〖阅藏须知〗 “大乘”卫道者们不可不知的卫道准则

燕台宣武古籍学徒法界行愿 2022-12-24

《说妙法决定业障经》书影

（大唐至相寺沙门释智严译）

“小乘佛教”一词是“大乘佛教”的对称，指修学声闻乘的二十部——上座部系的十一部派及大众部系的九部派，及其所属的经律论典所说的教义。

“小乘”（梵文：hi^naya^na）一词中的“hi^na”，有“被舍弃的”、“劣等的”的意思，是一种贬称。事实上，放眼古今中外，并没有自称“小乘”的教派，这是自认为是菩萨佛教的大乘人对罗汉佛教的贬称。

在佛教的历史上，“大乘”佛教与“小乘”佛教之间对立非常严重，相互之间不相往来的程度，有“分河饮水”之说。在此选取一例：从《说妙法决定业障经》的经文内容来看，就能窥出古代“大乘”人和声闻人之间的严重对立情形。

《说妙法决定业障经》是唐代释智严翻译的一部大乘佛经。

　　此经以“如是我闻”开头，佛在“法界藏殿诸佛所会无边道场，与大比丘众、菩萨摩诃萨俱”。

　　当时，“有一夫人名曰‘功德庄严开敷花’，合掌向佛，退坐一面。”

　　这位叫‘功德庄严开敷花’的夫人问佛：“若有初修行菩萨，何等之人非善知识，不应共住？”（“善知识”一词，在佛教里有良师益友的意思）——这位夫人是在问佛：初发心修行的大乘人，不应该和什么样的人在一起？

佛回答说：

　　“若三界中，梵、释、四王、沙门、婆罗门，皆与修行菩萨为善知识，——惟除声闻非善知识。恐声闻退修行菩萨大乘道行！何以故？——声闻缘觉为己利故，劝引初修行菩萨回入小乘，是以声闻乘人非善知识。”

“沙门”，是古印度对出家修行者的通称。“婆罗门”，平素读诵《四吠陀》，行祭祀，位居古印度四姓（四种阶级）的最上位。“沙门”与“婆罗门”，属于佛教以外的宗教，佛教称之为“外道”。

这部大乘佛经贬低“小乘”人的立场非常明确，在这里明确告知：外道是良师益友，但佛教内部的“声闻乘人”不是！——由此可见古代大乘佛教对“声闻乘”的排斥程度。

但阅读这段经文内容，不由得令人疑惑：“大乘”佛经里的道理很多都是佛亲口讲说的，而“声闻乘人”所学的佛法也是佛陀所说的经典，——既然佛陀当初就在“大乘”佛经里如此否定“声闻乘”佛法，为何在讲说“大乘”佛法的同时，还在对众生讲说“声闻乘”佛法呢？当时佛就不应该进说“声闻”佛法，只讲“大乘”佛经多好！

　　如果理由是：大乘佛法，小乘人听不懂，所以佛对当时小乘根器的人讲说小乘佛法。——那么，问题来了，二十一世纪的人们，就比当时的“小乘”人强吗？当时小乘人都听不懂的大乘佛法，现代人学起来就比当时的小乘人效果好吗？

经中接着说：

　　“夫人当知：初修行菩萨不应与声闻比丘同居房舍，不同坐床、不同行路。——若初修行菩萨智慧弥广，无二分别，悟大乘法，而为方便劝引声闻令入大乘，方许同住。”

从以上经文里，就可以看出大小乘对立的情形：大乘佛教的经典里直接就明确要求，“初修行菩萨”和“声闻比丘”，不应同住在一个房间、不应同坐在一个凳子、不应一起走路。

看到这里，还是有类似的疑问：既然大乘佛经告诉我们，大乘佛经也是佛在世时就有的，是和“小乘”经典一样都是佛在世时所说的，那么问题来了：释迦牟尼佛为何一边对大家讲说“声闻乘”佛经让很多人修“声闻乘”，一边还讲说“大乘”佛经来告诉大家：“初修行菩萨，不应与声闻比丘同居房舍，不同坐床、不同行路”？

经文接着说：

　　“若声闻比丘福智狭劣，则修行菩萨不应为说甚深大乘，恐其诽谤。”

　　“复次修行菩萨不应数览小乘经论。何以故？为障佛道故。”

　　“夫人当知：修行菩萨，宁舍身命，不弃菩提而入声闻求罗汉道。菩萨劝请一切众生已，尔时若舍菩提之心，别起异道入于声闻罗汉道果，因恼乱故菩萨而退菩提，二人俱堕无间地狱。”

看到这里，依然有着类似的疑问：

　　佛在世时讲说的佛法，就已经分大乘、小乘了！佛一边让很多人去“求罗汉道果”，一边又鼓励某些人“方便劝引声闻令入大乘”，——奇怪，这究竟是什么情况？

　　而且，“小乘经论”也是佛讲说出来的，佛竟然还在“大乘”佛经里告诉大家：“菩萨不应数览小乘经论”。

　　大乘人、声闻乘人，都承认“求罗汉道果”的“小乘”佛经是佛所说，可是释迦牟尼佛竟然在“大乘”佛经里说“弃菩提而入声闻求罗汉道”的人要“堕无间地狱”！——太奇怪了，释迦牟尼佛干嘛要讲说这么容易让人“堕无间地狱”的“小乘佛法”呢？要知道，好多人可就是受佛陀的指引而证到罗汉果位的，这样的“小乘佛法”可是一直传承到了今天，现代还是有大量佛弟子在修学“小乘佛法”！

经文里，佛接着对“功德庄严开敷花”夫人说：

　　“修行菩萨宁犯杀等五种大罪，不学须陀洹果、不退菩提修行。

　　菩萨宁于一劫百劫乃至千劫受地狱苦，不学斯陀含果、不退菩提修行。

　　菩萨宁堕畜生，不学阿那含果、不退菩提修行。

　　菩萨宁杀害众生堕于地狱，不修阿罗汉果、不退菩提。

　　罗汉独证私入涅槃，譬如小贼密入他舍。修行菩萨菩提心故摄诸众生，宁同火坑，不住声闻寂灭涅槃、不退菩提。

　　以是义故为摄众生令入佛道故。

　　如是修行菩萨，一切世间天人阿修罗之所尊重，堪任供养超越声闻，则邪魔眷属无能娆恼。”

这段经文里，依然在贬低“小乘”佛法、贬低声闻乘的罗汉道，不光“阿罗汉果”不应修学，连罗汉四果中的第一果“须陀洹果”也不应学！——问题是：这样的“大乘”佛法，按照这部佛经的说法，可是释迦牟尼佛在世的时候就说出来；而且经文一开头就说了，佛讲说这部佛经的时候就有很多修学声闻乘的“大比丘众”在场，相信这些“大比丘众”中是有佛涅槃后结集四阿含经典的比丘，这些“大比丘”在结集阿含经时，为什么在阿含经里没有提到这样的“大乘”佛法？既然这些在场听法的大比丘知道这部佛经，为什么在结集时没有把这部佛经里贬低“声闻乘人”的道理结集进四部阿含经？——难道这些“大比丘”的根器不如现代“大乘”佛弟子？二十一世纪的“大乘”佛教徒都在学习的“大乘”佛经，这些修学声闻乘的“大比丘众”们就理解不了？

对于以上的种种疑问，真的需要当代坚持“大乘本位”的“皈依了大乘信仰”的“大乘”卫道者们给出一个准确的答案。——注意，需要的是“准确”的答案（不需要“高明”的答案，也不需要错误的答案，更不需要骗人的答案）。

最后，还是回到本文的标题吧！

在今天，很多中国人学佛恰恰和太虚大师所提倡的“不为专承一宗之徒裔”精神相反，这些“大乘”比丘、比丘尼和“大乘”居士们，以做“大乘”之徒裔沾沾自喜，并挥舞着“大乘本位”的棍棒到处砸人，喜欢构建“完整”，热爱搞一些“义学研究”、“阅藏活动”，然后动不动就给真正在维护佛法完整的大乘佛弟子扣上“狮子虫”的帽子。

既然这样的人愿意做一个维护“大乘”的宗派徒裔，总是以大乘卫道者自居，那就不可不知《说妙法决定业障经》中的卫道准则：“初修行菩萨不应与声闻比丘同居房舍，不同坐床、不同行路。”

这里的“初修行菩萨”，当是以“修行”水平高低而论吧，不应以“修行”时间长短而论。——相信，在当今中国，大多数大乘卫道者都属于这部佛经里所说的“初修行菩萨”。

以后，那些属于“初修行菩萨”的大乘卫道者们应该注意了，理想地来说，比如：

　　1、以后出门住酒店时，中国的“大乘”比丘、比丘尼和“大乘”居士们，别和斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、中国西双版纳等国家和地区的南传佛教的“声闻比丘”住在一起啊。住店之前最好先打听打听，如果恰好有这样的“声闻乘人”住在这家酒店，赶快出门重新找酒店。要是已经办好入住手续了，赶快退房换酒店。

　　2、属于“初修行菩萨”的大乘卫道者们，不要参加大型的佛教会议以及活动啊。因为在现代的佛教情况下，这样的场合很容易有南传佛教的“声闻乘人”也在场，属于“初修行菩萨”的大乘比丘、比丘尼和大乘居士要是不小心和他们坐在一起就麻烦了。也不要坐在一起用餐。

　　3、不但要不同住、不同坐，还要注意“不同行路”。比如，开完佛教会议以后、参加完佛教活动以后，还得散场吧。在散场时，大乘比丘、大乘居士，要是和声闻乘人一起走路就麻烦了！

“大乘”的卫道者们，不可不知这样的卫道准则。

当然，这样的卫道准则，对于太虚大师、印顺长老这样“不为专承一宗之徒裔”的真正现代大乘佛弟子是例外的。

听经邀请：

3月3日晚上8:00，我们相约直播间，继续学习《成佛之道》。请点击邀请卡中间二维码，开启2017年2月佛学讲座。一起分享法喜，自利利他，随喜参加！

读后感，请在文章下面关注后留言。
相关阅读：

【旅澳日记】高僧来过——神通、业力、净土