圆瑛法师楞严经讲义PPT版 25 (视频加图文珍藏版）

感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄们整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。
请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!

如何找闻性、圆通常三真实、耳根圆通破色阴

经常有师兄问，能否通过念佛法门修耳根圆通？答案是不能。念佛法门的目标是求生净土，而非证法身。耳根圆通的目标是修证遍一切处的法身，修耳根圆通的人，若不发愿，不念阿弥陀佛，是不能往生极乐的。因果不能搞错。

有些人说自己念佛自己听，就是耳根圆通，然后去反闻能念的心，这是属于理念佛的方法，不是耳根圆通法门。从法的传承上来讲，念佛法门和耳根圆通法门，是由两尊佛分别往下传的。有些修行者说是把念佛法门和耳根圆通法门二合一，我们凡夫能这样做吗？不能！每个法都有严格的传承，凡夫不要自作聪明地去改变佛的教法。念佛法门最重要的就是忆和念，母子互忆，佛和众生互忆；事上是众生念弥陀，理上是始觉念本觉，理事双修，所以念佛需要第六识的参与。而耳根圆通恰恰不能让第六识参与，必须【舍识用根】，修行者只能透过聆听声音，反闻常住不灭的自性。二合一该如何合呢？

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2.1     .耳根圆通的修行过程及相应的境界（因地：自利）

2.1.1  解动结：初于闻中，入流亡所

从今天开始，我们就进入耳根圆通法门实修的分享了。在分享之前，再次帮助大家找一下闻性。因为找不到闻性，就无法起修耳根圆通。

请阿敦煌师兄和盛师兄都用木头去敲钵，响一点，陆师兄再摇一下铃。我们听到了三种声音，一种是离得比较近的钵的声音，还有一个离得比较远的钵的声音，中间有个铃的声音，这三种声尘都是动音之相。现在钵的声音和铃的声音都灭掉了，出现了静音。所以，大家听到的是四种尘相，三个动音和一个静音。

建立二元对立的框架：有一个能听的主体，四个所听的声音客体，按照第一番显见，这个能听的主体是心，不是浮尘肉耳，称为“闻性”，也就是【如来密因】之因地心，八识见分。

钵响的时候，大家仔细观察自己的能闻之性，有没有随着钵音的响起突然生出来？钵的声音灭掉后，能闻之性有没有灭掉？如果灭掉的话，你们怎么还能听见我说话的声音？所以能闻之性是不生不灭的，是常住的。闻性只是单纯地感知，像大圆镜，三个动音和一个静音，来什么就映现什么，对这些尘相了了分明，而闻性本身如如不动，任何声音相和它都不参杂，并且不带任何判断，不会去贴任何的标签。

现在请楼下的朱师兄跟楼上的师兄一起敲钵，来分析一下闻性的特征。

以坐在中间的几位师兄为观察者，前面的钵声、后面的钵声、一楼的钵声， 你们都能听到吗？无论你的位置面向什么方向，你们都能清晰地听到来自不同方向和楼层的声音，因为我们的闻性是圆通的，这叫【圆真实】。在二楼能够听到一楼的声音，这中间隔着很多的障碍物，隔着楼板、楼梯等，但是闻性没有被这些障碍物夹断，一楼钵的声音仍能听得很清楚，通达无碍，这叫【通真实】。钵声音不停地起灭，而闻性却没有随之起灭，闻性一直都在这，这叫【常真实】，闻性是常住不灭的。

这就是文殊菩萨总结闻性的“三真实”，大家一定要牢牢记住。文殊菩萨为什么推荐观世音菩萨耳根圆通这个法门？就是因为闻性具有圆、通、常三真实这样的特性。闻性找到了，闻性的三种特征也体验了，接下来开始实修。

【初于闻中】

闻是指闻性，最初实修时，把心安住于闻性。修耳根圆通，用什么样的声音最好？前述已经引用了佛陀、观世音菩萨和文殊菩萨的观点，最好是用动静二音交替的声音，这样有利于观察闻性不生不灭的特点。动音、静音来来去去，生灭不停，闻性岿然不动，不生不灭。如大圆镜，圆照各种声尘，尤其是在静音时，修行者能够清晰地体验到闻性不生不灭、不动、了了分明、广大周遍、本自清净（既不与动音掺杂，也不与静音掺杂）的特点。

注意：这些语言描述的是切身体验，而非逻辑推理。体验本来只可意会、不可言传，但为了引导大家实修，只能借助语言。

把心安住在闻性上，主要目的是训练【背尘合觉】的功夫。八识见分的观智， 不去攀缘动静二种声尘，单纯地安住于闻性上。这个过程就是【舍识用根】，舍掉第六识对声尘的遍计所执，单纯地用耳根直观，什么多余的动作都不要有。也就是佛陀前述的“不随”、“不循”、“不取”任何声尘之相（无论动音还是静音）；也就是佛陀和观世音菩萨说的“入流”，背离声尘相，流入本具一切种智的萨婆若海；只要安住于闻性，就能随着时间的推移，五浊自然就会“沙土自沉”。所以正确地修首楞严大定应该是“无功用道”。

一句话，就是心不再去攀缘声尘，而是合向本觉之体。随着修行功夫的加深， 五浊的沙土（五阴）就会慢慢就沉淀，清水（妙明真心）就会现前。

【入流亡所】

随着背尘合觉功夫的加深，心已经被训练得比较听话，不再习惯性向外攀缘声尘，而是持续地合向本觉真心，即持续地“入流”。这个过程仍然不需要做任何额外的修行动作，只是单纯地安住闻性，安住闻性就是入流。

牢记“无功用道”是修耳根圆通的精髓。一旦额外动什么心思，增加额外的修行动作，期待看到什么或得到什么，就成为了“无明本”，就是“头上安头”，不但修错了方向，还可能误入魔境。

“入流”就是修首楞严大定，是成就首楞严大定的正因。

• 佛陀开示：【入流成正觉】；

• 观世音菩萨实修总结：【因入流相，得三摩提】；

• 文殊菩萨点评耳根圆通法门：【旋流获无妄】。

八识见分是带妄的真心，真妄和合，生灭与不生灭和合，其全体是不生不灭的真如（理体），亦即本觉佛性，今被生灭的五阴遮蔽。八识见分的观智（始觉智），也即我们经常说的“心光”，无始劫来一直是向外照，攀缘六尘，散乱不堪， 于依他起的基础上，成遍计所执，心光完全暗淡散乱。现在通过学习《楞严经》， 学会了由悟人（佛陀和文殊菩萨）指出的从迷转悟的方法：

【循声故流转】：心光向外照，追循声尘，就会轮转于虚妄显相的六道；

【旋流获无妄】：心光旋向内，入流内照本觉佛性，开启究竟涅槃的正道。入流功夫到了一定程度，粗重的动音就听不见了，没有了动音之相。闻性是

“能”，声尘是“所”，所以叫“亡所”。入流是因，亡所是果。是无功用道、自然而然的产生结果，是初步的“沙土自沉”。

修耳根圆通的人，如果用脑电波设备检测他的大脑功能，可以看到脑耗能大幅度下降。耳根圆通是最绿色环保的修行方法。为什么？

原因是“舍识用根”。第六识的浮尘根是大脑，一旦修行过程中第六识炽盛，大脑的耗氧量和耗能必然急剧攀升。而修耳根圆通，舍掉了第六识，带来的结果必然是脑耗能和耗氧量大幅度下降，乃至降到零。当脑耗能降到零时，修行者仍然活着，并未死亡，这就是极其不可思议的地方。大脑不再需要能量供应，生命却在持续，说明了什么？说明真实的生命并不是肉体。

无论是汉传佛教还是藏传佛教，修净土宗还是禅宗，修大手印还是大圆满， 学习千经万论，修习八万四千解脱法门，究竟解脱之道只有一道狭窄的小门，那就是心门。任何方便法，最终都归结到修心，修众生因地的真心。《楞严经》观世音菩萨的耳根圆通法门，直截了当，直指心门，不兜圈子。

学习佛法，如果找不到因地心，不了解它的特点，所扮演的角色，不会激活心的内照能力（心观察它自己的能力），就算和阿难一样，把三藏十二部经倒背如流，仍然迷惑颠倒。

谁在受苦？谁在轮回？谁在念佛？又是谁解脱？谁去极乐世界？谁和阿弥陀佛产生感应？又是谁要成佛？成佛后度的又是谁？

这些问题的共同答案是：众生的因地心，也即闻性，八识见分。

印光大师在《文钞》当中开示：求生净土的人，他的神识先到极乐世界的莲花台上，构成身体的四大之后才开始分解，是活着往生的，往生后肉体才死亡，所以没有中阴身。往生者（是指八识见分）在莲花台上化现出一个金刚不坏的身体后，在娑婆世界的肉体才死亡。还有一种人也是没有中阴身的，就是罪业极重极恶的人，罪过太大，在他肉体没死的时候，神识（八识见分）已经显相了地狱，

体验着被鞭打、被炮击、被铁床烫之类的苦刑。表现为他在医院的急诊室或在家里的床上时，痛不欲生，鬼哭狼嚎，有千刀万剐的痛苦觉受。家人不知道这些道理，以为病人很痛苦，赶快请医生来救，其实根本救不活，因为八识已经在地狱了，这种人是活着下地狱的，而此时肉体四大还没有开始分解。

根据佛陀关于五浊形成过程的开示，八识见分与外五大及内四大密织不分，“一精明”本具的见闻觉知功能就被分隔为六种功能，八识牢牢地执持着这个肉身。死亡开始时，地、水、火、风四大陆续分解，八个小时后，八识就会离开这个身体，不再摄持这个身体了，身体就真正地死亡了，八识根据自身积累的业力，前往下一站。

如果找到了闻性，实修耳根圆通，不断地体验那个“往生主体”、“解脱主体” 或“轮回主体”（所谓的“我”）广大周遍、不生不灭、通达无碍、随缘显相的特点，你会对净土会生起决定的信心，解了第一义，往生品位也会比较高。

下面分享一些禅修技巧，不是《楞严经讲义》的内容，只是个人心得。

找到了闻性，坐上禅修垫后，最重要的是身、心和呼吸的放松。★★★

1.身体放松：身体紧绷是很难入定的，所以一定要放松。第一步是拉筋，尤其两髋关节要充分拉伸，活动开来，脊柱要挺拔，头顶到尾骨部分，要做到上松下实，虚领顶劲。第二步是通过语言暗示，从头顶开始，到躯干、四肢，肌肉、骨骼，全部放松，身体深度放松。

2.心灵放松：身体放松后，再暗示自己要放下世间和出世间的一切外缘，家庭、事业、财富、修行、度众生、成佛，这些统统放下，对过去的爱恨情仇、对未来的追求和期待，统统都放下，心灵深度放松。

3.呼吸放松：经过身心的放松，呼吸自然也就变得比较平缓和微细，再暗示自己全身八万四千毛孔全部开启呼吸功能，不再仅仅依赖肺部的呼吸。

上述放松如果做得比较好，修耳根圆通时的妄念就会减少。由于我们无始劫以来培养了背觉合尘的习气，所以修行过程中妄念是少不了的，不能急于求成，不能因为一时难以安住闻性、或安住的时间不够长而轻易放弃。

无论是世间的事业，还是出世间的修行，“滴水穿石”、“梅花香自苦寒来”的道理都是一样的。成龙大哥唱的流行歌曲“真心英雄”说得很好：“没有人能够随随便便成功”。必须做好 10年、20年、30年、50年乃至毕生修行的思想准备，做好“不可能随随便便成功”的思想准备。

实修首楞严大定，只有两步：

第一步，找到闻性，体验闻性的圆、通、常的三种真实特征； 第二步，身、心和呼吸，深度放松，完全无作意地安住于闻性。此外，不用再做任何额外的、多余的动作。这就是【无功用道】。

如果你修行的时候非常使劲，非常用力，那就是缺乏很好的放松，这样的话，身体也不舒服，妄念又很多，各种过去的六尘缘影纷纷跳出来给你看个够，各种未来的计划和追求也跳出来表演给你看。此时，心越发地静不下来，难以安住，越发容易被这些六尘缘影牵着走，没准你会像追剧一样，追逐这些虚妄的影像， 直到闹钟提示你时间到了，才恍然大悟自己这一个小时一直在追剧。

持续地、无作意地安住于闻性，到“入流亡所”的境界时，就解开了形成色阴的【动结】，此时，心灵初步进入了较深的禅定状态，在无作意时，周围的动音是听不见的，但是一旦作意，就能听见声音。心灵好像有个开关，旋向外，攀缘声尘，就能听见声音；旋向内，安住闻性，就听不见声音。

到达这个状态，心灵就达到了【初信位】的境界。【中中流入，妙性常住，中道纯真，名信心住】。修行者能够达到“入流亡所”，对于佛陀开示的“佛知见” 和“中道实相”之理，生起了坚固的信心。亲身体验到世界是由我们的念头显相的：念头一关，世界根本就不存在；念头一开，世界就会显相。

“中中流入”，在闻性当中，用中道的观智观真如本体。最初安住闻性时，八识见分是能听，声音是所听，若说有能有所，其实都无自性，查无来处，灭无去处；若说没有，能闻的闻性和所闻的声尘又了了分明地展现出来。不能说是空，也不能说是有，这就是中道观智。“妙性常住”，心灵不再攀缘外尘，而是向内流入常住不灭的法性，修行者对“心、佛、众生，三无差别”生起决定性的、不退转的信心。这个闻性，在众生位时是因地心，在佛位时就是果地觉，所以，是心做众生，是心做佛，乃至是心做畜生、饿鬼、天人等。

初信位等同于小乘初果（须陀洹果）。《金刚经》云“须陀洹名为入流，而实无所入，不入色声香味触法”。无所入，就是不入六尘的意思。心灵既然不入六尘，那会入到哪里去呢？入了真心法性之流，所以名为“入流”。

为什么建议大家学习圆瑛法师的《楞严经讲义》？因为圆瑛法师都是用佛陀、文殊菩萨、观世音菩萨的语言来注解。“入流成正觉”，“入流亡所”，“旋流获无妄”，佛陀和两位大菩萨原汁原味的开示，无一不在揭示首楞严大定的修行核心就是“入流”。抓住了“入流”，就是抓住了究竟成佛的全部要义。

如何入流？就是无作意地安住闻性，全然地放松，心灵就会持续地入流，不劳你花多少力气，费多少劲。随着禅修时间的增加，观智自然提升，定力自然提升，五蕴自然一个一个地破掉，泥沙俱下的五浊浑水自然就会沉淀下去。所以佛陀斩钉截铁说“沙土自沉”，也就是说，浑水里的泥沙是自己沉下去的，五蕴是自动破掉的。如果你费劲地修行，想要努力地破五蕴，等于是在使劲地摇晃浑水，其结果只能是越来越浑浊。简言之，修首楞严就是【无功用道】。

佛陀之前开示阿难，如来藏妙明真心被妄念打了六个结，若要亲见妙明真心，必须解开这些结。实修到此，第一个结（动结）就解开了。

2.1.2  解静结：所入既寂，动静二相，了然不生

声音的动相（色阴的动结）没有了，声音的静相（色阴的静结）方才显露出来。六结是次第解开的，前一个结没解开，后一个结是显现不出来的。就像脱衣服，必须从外向里一层层地脱，每脱一层，里面一层才显现出来。色阴（动静二结）不解开，受阴（根结）就显现不出来；受阴不解开，想阴（觉结）也不会显现；行阴（空结）和识阴（灭结）亦复如是。

动结已解，静尘显现，此时继续安住于闻性，以始觉智观照如如不动的本体，就进入了色阴区域。我们无始以来迷己为物，一直认为肉体是“我”，把摩尼宝珠（本觉真心）锁在暗室里面，宝珠不能发光。修耳根圆通后，在定境当中，念头自然脱落，内心清明，但因心光被色阴（静尘）遮蔽，就像视力好的明眼人，待在暗室里，心里清清楚楚，却什么也看不见。

修行者继续安住闻性，心灵持续入流，此时还有能闻静尘的心，和所闻的静尘。比如我现在不说话，大家能够感知到能闻的心和所闻的静尘，我沉默的这段时间出现的就是静尘。入流到心完全不再去攀缘动尘，也不再去攀缘静尘，只是单纯地安住于如如不动的闻性，此时“所入”（动尘相和静尘相）都不再生起，修行者完全安住在如如不动而又了了分明的真心。入流到此，就解了静结，色阴就破除了。入五信位，齐小乘三果、阿那含果。

色阴破除后，裹住摩尼宝珠的暗室被拆掉了，被遮蔽了无量劫的心光一朝显发，顿时豁然开朗，内可以照见自己的五脏六腑，外可以照见ft河大地，十方洞开，无遮无拦，无论多么遥远，没有看不到的地方。

想知道自己有没有破除色阴，必须用佛陀亲自开示的境界来对照。如果你能内照见五脏六腑，外照见ft河大地，十方洞开，就是色阴破了。色阴破了以后就会有非常多的神通能力，这些都是真心本具的，不是第六识求来的。

在破色阴的过程中有十种境界，需要一关一关地透过。比如说穿墙越壁，看到或听到远方的场景，把手伸到自己肚子里把蛔虫捞出来，看见庄严殊胜的佛国等等，非常有趣，都是因为禅定力暂时得到的神通境界，过不了多久就自行消失，不做圣解就没事，一旦认为自己证得了什么，即受群邪。具体内容待后面分享。

色阴是由坚固妄想所成。静结一解，就破了坚固妄想，超越劫浊。

坚固妄想是怎么产生的呢？我们本具不生不灭的妙明真心，因为一念不觉的无明力，将真空晦昧为虚空，转本觉智光为八识的见分，见分顽固地想要在虚空当中见到什么，便结暗成色，成为色阴，并且顽固地认为地、水、火、风、空外五大是实有的，就形成了坚固妄想。

再次看出卷四的显相流程图的重要性，《楞严经》多处需要那张图作解释。色阴破，超越劫浊。劫浊是见分跟外五大相互交织形成的浊相，色阴一破，

八识见分和外五大就不再相互交织了，所以心光顿时发明，心眼打开了。

（未完待续）

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