，具足了成佛的法力和因缘，同时也招感出了自己的须弥座……
七、药上菩萨的三次讲法
经文：
尔时药上菩提萨埵。语诸年少。汝观上方有何等相。诸人闻已即观上方。见五百化佛。又见三千大台七宝严饰，七宝罗网以覆其上，如莲华叶出种种香。时诸年少问药上言。此诸华座是何等相。药上答言。此是汝座，速至佛所礼敬如来。
经文大意：
这时，药上菩萨对诸年少众生说：“你们观看上方有何等相？”
诸人听闻后，当即观看上方，看见五百化身佛，又看见三千大台以七宝严饰，七宝罗网覆盖其上，如莲花叶，散出种种香。
这时，诸年少众生问药上菩萨道：“此诸花座是何等相？”
药上菩萨答道：“此是你们的座位，速至佛的处所礼敬如来。”
讲解：
药上菩萨知道这些年少众生成佛的因缘已到，于是引他们向上观看……年少众生所见的三千大台，即是须弥座。药上菩萨说道：“此是汝座，速至佛所礼敬如来。”
至此，药上菩萨对这些年少众生一共讲了三次法。第一次，拿出药来，说道：“汝等食已，然后为汝演说正法。”第二次，对他们说：“世界广博，众生名字宁可尽知。”这是一个开悟的敲门砖。药上菩萨告诉他们不要向外看，不要着名字相。实质上是跟他们讲：“我就是你们加持出来的，没有你们作为因缘，我药上菩萨也就不存在了。”第三次，就在此处——“此是汝座，速至佛所礼敬如来”。刚才，这些年少众生请药上菩萨“速去礼敬如来，以我等语向世尊说”。现在，药上菩萨反过来告诉这些年少众生：“你们速至佛所礼敬如来。”这似乎是在推皮球，实际上还是一个敲门砖，只不过与第二次相比，次第相对低一些。
八、发净心愿即得见佛
经文：
诸年少言。我等不知所行之路，不见如来。知诣何方礼敬如来。药上告言。汝但礼敬如来世尊。如虚空尘无有住处。如来亦如是。如来安住处如须弥山。如来等须弥山，如大海水。三千世界微尘数等十方菩萨，欲求佛住不知所在。十方诸菩提萨埵但遥礼敬。诸年少言。愿仁慈恩满我所愿，心欲见佛亲近礼敬。药上告言。如来不求香华，为众生作因令离生死。恶魔眷属不共诤论。归依佛者不入死门，速得法陀罗尼。发净心愿即得见佛。
经文大意：
诸年少众生说：“我等不知所行之路，不见如来，怎么知道到哪里礼敬如来呢？”
药上菩萨告诉他们说：“你们只要礼敬如来世尊。如虚空中的微尘无有住处，如来也是如此。如来安住之处如须弥山，如来等同于须弥山，如大海水。三千世界微尘数等十方菩萨，欲求佛的处所不知在哪里。十方诸菩萨只是遥相礼敬。”
诸年少众生说：“愿仁者慈悲恩赐，满足我们的愿望，心欲见佛亲近礼敬。”
药上菩萨告诉他们说：“如来不求香、花，为众生作因，令其脱离生死。恶魔及其眷属不互相争论。归依佛者不入死门，速得法陀罗尼。发清净心愿即得见佛。”
讲解：
这些年少众生糊涂了，不知到哪里才能礼敬如来。
《华严经·如来出现品》云：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。”不是周围的众生因妄想颠倒执着而不能证到自己是佛，是因自己内心的妄想颠倒执着而看不到自己与周围的一切众生本是一相，皆具如来德性。
如来在哪里？药上菩萨这番话的意思是：如来如幻如化。要礼敬的话，就礼敬自性佛。没有可礼敬之如来，没有要去礼敬之人，内心也没有如来之相，因如来乃自性如来。
《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如果内心出现一个争论的念头，就是有“二”的分别念，即为恶魔眷属。如何见佛？“发净心愿即得见佛。”
九、法会上的殊胜景象
经文：
尔时世尊，以迦陵频伽[1]音熙然微笑，从其面门放八万四千光明，遍照三千大千世界，下至十八地狱，上至阿迦尼吒天[2]，其光杂色青黄赤白玻瓈等色。如是等光从面门出，遍照三千大千世界。遇斯光者一切众生皆得安乐。照世界已还至佛所，绕佛七匝从佛顶入。尔时药上菩提萨埵，从座而起合掌向佛白言。世尊。我欲少问。若佛听者乃敢发言。尔时世尊告药上言。善男子。随汝所问。如来为汝分别解说令汝欢喜。药上白佛言。世尊。此三万亿年少，欲听如来微妙深法，愿为说之。佛告药上。善男子。若闻如来深妙法者，当学诸法得具足一切功德。今日即得住于十地，能击大法鼓，建大法幢。药上。汝见如是大台不耶。药上言。世尊。唯然已见。佛告药上。此诸年少，今日得坐此台，证一切法，满足一切善根之法。今日当得击大法鼓。无量天人，得闻法已悉得利益。无量地狱众生，得闻法已得背恶道。说此语时，众中九千亿老众生，得须陀洹果。药上。闻此法者，得离一切苦具一切善法。药上。一切皆能成就佛身。药上。汝观四方诸大菩提萨埵。尔时药上即观四方，见东方界五十亿恒伽沙菩萨而来向此，见南方界六十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此，见西方界七十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此，见北方界八十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此，见下方界九十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此，见上方界百亿恒伽沙菩提萨埵而来向此。到已皆于佛前在二面住。
[1] 迦陵频伽：鸟名。译曰好声，和雅。《正法念经》曰：“山谷旷野，多有迦陵频伽，出妙声音，若天若人，紧那罗等无能及者。”《翻译名义集》曰：“迦陵频伽，此云妙声鸟。”参见《佛学大辞典》，丁福保编。
[2] 阿迦尼吒天：乃色界十八天之一，五净居天之一。又作阿迦腻吒天、阿迦尼师吒天。意译一究竟天、一善天，有顶天。位于第四禅天之最顶位，亦为色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又称质碍究竟天、色究竟天。过此天则为无色界之天，仅有心识而无形体。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。
经文大意：
这时，世尊以迦陵频伽音熙然微笑，从其面门放出八万四千光明，普遍照耀三千大千世界，下至十八地狱，上至阿迦尼吒天。其光杂色，有青、黄、赤、白、玻璃等色。如是等光从面门而出，普遍照耀三千大千世界，遇到此光的一切众生都得到安乐。此光明照耀世界后，回到佛的处所，绕佛七周，从佛顶进入。
这时，药上菩萨从座而起，合掌向佛，说道：“世尊，我欲少问，若佛听许，才敢发言。”
这时，世尊告诉药上菩萨说：“善男子，随你所问，如来为你分别解说，令你欢喜。”
药上菩萨对佛说：“世尊，此三万亿年少众生欲听闻如来的微妙深法，愿为说之。”
佛告诉药上菩萨：“善男子，若听闻如来深妙法者，应当学习诸法，得以具足一切功德，今日即得住于十地，能击大法鼓，建大法幢。药上，你看见如是大台了吗？”
药上菩萨说：“世尊，唯然，我已经看见。”
佛告诉药上菩萨：“此诸年少众生今日得坐此台，证一切法，满足一切善根之法，今日当得击大法鼓。无量天人得闻法后全都获得利益，无量地狱众生听闻法后得以背离恶道。说此语时，大众中有九千亿老众生证得须陀洹果。药上，听闻此法者，得以远离一切苦，具足一切善法。药上，一切都能成就佛身。药上，你观看四方诸大菩萨。”
这时，药上菩萨当即观看四方，看见东方界五十亿恒河沙那么多的菩萨向此而来，看见南方界六十亿恒河沙那么多的菩萨向此而来，看见西方界七十亿恒河沙那么多的菩萨向此而来，看见北方界八十亿恒河沙那么多的菩萨向此而来，看见下方界九十亿恒河沙那么多的菩萨向此而来，看见上方界百亿恒河沙那么多的菩萨向此而来。他们到了以后，都于佛前在两边站立。
讲解：
这时，如来微笑，放光遍照三千大千世界……药上菩萨恭请如来为三万亿年少众生讲说微妙深法。何为微妙深法？即是“僧伽吒”。
“若闻如来深妙法者，当学诸法得具足一切功德。今日即得住于十地，能击大法鼓，建大法幢。”这句经文的意思就是要深信。
有位朋友在抄《僧伽吒经》的过程中，平均每天瘦一斤，消掉了身上很多业障，人变得非常轻柔、宁静。能深深感到，他在抄经时所经历的那种内心的震撼和种种不可思议的感受。这是一种深信，一种忏悔，也是一种恭敬……当心里没有这种震撼的感觉时，就无法理解：“今日即得住于十地，能击大法鼓，建大法幢。”
这三万亿年少众生听闻“僧伽吒”后，当日得住于十地，并立即招感出自己的须弥座。这真是不可思议！
在因缘众生看来，这三万亿年少众生都已是佛身，随机讲法，广度无量无边的众生……还有无量天人闻法得到利益，无量地狱众生闻法后得离恶道，会中的九千亿老众生当下证得须陀洹果（也即“逆流果”）。此时，从四方有无量的菩萨来此法会。大家可以想象，当时法会上的殊胜景象……
十、恶魔、菩萨共相来集
经文：
药上白佛言。世尊。于虚空中见黑色黄色是何等相。佛告药上。汝不知耶。药上白佛。惟佛如来能一切知。佛告药上。此是恶魔及眷属欲来至此。药上。汝欲见不。药上白佛言。世尊。我欲见之。佛令药上即见恶魔。药上见已白佛言。世尊。何因缘故恶魔至此。佛告药上。魔欲乱此法座。药上白佛言。世尊。此诸菩提萨埵，为观诸年少受位故来。药上。汝见此诸菩萨，种种形色种种相貌种种力不。药上白佛言。世尊。唯然。我见百千亿恒伽沙菩提萨埵，自在神通而来至此。尔时世尊说此法已。一切勇菩萨，药上菩萨，一切老少众生，一切天人世间，阿修罗乾闼婆，闻佛所说皆大欢喜，顶戴[1]奉行。
[1] 顶戴：将佛像、经典等乘戴头顶上，表示极为尊敬之意。与顶礼、顶受等同表尊敬之极。五体中以头为最尊，为表示尊敬之故，以头礼戴。观音菩萨为示礼敬本师阿弥陀佛，故于头上之宝冠中安置此尊佛像。《十二礼》（卍续二·一九五上）：“观音顶戴冠中住，种种妙相宝庄严。”《般舟赞》（大四七·四五三下）：“现见耳闻心内事，寻声救苦刹那间；天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。”参见《佛光大辞典》，星云法师监修。
经文大意：
药上菩萨对佛说：“世尊，在虚空中见黑色、黄色是何等相？”佛告诉药上菩萨：“你不知道吗？”药上菩萨对佛说：“只有佛如来能于一切了知。”佛告诉药上菩萨：“这是恶魔及其眷属欲来至此。药上，你欲见吗？”药上菩萨对佛说：“世尊，我欲见之。”佛令药上菩萨当即看见恶魔。药上菩萨看见以后，对佛说：“世尊，以什么因缘恶魔来到这里？”佛告诉药上菩萨：“恶魔欲扰乱此法座。”药上菩萨对佛说：“世尊，此诸菩萨，为观看诸年少众生得受正位的缘故前来。”佛说：“药上，你看见此诸菩萨，种种形色、种种相貌、种种神通力了吗？”药上菩萨对佛说：“世尊，唯然，我看见百千亿恒河沙那么多的菩萨，以自在神通而来到这里。”这时，世尊说此法后，一切勇菩萨、药上菩萨、一切老少众生、一切天人世间众生、阿修罗、乾闼婆，闻佛所说，皆大欢喜，顶戴奉行。
讲解：
这时，药上菩萨见到了一个虚妄相：在虚空中，有黑色、黄色显现，于是问佛。如来回答：“恶魔欲扰乱此法座。”接着，药上菩萨见到百千亿恒河沙菩萨，以自在神通来此法会。
解开为什么药上菩萨见恶魔与菩萨同来法会的疑问，须在法身圆觉的境界讲。在此就不多说了。
如来说此“僧伽吒”后，一切众生闻法欢喜，顶戴奉行。
在法界上，《僧伽吒经》是一部法力非常大的、不思议的经书。
在此，随喜一切修习、弘扬“僧伽吒”的人。最后，愿一切因缘众生速闻、速遇、速见、速诵、速修“僧伽吒”，速得佛的果位。一切功德皆回向阿耨多罗三藐三菩提。南无僧伽吒，随喜功德！
（完）
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解读25：若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故
解读24：因一切众生皆是自性化现,故度尽一切因缘幻化众生,实乃度出六道轮回之心
解读23：心如墙壁方入道,活在当下是正途.至善幻法度幻众,真实名为报佛恩.
解读22：人对死亡的恐惧来自于内心对我相,人相,众生相,寿者相的挂碍
解读21：报佛恩、报父母恩，是修行成就、广度众生的两个根本基础
解读20：学佛修行的关键:不再被幻化的东西所骗,故而要逆“幻化”这个流。
解读19：学佛修行人自己业力招感的因缘幻众不入涅槃，自己也就不能真正入涅槃
解读18：二人种树的故事:每砍一次树,反而生出更多的树,并且越来越漂亮,甚至生出了七宝鸟和甘泉美水.
解读14：大家以饭食供佛时,如果内心还有供佛的念头,那么还是在修人天福德.
解读13：修学“僧伽吒”的一个关键点——大出离心！
解读12：来此集会的所有众生,在过去的某一瞬间,曾经丢掉我慢,对“僧伽吒”生起大恭敬心
解读11：轮回是因无明妄见而有;身体的种种感受,是因我执分别招感而生
解读10：“僧伽吒”可因众生的因缘,化现出仙人像,如来像.此法是显示如来身的,故此法的力量与佛平等
解读08：一定不要以“为自己有所求的心”去受持,流通此法.忘失菩提心修诸善根,是为魔业
解读06：如果我们善根福德因缘不具足,就不会在今天这个地方听到“僧伽吒” 解读05:“僧伽吒”真正的法力来自于出离心.如无出离心,便会沉沦六道无有出期
解读04:大恭敬心是学习“僧伽吒”的基本条件之一,否则易事倍功半解读03:“僧伽吒”是一切正法聚,如失去一切正法,众生就没有了根基,像浮萍一般漂泊不定