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常空法师：《僧伽吒经》讲记 第二十讲（7-10）
（7）
没听闻过僧伽吒法门就不能成佛
佛陀也知道大家有疑问，所以佛陀说“如是如是”，就是告诉大家：“别怀疑哦，就是这样子，想成佛必须学这个法门。”也可以这么说，一切佛既然已经成佛，那么他们肯定都学过这个法门。而我们听到了这个法门呢，我们就可以今世于阎浮堤大作佛事，将来也可以成佛，也可以转法轮、降伏魔怨、成就智慧、圆满功德。所以大家不要怀疑，佛陀说“如是如是”，确定无疑。
“一切勇，不闻如是法门，不能坐于菩提树下。”这里很重要，我们都想成佛，不仅仅是见性成佛，还想着将来自己能现三十二相、八十种好，八相成道，在一个没有佛法的世界现佛身，坐在菩提树下，降伏魔怨成佛，转正法轮。但佛陀说，一切勇菩萨，如果不听像《僧伽吒经》这样的法门——注意啊！佛陀说的是“如是法门”，也就是“像这样的法门”，不见得非要听闻《僧伽吒经》的原话，任何一部佛经如果讲的道理和《僧伽吒经》一样，也相当于是僧伽吒法门。所以千万不要说错了啊，说错了就是谤法。我们一般恭敬赞叹一个法门的时候，容易说别的法门不好，你看，佛陀就不会这样。如果听不到《僧伽吒经》讲的这种智慧，就不能坐在菩提树下成佛。所以《僧伽吒经》的道理一定要好好研究，因为这是成佛的种子，将来可以让你成佛。你从开始修行到成就，就相当于这颗种子慢慢地发芽、开花、结果啦！结果的时候就是你坐在菩提树下见性成佛的时候，就像释迦牟尼佛睹明星而悟道一样。不过你在别的世界里不一定是睹明星悟道啦，也可以看花悟道、看云悟道、听声悟道……有各种方法悟道，但是所悟的道都是一样的。
要说得严重一点儿，就是不听闻僧伽吒法门的话，你就不能成佛！并且佛陀还给自己作证明说：“如是如是。”——就是这样子，你不听就是不能成佛！这是做广告了啊！佛陀很会做广告的。
读经所得成就的大小取决于每个人的认识、发心、功德
当时，一切勇菩萨就对佛说：“世尊，我还是有点疑问，想问问您。”
【佛告一切勇：“随汝所问，当断汝疑。”】
佛陀说：“随便问，我会把你的疑惑全部去掉。”这就好比一个武林高手，有人要来跟他过招，他会说：“随便来，没关系！”敢说这句话的一定是高手、高高手啊！证不到佛果，谁也不敢这么说，只有穷证三界、通一切境、彻万法缘的佛才有这种自信。佛没有一点儿恐惧，也没有一点儿挂碍。就像一个大富长者，钱财太多了，他就不怕很多的乞丐来要饭；同样，一个人功夫太高了，也不会害怕别人来跟他比试。所以佛说：“随汝所问，当断汝疑。”这句话看起来就像随意的交谈，你再想想，只有成佛了，才有如此自信。我相信恐怕菩萨也不敢说这话吧！所以说成佛才能圆满一切功德，才能真正的心安！佛法很简单，就是让自己心安。但是你再想想，这个心安也很难证到，比如说，别人有点儿事来问你，你回答不出来，心中就有点儿纠结，不会真正的“安”。就像世间的小伙子或者姑娘找对象，别人问：“你找对象的条件是什么？”“我没有什么要求，我的要求可简单了，我只要看上了就可以。”看上去很简单，可怎么才是你能看上啊？这是最难的。
同样，佛也没有说自己有什么功德，就一句话——随汝所问，当断汝疑，真是有自信才能说的出来啊。如果你没有成佛而敢这样说，就不是自信，而是傲慢。即使等妙二觉，还有一丝无明未破，如果有人来问最后一丝无明是什么，他们就心不安了。所以禅宗讲学佛就是求一个心安，说起来很简单，可是仔细想想要求还是很高的，人不能究竟成佛，你绝对不能心安。
【一切勇白佛言："世尊，尔时仙人度彼五逆人，令住不退地者是何人也？"】
一切勇菩萨对佛说：“佛陀啊，当时仙人度了那个五逆十恶的罪人，让五逆十恶的罪人都能住于不退地。”“不退地”属于哪一地啊？菩萨的八地！一个五逆十恶的人，可以顿证八地，讲的就是僧伽吒法门，所以这个法门太高了。大家不要认为学佛就要从一地到二地、二地到三地……慢慢到八地、慢慢到十地、慢慢到等妙二觉、慢慢再成佛。其实，十地的划分是讲菩萨成佛的一个大体上的步骤。就像我们上楼可能有很多台阶，比如说有十个台阶，难道你必须一个台阶一个台阶地上吗？你可不可以一步两个台阶啊？可不可以三个啊？可不可以一下子跳十个啊？
学佛和这个道理是一样的。我们不要让自己学到的一点佛法成为自己成就的障碍，比如我们看到菩萨有十地，就认为学佛必须得慢慢来，从一地到二地，从二地再到三地……一步一步上来。如果你这样认为，那么这种认识就会成为一个障碍。其实，有些人可能走得慢点儿，就需要一步一个台阶，从一地逐步证到十地，这属于钝根菩萨；但也有一些利根菩萨不需要一地一地地证，比如这个五逆罪人，他遇到了一个能讲《僧伽吒经》的仙人，就直接顿证八地。
注意，仙人是外道，是追求肉体长生不老的那些人。但即使是外道，如果能讲僧伽吒法门，那他讲的也是正法，也能叫人解脱。但是外道讲佛法，最怕的就是把外道的理念加到佛教中去，因为那就叫“附佛外道”了，那不行。
这里为什么是仙人讲《僧伽吒经》，而不是佛或菩萨呢？因为这是在破你的执着，破你对外相的执着。这里用仙人相是在告诉你：无论什么形相，佛、菩萨、天人也好，外道仙人、凡夫、五逆罪人也好，不管什么人，只要能把僧伽吒法门讲对，能把僧伽吒法门传播出去，都是弘扬正法，都能叫一个五逆罪人“住不退地”。
“住不退地”是八地大菩萨了，那这个八地菩萨是怎么成的呢？是听了这个外道讲的僧伽吒法门后成的，这就说明僧伽吒法门太厉害啦。也许这个仙人不理解《僧伽吒经》的全部精髓，也不一定能证到八地，但不要紧，他可以把经的原话告诉别人，不用发挥，别人一旦听懂了，一下子就能证八地了。这也是给我们大家鼓劲儿的哟！你说：“我不会讲经，怎么办啊？”不会讲没关系，你把原话告诉人家，或者拿着经直接给别人读，总有一两个人能懂。如果遇到大根器的人，人家可能听完就证八地了。但是你千万不要乱发挥啊！讲经最怕乱发挥。
大家注意，别人听完你讲经后能证八地，但你可能还是凡夫啊。这说明什么问题啊？是不是只要听了《僧伽吒经》，证到的果位都一样啊？不一样！还是一句话：佛陀讲的一切法都是因缘生法。僧伽吒法门讲出来的智慧是“因”；每个人的接受能力、对法的信心、对法的理解，以及每个人的智慧是“缘”。所以同样一部《僧伽吒经》，有些人读了能得点儿世间的功德，有些人能生天，有些人能成仙人，有些人能证到不退地，有些人能成佛，还有些人能生净土。即便都是生净土的人，来接引的佛还不一样呢：有些人可能见到九十五亿佛现身，有些人可能见到恒河沙众多的佛来现身……为什么不一样呢？这与你读了经之后的认识、发心和功德有关。
咱们也讲到了，如果学会“僧伽吒法门”，你想生到哪个国土就能生到哪个国土，想要生华上世界的话，你马上就能证到不退地；这里也讲到，仙人讲僧伽吒法门度了一个五逆罪人，让他证到了八地大菩萨；这部经前面也讲到，读了《僧伽吒经》后，有些人马上都有自己的国土了，对不对？类似于说，这一期生命结束了，下辈子人家就可以八相成道成佛了。
所以，僧伽吒法门的功德大到什么程度啊？——你听到了之后，如果你想成佛，那么你下辈子就能成佛，就能像阿弥陀佛一样，拥有像极乐世界一样清净的国土，佛经有原话吧？不管怎么说，《僧伽吒经》都是一个无量无边的宝藏。“宝藏”、“宝所”，换个词儿就叫“如来藏”，也就是如来的宝藏。佛陀讲《僧伽吒经》，就是把如来的宝藏直接端在你面前，把全部的财宝都放在你身边了。我们就好比是没有饭吃的穷人，想到一个宝所去取宝；而佛陀讲的教法，就是让你到达宝所的方法。佛陀说：“我已经到达过那个宝所了，那里有无量无边的珍宝，想要什么就有什么。成佛就是坐在这个宝所里，想怎么花就怎么花。”
那有些人一听，高兴了：“我已经听了《僧伽吒经》，我就下辈子成佛去了。”真是这样吗？还不一定呢！你的发心、你的愿力、你去掉习气的多少、你对《僧伽吒经》理解的深浅不同，最后的结果也不完全一样啊。就像到了宝所，你也得用手拿啊，拿得多，得到的就多，你不要认为拿都不拿一下啊。什么是 “僧伽吒” 啊？其实整个法界都是僧伽吒，整个法界都是无量无边的珍宝，整个法界就是宝所啊。整个法界没有离开过你的心，整个法界都是“大集会”，集会在你的心里。再讲反而简单啦，是不是？大家一听：“哎呦，明白了《僧伽吒经》，全部的宝贝就都具有了，太厉害啦！”对啊，你本来就具有一切宝贝的嘛。其实我们每个人都坐在宝藏当中，如果你会用，那么到处都是宝贝；但如果你不会用，那就反而会被这些宝贝所伤害。这就是佛经当中讲的一个故事，也是我也经常引用的，叫 “大富长者之子，坐在宝中，反为宝所伤”。就像咱们刚才讲的那样，你的肉体也是个宝贝，是佛的一个化身，你甚至能利用肉体弘扬佛法，把这个世间变成净土，但你却不会用！
讲了半天回来，就觉得：“唉！还得用功啊。”我们一想到自己有宝贝，就觉得：“可以了，不需要再用功了！”不是这样的！虽然到处是宝贝，但我们还得学会怎么去用这些宝贝。
（8）
《僧伽吒经》就是佛陀证到的全部功德智慧，《僧伽吒经》也是整个的法界，包含净土、秽土，包含佛和魔，包含天堂和地狱，包含凡夫和圣人，包含四圣六凡，十法界什么都包含了。这些都是《僧伽吒经》的宝贝，就看你怎么用了。所以，每个人读了《僧伽吒经》成就的功德不完全一样。说它简单，可能一句话就成就无量的功德，因为佛陀把成就功德的诀窍都告诉你了，但是你也得用啊。
像咱们上边讲到的，能快速积累功德和福报的方法就是口行善语、弘扬佛法，这是最简单、最直截了当、最不花力气、成就功德最大的一种方法。你真用了，就能成就无量的功德智慧。但是，你听了难道就长功德智慧了吗？你光听不去做，还是没有用啊！所以，还是要依教奉行。
讲到这里，佛法还是没有便宜事，想不劳而获，不可能！佛只能告诉你一个方法，你用好这个方法才能成就。这样就告诉大家，不管外在的形相如何，我们只要抓住《僧伽吒经》的智慧，都能成就。但每个人的成就是不一样的，注意！讲法的人也不一定比听法的人成就的功德大。我会讲《僧伽吒经》也不见得比你们修得好。比如说，我也知道弘法利生积累的功德最大，但是我讲完法睡大觉去了，而你听了高兴，你去弘扬佛法了，那我还是不如你的成就大。
“尔时仙人度彼五逆人，令住不退地”，这个地方是讲什么法的啊？是讲 “青出于蓝而胜于蓝”，这里是给大家增加信心的，大家要敢于承担。比如说，我在这儿讲法，大家会觉得：哎哟，师父修得厉害，咱可比不上师父啊！释迦牟尼佛早就知道你有这个毛病，所以在《僧伽吒经》里就专门告诉你这个秘诀：甭迷信这个师父，你好好修你比师父更厉害。所以，这个《僧伽吒经》越研究越觉得奥妙无穷，你不要随便简简单单地看过去，很多秘密你就不能发现。
还有讲这部经，不管谁讲你都要恭敬赞叹，即使这个人讲得不好，只要没讲错就行！很多人也可能讲，但讲错了就麻烦，把外道的知见加进去，一样下地狱。只要这个人没讲错，即使这个人口才不好，只能照本宣科，但是不要紧，听的人也能成就。所以不要迷信师父，好像都是师父给你功德，不要这样认为，还是一句话：不要向外求。教你的师父也不一定比你高，功德也不可能别人给你，还是需要你自己修证，所以讲的再好，不去用功，还是没用。
现在一些人认为：好像功德是一种东西，成就的人能把功德加给自己。注意啊，这种外道观念是从气功来的，还是把功德当成一种力量，一种什么样的“气”加给人，这么来的。我们佛教从来没有这样说过的，所以不要把这种外道观点用在佛教上。
把心中的烦恼去掉就是功德，所以功德是个动词，是一种行为。我们现在佛教有个严重的现象，很多来学佛的人以前是学气功采气这个方法，学的外道 ，后来气功被取缔了，因为是邪法，害了很多人，取缔是对的。学过气功的人他理解的佛教还是受以前所学的气功外道观念影响，还是采气、加功、给功德这些概念，搞得佛教乌烟瘴气。很多人表面上说的话是佛教，其实还是讲的气功外道，给人采气、加功。大家不要贪这个便宜，因为这是鬼附体，不要追求这些东西。别人不可能给你某种功德，只能教给你一个成就功德的方法，就是你的这一颗心。这颗心你本自具有，你把它用好就是功德。你一定要这样认识，这样就不会上当，不会受骗。
缘起法与性起法
【佛告一切勇菩堤萨埵：“善男子，汝今谛听，如来所说微细难知，此僧伽吒法门示仙人相，如此法门能示佛身，如恒河中处处见沙，此法亦尔，自作示现为人说法，唯佛如来量与佛等，此法如是与佛平等。有此法处常有诸佛。”】
佛告诉一切勇菩萨说：善男子，你好好听哦。“谛听”就是好好地听、真实地听、用心地听。那就说明重点来了，真的是重点。佛陀说“如来所说微细难知”：佛陀说的任何法都是很秘密、很微细，一般人很难明白的。僧伽吒法门讲得简单，但是真的很难令人相信。众生也不知道这个法高妙在哪里，所以佛自己打广告说这个法太微妙，强调这个法很好，很高级，你一定要相信，并且你要想了解这个微妙的法，就要从这个法微细的见地、微细的修行方法，各方面都要细细研究才行。
“此僧伽吒法门，示仙人相”，度五逆罪人的那个仙人是谁的化身啊？是僧伽吒法门的化身。一般人看到这个形相，会认为是哪个佛菩萨化身，对不对？我们一般理解的都是这样的，感觉这个人肯定有他的性命、有他的思维、有他的前世、有他的后世……我们都容易把外在一个境相当成实在，把外在的一个人的形相当成一个实实在在的人，还推论这个人的前世是什么，后世是什么，他是谁的转世？我们一般认为人都应该有前因，有后果，有前世，有后世……这种认识属于缘起法。
缘起法就是，这个“1”从几产生啊？从“-1”， “-1”从几产生啊？从“-2”， “-2”从几产生啊？从“-3”，这样一找，谁是这个“1”的源头啊？没有穷尽。这就好比你看到这个仙人相，看到这个仙人在讲僧伽吒法门，你就想这个仙人从哪儿来呀？从他的前世来。他的前世是一个什么人？这个前世又从哪儿来？……往前推，往前推，能找到第一因吗？找不到。但是我们老是认为有这么一个第一因，想去寻找第一因。见到一个形相，就推测它的第一因，这个东西的昨天，或者前一世是什么样，对不对？这叫什么心呀？这叫过去心。《金刚经》告诉你：过去心不可得。我们老是犯过去心的错误，老是觉得可得，见到一个事物就开始推测它前世，推测它的过去，这就受了缘起法的影响，上了缘起法的当。
注意哦，一讲到缘起法，大家就觉得是佛陀讲出来的，是不是？佛陀确实讲过，但是，我们世间的凡夫、外道，他们也懂点儿，就是不像佛懂得那么彻底。比如你要开一个法会，你也知道需要联系什么人，需要叫谁批条子，需要到哪儿借凳子，需要叫几个人来护持，才能将这个法会开起来。你看世间人也懂点缘起法，所以缘起法属于世间法，凡夫、外道都会。佛陀为什么讲缘起法呢？就是因为凡夫和外道认识的缘起法不彻底，佛陀又给缘起法作了一下补充，叫缘起法更完美，没有漏洞而已。但是这个缘起法是从世间凡夫的角度看待世间万物的方法，它不究竟。
很可惜的是，我们现在学佛的，一谈佛教就讲缘起，好像认为这是佛陀最高的教法，注意这个不是最高的教法。缘起法是佛陀用世间人的见地来破掉世间人的执着，用世间人的烦恼去掉世间人的烦恼，这还是“师夷长技以制夷”，用你的教法破你的执着，所以这个不是佛陀证到法的根本。
佛陀证到的真正的教法在哪里呢？就是性起。一切万法直接从你心中生起，没有前因。咱再补充一点儿，缘起就好比你做梦，梦到盖房子。在梦中你怎么盖房子呀？你要买水泥，买木头，招很多工人，然后盖房子。你要准备很多条件，才能建成这个房子，这就叫缘起法。缘起法很累，是一个辛苦法。什么叫性起法呢？就是知道原来是梦啊，梦中的房子从哪儿来呀？是我直接做梦做出来的。我不用买木料，不用招工人，不用给那个梦中的工人发工资，我想盖房子，我心中直接起一念化现个房子，就化现出来了，这个就叫性起，也就是《华严经》“万法唯心造”那首偈子中讲的道理。这就是性起和缘起的区别。
现在讲性起的人很少，往往都讲缘起，但大家不知道性起才是解脱生死法，而缘起是生死轮回法；缘起法是辛苦的有为法，而性起是简单的无为而随缘任运起用的一种微妙法。我们现在遇到事儿就想到缘起，就想到创造缘来成就这件事了，对不对？这么做也没有错，这还是梦中盖房子。其实你可以不用这么忙碌，直接发愿，直接作意盖房子，这一念就能成就这个房子。如果你老是认为世间就是缘起，念念之间都是缘起，完啦，你就得像梦中那样买木头、买涂料，招工人、发工资，很辛苦地盖房子，受那个累。
所以我们现在要断缘起啊，不要认为这个缘起法究竟。你只要有这个执着，它就有这个缘起法。所以缘起法是个执着，念念坚固，感觉一个念不行，再起一个念，很多念聚合，就成一个事物，这就叫缘起。一个缘不能成就，我就很多缘聚合，换句话说，我一个念头不成就，我就念念坚固念念坚固，还是一个念念坚固的方法，很辛苦的方法。你认为我心哪能造物呢，肯定都是缘起法，很多条件具足才能成就一个事物，你越这样认为，越影响你心直接显现一些功德的能力。
这一点很少有人讲，大家也不知道这个缘起法的危害。当然这里说的不是佛陀讲的缘起法的危害，是世间认为的那种缘起法的危害。佛陀讲的缘起法恰恰是叫你分析清楚万法是怎么回事儿，把那个缘放下。所以佛陀讲缘起法，不是叫你去忙碌缘起，而是叫你放下缘起。放下缘起是什么法了？成性起法了。
性起法很自在，并且是最究竟、最圆满地成就一切功德、一切境界的一种方法。比如你想成就极乐世界，你怎么成就啊？佛经中描述的极乐世界的样子，你要相信，要恭敬，要赞叹，念念之间恭敬赞叹，就行啦，就这样了。你说这样就行了？对，就这样就行了！难道不用放生、不用供养就能成就？就能成！
而缘起法呢，就是老是认为放生才能生极乐世界，供养才能生极乐世界，必须念多少声佛号才能生极乐世界，老是认为通过另外一种事物成就现在的这个事物，不知道你可以直接成就这个事物。你想成就极乐世界，可以直接建立，不需要依靠外在的那些因缘的。这个问题很关键哦，这是个秘诀！
（9）
你听说哪尊佛或者菩萨的功德很美好，你想成就怎么办？发愿就能成就。你的一念就能成就。那会有人问：为什么我们不能马上成就呢？因为你还有另外很多念，那些念就使你不能快速成就。所以修行怎么用功啊？就是破掉你以前的作意。什么意呢？我很忙,我不能马上成就佛果；我还跟人约好要轮回呢；我们约好下辈子再见面呢。还有一些特别的作意，比如情侣发愿下辈子还做夫妻；仇人往往发恶愿下辈子做鬼也不放过他……你看看，你怎么安排这些事啊？一个下辈子成佛，一个下辈子和人再见面，又说要做鬼，你说怎么办？就是这些作意互相干扰你不能马上成就，知道了吧？去掉了这些错误的作意，你只发一愿：我要成佛！想成就什么功德的佛，身相、光明、寿量、国土、境界、眷属什么样，你的一个作意就能成就。
这是成就佛陀一切功德的诀窍——作意即成。你作完意了，也不能立刻成佛，还需要你生生世世地修行，去掉你那些错误的作意。你说：我也去掉了那些不正确的作意，为什么还没有成就啊？表面上看着是没有那些错误的作意，但是遇到事情时，又经常发恶愿，所以你不能立刻成就佛果。
学佛修行不是折磨你的肉体，关键就是要学习正确的作意。你要有清净的作意，不要有和你的大愿相违背的作意，就这么简单！我们生生世世作意太多了，也可以说是欠着债，好比你跟别人约好了“下辈子再做夫妻”，又跟另外一个人约好了“我下辈子不放过你啊”，还跟其他人约好了“我要上天堂”，还有的约好了“我要再到世间来”……哎呀，你的债太多了！
我们确实要还债，怎么还啊？可以通过一次次轮回这样还，不过那时间太长了。我告诉你一个快速的方法——忏悔！知道这个作意是不对的，就截断轮回。轮回的动力就是人当下一念的作意，但有时候作意也不一定能形成一个轮回，这时就要看你性格当中的趋势。比如说，你今世发愿要成佛，但心里还感觉“我还想发财，我还想到世间来呢”，或者“我觉得天堂不错呢”。这种惯性力量就是你以前的作意。所以不用需要宿命通看你前世做过什么，就看你现在念头当中心力的趣向。如果你只有一个趣向：我要成佛，快速地成佛，别的我都不感兴趣，那你一定能成佛！当然了，如果你的根基好，也许你这辈子就能成佛。
我们现在末法时代，人的力量往往不够了。你看佛陀时代有很多人都是听闻了佛陀的教法马上现佛身在别的世界成佛了，像龙女，像央掘魔罗……僧伽吒法门就是解释这些原理的，为什么那些人一下子就成佛了呢？他没修什么功德呀！因为那些人就想着成佛，别的他不想。我们老是认为“成佛需要慢慢积累功德”，这种观念就是缘起,持这种观念你就得慢慢积累功德，要积累三大阿僧祇劫才能成就。如果你真明白了，还有一条捷径，不需要慢慢积累，可以一念之间全造出来。
缘起法门就好比让你现在想象一块石头，想象出来后，再想象一座大山。本来一念可以想象大山，但是如果你先想象一块石头，再想象一块石头，再想象一块石头……慢慢想象无量无边的石头，觉得很多的石头才能成一座大山，这个方法就叫缘起。我们想象一座大山需要一块石头一块石头慢慢垒吗？不需要。所以说缘起法是通过慢慢积功累德而成就诸佛功德，但是这个方法真的是有点儿笨，精神可嘉，行为上不可取。
佛法还有一条捷径，就是根据性起的原理。你现在发愿你的国土什么样，你的身相什么样，你的寿量什么样，你的弟子什么样……一念之间造出来，你绝对相信，没有别的作意，只有这个坚固的作意，就能成就！龙女八岁成佛，她没有做别的什么事；央掘魔罗也是放下那些执着就成就了，就是把以前那些错误的作意全部放下了。央掘魔罗开始为什么跟着外道学习啊？他以前有这种外道的作意。现在知道了这些都不对，不学外道，不学世间法，什么都不要，放下！他就觉得佛法好，就觉得释迦牟尼佛功德大，他要像释迦牟尼佛一样成就无量无边的功德智慧。就这样，没有别的。他没修什么别的功德，结果真成了，并且是究竟的佛，有他的国土，有他的佛号，有他的弟子，有他的功德。（弟子问：那善财童子呢？）善财童子还没有成佛，善财童子五十三参。
我们一般讲顿悟，是以见性为顿悟。我们现在再讲个“顿证”法门，这个“证”是证功德。我们不讲自性，因为自性无形无相，它就这样，那个当下谁都能具有。我们成就“幻化功德”这种游戏三昧也不用慢慢积累，你们知不知道可以顿得、顿证啊？这就是《僧伽吒经》所要讲的，也就是性起法门所要讲的，就是一切功德也可以顿证、顿得。
为什么你听闻了《僧伽吒经》，马上可以有自己的佛土？僧伽吒法门就属于这种性起法门，一念之间成就无量功德，这才是释迦牟尼佛证到的真正的秘密法门！因为人的自性本来无量无边，六根境界也是无量无边，无量无边的六根境界直接作意，就可以显现无量无边的功德智慧。这个问题最重要，最关键，你明白了可以快速成佛。这个快速成佛不仅仅见性成佛，包括你的身相，你的国土，你的三身、四智、五眼、六通、千百亿化身，都可以成就的。
我们往往执着那些错误的作意执着久了，就成了习气毛病。比如贪吃，你贪吃的是这个世界的东西，吃点儿那个濮阳的凉皮儿就觉得满足了，光想着吃这个那麻烦了，你就得轮回到濮阳，因为只有濮阳有这个凉皮儿。这些作意作错了，换个词就是发愿发错了，你没有作意到净土当中去吃那些甘露妙馔。
我们现在一些学佛人，天天想着治病、消灾、求财、健康、长得漂亮、活得长寿……他们作意作错了。这些作意还有个惯性，下辈子还容易继续。有人说：我光追求今世长生不老就行了，多活一些年纪，然后我到净土就不再来了。但是你想想，你既然喜欢这个肉体，执着久了就有个惯性，下辈子还容易执着这个肉体。所以从究竟成佛的法门来讲，学方便法门过多，可以成为自己究竟解脱的一个障碍。
“先以欲钩牵，后令入佛智”关键在“入佛智” 佛陀讲过很多法门，很多是“先以欲钩牵，后令入佛智”。注意哦，“先以欲钩牵”的法门如果用不好，容易障碍你“入佛智”。你觉得成就了“欲”就行了，就在这里不走了。确实，如果用一些方便法门来接引学佛，最终走向成佛解脱，这非常好，但如果没有“后令入佛智”这个大愿作引导、作摄受的话，一般人只注意前面的“先以欲钩牵”，也许这句话会使人堕落，更可怕。这个地方需要谁把握啊？需要讲法的人去把握。
我一般讲放下、解脱、成佛的这个法比较多，很多人也觉得对，前段时间群里一个弟子说，他认为那些方便法门也需要，不能光讲这个究竟成佛的法，因为很多人就想治病、消灾，利用这些法先以欲钩牵很好。
你注意，先以欲钩“牵”啊，要“牵”他走向解脱，结果他没牵，而是满足欲望了，他觉得那个叫先以欲钩牵，那就可怕了。因为求治病、求发财的、求保佑的，一般我都讲求这些没有用，还是解脱最重要。他就有意见，他就觉得这都是佛陀讲的方便法，这些都是有用的，就先叫大家都成就了这些法再来学佛呗。
注意哦，佛陀没有说“成就”这些方便法再来学佛，而是说在这个追求世间欲望的过程当中，慢慢叫他受到佛法解脱的熏陶。这种解脱法才是最重要的！千万不要认为把这个解脱法去掉，光满足他的欲望就叫“先以欲钩牵”了。
这里是谁钩牵谁呀？先以欲钩牵是钩牵这些沉溺众生得解脱，结果你现在把佛法钩牵到欲望当中去了，这还了得？这是大大的错误！所以讲一切佛法，即使是一些方便方法，里面一定要涵盖解脱的功德智慧才可以，不然就是障碍人解脱了。本来人就有欲望，如果通过佛法使欲望得到了满足，他以后就拿着佛法专干欲望满足这件事儿去了，你再给他讲解脱，他不相信。所以“先以欲钩牵，后令入佛智”关键在“入佛智”上，你在给别人讲这些方便法的时候，字里行间也要包含着解脱的智慧才可以。
缘起法就是这种“先以欲钩牵”的法门，性起法才是真正地“后令入佛智”的法门，性起法是真正的佛智。所以，如果谁不能听闻僧伽吒法门则不能成佛，因为没听到僧伽吒法门，则不知道有一个可以一念集会一切功德的法门，你会被缘起链所束缚，就像阎王鬼族那个铁链一样拴着你走了，那是一种惩罚。听到了之后你才知道：不需要生生世世轮回辛苦，原来我的心具有无量的功德智慧，我一念之间也可以成就无量的功德智慧。这样就把以前辛苦劳碌的那种执着放下，才能究竟成佛。
佛是自在人、解脱人、能成就无量功德智慧的人。如果你不明白这一点，你理解的佛还得天天忙碌，那佛就是辛苦人、痛苦人，多灾多难人。因为你认为人解脱的功德需要拿辛苦来交换，感觉要拿痛苦来换快乐。其实不需要的，交换还不是像要饭的一样啊？拿自己的一点儿东西和别人换另外的一点儿东西。做生意也相当于要饭，说明自己没有，才和别人做交换。从佛法来讲，你不需要做交换，你有一个如意宝珠，一个如来宝藏，要什么功德就有什么功德，直接拿出来用就行了。既然做交换就说明你没有找到这个如意宝珠，你不能如自己心意成就自己的功德。所以说这一段非常重要。
（10）
包括我们看到的外在境相，回去之后一遍遍地过滤，像放电影一样一遍遍地回忆，这是什么呀？这也是一遍遍在作意，结果真就成了现在这个雾霾的样子去不掉了。怎么去掉啊？——不好的事儿少想，不好的话少说，不好的事儿少做；要做就做最清净的事儿，说最清净的话，想最清净的境界，念念之间都是这样。永远要想到：“坏的不灵好的灵，坏的不灵好的灵！……”这是外道当中的一个咒语，我们也要这样子作意：一切不好的都不要灵验，一切好的、清净的都要灵验。这也是一个作意，这个作意就能把你的执着全部破掉。我们以后也要这么发愿，这个发愿也可以叫作忏悔。
为什么我们要忏悔生生世世的业障啊？生生世世又见不到怎么忏悔啊？这些业障就表现在你的这个思维惯性里：你念念之间还有没有贪心、有没有嗔心、有没有对外界的执着，这些就是生生世世的业障。所以忏悔生生世世的罪业就这么忏悔：就是一点儿也不执着外境，一点儿也不嗔恨，一点儿也不贪恋。你这么发愿的时候，这一个愿望又是一个作意吧？这个作意的力量又可以把你生生世世作意的这个惯性给遮止，给挡住。所以生生世世造的业即使不知道，你也可以忏悔。
这种忏悔还有具体的方法，比如：你看到一个人做坏事，你忏悔“愿我将来永远不再做这样的坏事”；看到一个人得了某种病，你发愿“愿我永远不得这样的病”，也可以发愿“愿法界一切众生永远不得这样的病”。这样发愿，念念之间发愿，念念之间作意，就把你无量劫以来作意烙下的那个痕迹给它抹掉了。
我们的心就像一台电脑，以前不会玩，结果存了很多病毒，存了很多没用的文字、语言、图片，弄得电脑都不好用了。佛陀就像一个电脑高手，告诉你怎么用，你学会了以后，把那些错误的操作方法改正过来，把病毒删除。忏悔就是删除病毒。我们这个五浊恶世就好比是一个乌云滚滚的图片，你把它删掉,直接存一个蓝天白云的图片。所以永远只有这种清净的、庄严的境界，这就是修行。其实这个修行方法要说起来不必要长期地修、念念地修，如果一念之间把过去的东西全断掉，只有这一念“我要成佛，我要成就我的国土、我的功德”，就能成就。包括五逆十恶、本应该下地狱的人也能成，当初央掘魔罗就是这样成佛的。
为什么那些成佛的人里还有该下地狱的人啊？这也是诸佛给我们讲法，故意现这个相。我们认为五逆十恶的人造了这么多的业，得还这些债，比如说杀了人他得转世叫别人杀了，然后才能成佛，对不对？结果央掘摩罗给大家现了个相，告诉大家：不用，真正地放下这些执着马上可以成佛。这是给大家讲法的，在佛陀时代真正的当下成佛究竟圆满佛的，往往都是犯过五逆十恶罪的一些人。也不见得只有这些人才能成佛，这是给大家讲法，大家看到就更有信心了。所以说，如果当下断掉，你现在都可以成就你的国土、你的身相，直接到另外的一个国土里成佛。如果不明白呢，你就得慢慢经过三大阿僧祇劫积功累德成就了之后才能有你的国土。 讲《僧伽吒经》的仙人是谁的化身
我们看到前边那个故事，佛陀是故意卖了个关子：那个故事讲完，佛陀开始没有分析，对不对？你看，这就好比叫大家参，一般大家听到这就会思考：这个仙人是谁呢？肯定是古佛再来。故意叫大家想了一会儿，到了现在佛给大家分析，那个讲《僧伽吒经》的仙人是谁的化身啊？
没有哪个人的化身，就是这个僧伽吒法门。注意，这里的僧伽吒法门，你千万不要认为是这部经的文字化现的一个样子啊！就是僧伽吒这个智慧化现的！智慧从哪儿来啊？就是人的这个心啊！你有心吗？你学了《僧伽吒经》有智慧吧，现在你知道僧伽吒经法门当中那个仙人是谁化现的了吧？就是现在这个具有《僧伽吒经》智慧的这一个化现的。谁啊？心啊！自己，哪个自己啊？谁听就是谁！所以那个仙人是谁的化现啊？诸位，就是在座的你们！谁听了这个法门就是谁。
你说我知道是我化现的，别人呢？别再问了，没别人只有自己！只讲自己不要再想别的，你不要再隔板猜物。就像你做梦梦到一个房子，醒来之后再瞎猜：我梦中梦到的房子里有什么东西呢？——没东西！你不要假设有一个东西，还想再回去做个梦,看看有什么东西，这是愚痴！同样我们每个众生就相当于一个空房子，里边没东西。就像你梦中看到一个房子，千万不要瞎猜那个房子里有什么东西。你没有醒过来的时候你会猜，猜了你还去看看，一看还真有东西，你醒过来了再一想，它是个梦，哪有东西啊！你真醒过来了就知道，除你之外不再谈论别的人，没有意义。《僧伽吒经》当中的那个仙人是谁的化现啊？——就是你！谁听《僧伽吒经》就是谁的化现。
扩大一点儿来讲，其实法界一切万物都是谁的化现？就是现在你的这个心的化现。千万不要认为你的这个心是你一个、我一个、他一个，其实你的这个心本来就是无量无边，整个法界只有你的心，没有别人的心。别人的心是你的一种想象、猜测。我们觉得：哎，那一个人有一个肉体，那个肉体肯定有一个心啊！其实法界只有这么一个心，没有第二个心。不仅仅自性这个心了，包括思想。你现在能感觉到思想是不是？好！你能感觉到就有，除了你这个思想之外，你说我还看到另外一个肉体，那个肉体有思想吗？有没有？没有。不要推测，没有。你感受不到的就不要推测。
但注意，你的这个推测就是个妄想，你要推测了，你假设它有，又去证明有，你发现了什么问题啊？还真有。这个梦就那么奇怪，本来没有，你要假设了它就有。就好比梦中那个房子里边其实没有东西，它就是个影子，就是那么一个房子的影像，哪来的东西啊？但是如果你不从梦中醒来，你在梦中非得纠结这件事，非得要看看那房子有没有东西。然后你到那个房子中间去看，会发现什么啊？还真有！然后你说：“你这个师父啊，骗我，讲错了，你讲的什么法啊？这不明明有东西吗？”——因为你是梦中说梦，我讲的是你醒来。醒来了就知道没有别人，醒来了没有别人的那个心，不仅没有心也没有别人那个思想，也没有除你这个境界之外的别人的境界，所以只谈自己心所化的一切境界，不谈别的境界。
其实法界一切境相都是你的心化现的境界，除了你的心不要再谈别人的那个心了。别人的心是什么呢？就是你根据自己心的境界作的一种推测、想象，是想象。想象的东西是不存在的，对不对？是个推理，这个推理也是不存在的。
我们看到那个仙人肯定想到：他的前世是什么？其实当你看到一个仙人的时候，这个仙人相从哪儿显现啊？就是从你的心中显现！所以《僧伽吒经》那个仙人是怎么显的啊？你不要说过去无量劫前怎么显的，就说现在啊，你在读《僧伽吒经》是不是？好，《僧伽吒经》那个仙人就显现了，你看现在不显现了吗？你说《僧伽吒经》里的那个仙人是谁显出来的啊？是自己啊！包括我讲《僧伽吒经》，能讲法的这个师父是从哪儿显的呀？是自己显的呀！是你自己的心在给自己讲法，是你自己的心显现了师父、显现了释迦佛、显现了《僧伽吒经》，还显现了来听法的这一切人，还显现了濮阳外边的这个雾霾天。你作意就这么作的：我要在这个雾霾天里听《僧伽吒经》，结果你的愿望实现了。
心为万法之根源 所以，一切万法没有根。没有哪个根啊？没有除了这个境相之外的另外一个根。你要非得找个根、假设有个根的话，哪一个是万法的根啊？就是你的这个心。心是一切法界万法、一切境相的根源。“根”是生发义，万事万法、一切境相从哪儿生出来的，它的根在哪里啊？——就是现在、当下你这个灵知了了的心。你现在能感觉到这个心吗？好，灵知了了的这个心产生一切境相，化现一切国土，十方诸佛就是现在你当下这一念化现的。你看，你在说十方诸佛呢，这不化现出来了？你说极乐世界，这不化现极乐世界了吗？你说：不行，我眼睛没看到。没看到没关系，慢慢化，看到了之后就是往生的时候。这一切都离不开你当下这个心。
明白这个道理之后，你的心是根源，你的心化现一切，所以你要控制你的心，不要乱化现。你想化现什么，你就专心致志化现这一个，不要乱化。就像画一幅画，本想画个佛，刚画了一笔，又想画个兔子，刚画了一个耳朵，又想画个大象，又加了个鼻子，一会儿一看怎么不是佛了呀？你想画佛你就好好画就是了，你乱画干嘛呀？我记得很小的时候看过一个动画片，讲一个小孩喜欢画画但不专心致志，他去动物园画画的时候啊，他画一个猴子，刚画了一个猴子的头，又去看大象了，又画大象，大象还没画完又去画长颈鹿,他老是不专心致志。结果晚上做梦的时候，就梦到他到了一个动物园里，就看到一个很奇怪的动物，那个动物长着猴子的头、大象的鼻子、长颈鹿的脖子,奇形怪状，把他吓一跳,后来那个奇形怪状的动物都生他的气，它说：“你看看把我画成什么了啊？你这个小孩儿怎么不专心致志呢？”当然那是个故事了，不过我觉得那故事非常好。就是教育小孩儿学习要专心致志，不要三心二意。
同样，我们学佛也要专心致志。你有成佛的愿望你就发愿成佛，就发这一个愿望，不要再发愿成菩萨、成阿罗汉，那你就能快速成佛。你说成佛太慢了,我发愿成阿罗汉吧。哎！坏了，那你确实能成就阿罗汉，成就了之后慢慢再修再成佛。或你说成阿罗汉太难，我要不先上天吧，又多了一个工序，你得先上天。生天也不容易吧？我得在世间修几劫吧。坏了，你又弄了个六道轮回。
人的这个作意很关键！所以讲到这里你注意，佛法讲 “信为道元功德母，长养一切诸善根”。这些道理甚深难测、微细难知，真的不好理解，实在不行你就依圣言量，你信佛就相信佛说的就好。
同样，我们修任何一个法，你的愿望也要专一。比如你念一个咒，你想成佛，发愿了，你使劲念这一个咒，你将来就能成佛。又想成佛、又想成菩萨、又想成阿罗汉、又想成天人、又想治病、又想消灾、又想免难、又想呼风唤雨、又想撒豆成兵，又想求名求财求利，求的太多了，坏了，最后修了一辈子，好像这个咒怎么都不灵啊！因为佛经讲到过，任何一个咒都具有刚才讲的那些功德，从最高的佛到菩萨、阿罗汉、天人、鬼神、神仙道的那个五神通，再到咱们平常讲的消灾免难，这些都能成就。但是你要选一个成就，不要乱变，这个功德才能很快成就。你一乱变，最后发现念这个咒子都不灵了。所以任何咒语不是还没念就能治病、消灾、发财，如果你想念咒发财，好，回去使劲念，就发愿发财。你念念坚固，这就是作意，慢慢你发财的缘分就好，你就会发财。所以这个财神法也是自己用功，也是自己种种子。等你修成真发财的时候，不要认为这个钱财是平白无故佛菩萨给你的，是你修那个法，念念作意想发财，这个念它就有用，能叫你生意顺利，这才是财神法。财神法不是祈求财神保佑你，而是这个作意有力量，可以改变你的命运。
同样，我们如果念念之间发愿，积极、向上、奋进，改变自己的命运呢？我们也可以改变今生的事业、家庭，都可以改。我们知道袁了凡的故事，他做了一个功过簿，每天记录做了多少善事，做了多少恶事，通过做善事改变了自己的命运，对吧？这个也是一种方法，这是属于缘起法。
改变命运还有另外一种方法——性起法！不用功过簿，你要相信真正的佛教智慧是心生万法，你就绝对相信我可以改变自己的命运，我要精进努力改变自己的命运，那么你就可以改变。今世的命运可以改变，后世的更可以改变。
既然前面讲了这个性起法门一念之间可以造就你的国土、你的身相，可以叫你马上成佛，慢一点儿可以下辈子成佛，再慢一点儿再往下几辈子成佛，反正是快速成佛的方法。既然能成佛，求世间的一点儿功德或改变命运更不在话下了，对不对？
所以从你学佛的一刹那，就在改变你的命运。但改变得快或慢，改变得好或不好，与你的智慧有关，还与你的精进有关。怎么精进啊？还是只想好的不想坏的，坏的不灵好的灵。
感 恩 分 享 功 德 无 量
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