《红楼梦》为何又是《石头记》？

《红楼梦》作者的曹雪芹信手拈来神话女娲补天的故事，把女娲落下的一块彩石变成了宝玉，而且形象化地缩为卵石大小，让主人公贾宝玉含在口中，并发出了“无才可去补苍天,枉入红尘若许年”的感叹。

《红楼梦》中的“石生人”神话系统独立而复杂，它贯穿了整部小说，从小说第一回的青埂顽石幻化成人的故事开始，直到最后一回青埂顽石的归山作结。这一神话系统，是曹雪芹在受到当时流行的和他读过的古籍中的“石生人”模式神话故事的影响下，借助于诗性思维方式创造出来的。

《红楼梦》的石头不是一般的石头，是女娲补天剩下的石头。补天神话属于创世神话，是我国神话所独有的，为世界其他民族所罕见，这类神话以典籍记载中的女娲补天神话为代表。女娲的神名，最早见于屈原的《楚辞·天问》，“女娲有体，孰匠执之?”意思是女娲长着人的头，却有蛇的身体，她的身体又是谁做的呢？女娲的记载，见于多种典籍，她的功绩有二：一是造人，二是补天。炼五色石补天的女娲，是一位神话中的文化英雄。女娲补天所用的材料，是五色之石。原始人类想象着天阴雨不止，造成洪水泛滥，淹没了大地，人畜死亡，灾难频繁。可是他们并没有选择用其他材料去补天上这个漏水的大洞，而是选择了石头。因而他们必然赋予石头神秘的文化含义。

目前，最早记载有“石生人”神话的书籍是汉代成书的《遁甲开山图》，其中记载着禹的母亲荻“得石子如珠，爱而吞之”，感应受孕生下禹。成书于汉代而略晚的《淮南子》、南朝祖冲之著的《述异记》、清代袁枚著的《子不语·石言》都有“石生人”神话。

四大名著之一《水浒传》的开篇和结尾也有“石生人”的神话：小说从镇魔大殿的中央“石碣”被放倒开始，又以聚义堂天降“石碣”结束，又写到石碣 “前面有天书三十六行，皆是天罡星，背后也有天书七十二行，皆是地煞星，下面注着众义士的姓名”。就这样一场轰轰烈烈创立梁山泊理想国的农民大起义，被套上了天意的神圣光圈。这个天降石碣的故事和《红楼梦》中的“石生人”神话故事很类似：都是以石引出小说的主人公；石上刻有和小说主人公密切相关的信息；主人公的命运都是神仙的安排。

四大名著之一《西游记》中，孙悟空的故事更是一个典型的“石生人”神话故事。孙悟空是石生的，石头是母亲。 而《红楼梦》中的贾宝玉落草时口里含着一块通灵玉，石头是儿子，而他的前身神瑛侍者和通灵宝玉（顽石）有一种象征关系是非常明显的。因为神也就是宝， 瑛即是玉，而玉其实不过是石的一种高级形态而已。但是，由于曹雪芹吸取了《庄子》悠谬之说、荒唐之言、无端之辞的气质神韵，使《红楼梦》艺术创造更具有了空灵恍惚的特征。所以，《西游记》比较严格地套用了“石生人”神话的故事模式。 而《红楼梦》由于创作时间晚，更由于受到《西游记》的影响和其本身主题思想的需要，对这一故事模式有较多的变形。

在《红楼梦》中，石头既指顽石（通灵玉），又指贾宝玉，有时也指作者自己，三者统一不可分。这块石头虽说也是一块受天地精华，有了灵性的石头，但却是“三万六千五百零一块”中多余的一块，是被女娲遗弃在青埂峰下的无才石，没有用世之才，是一块不符合统治者要求的顽石。曹雪芹借用这一顽石，肯定了顽石的叛逆精神，同时也说明了封建社会的天是不可补的。

但曹雪芹以石开篇，且着重描写了这块石的来源与之后的去向，全书以石始，以石终。顽石是幻作主人公的贾宝玉，石头当然就是贾宝玉命运的起点、过程与归宿。他的前世是神瑛侍者，“瑛”即玉，也即幻化为通灵玉的顽石；他与黛玉有“木石前缘”，“石”指的也是贾宝玉，因此贾宝玉的本质是一顽石。既然是顽石，很自然地他就要反抗来自于世俗的对他进行的“玉”的改造，他憎恶世俗的禄蠹，崇拜女儿的纯洁，于是他以顽石的本性、顽石的精神与世俗进行抗争，同时保持着自己独立不群、傲岸孤介的石头本性。因此《红楼梦》是“石生人”母题“人化”的演变——作者运用“石生人”母题“人化”出贾宝玉。

《红楼梦》中的“石生人”神话系统将一种神秘色彩，艺术地表达了出来，它表现了扑朔迷离、难以言表的人物命运与内心世界。因此著名作家王蒙说：“《红楼梦》里最动人的还是石头的故事，窃以为《石头记》的名称比《红楼梦》好，《红楼梦》这个题名起得多少费了点劲，不像《石头记》那样自然朴素，‘不着一字,尽得风流’。”

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