中国文学史 魏晋南北朝文学 陶渊明
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◎袁行霈版◎
第一章 陶渊明
陶诗标志诗歌古朴风格最高成就;创新:将“自然”提升为美的至境,将玄言诗注疏老庄表达的玄理改为日常生活中的哲理,使诗歌与日常生活结合开创田园诗题材。
一、辞彭泽令,是陶渊明一生前后两期的分界线。
二、陶集版本和作品。据梁萧统整理,编《陶渊明集》(已佚),并写序、作传;此后的陶集,如已佚北齐阳休之本、北宋宋庠本、北宋僧思悦本,及今存的一些宋代刻本:如汲古阁藏十卷本、曾集刻本。今存诗121首,赋、文、赞、述等12篇。
三、思想。
(一)儒家入世精神,重视个人的道德修养,但不拘守儒家经典的章句,通脱而不拘泥。赞扬孔子,又有孔子道家化的倾向。
(二)受老庄思想和魏晋玄学影响,但不沉溺于老庄和玄谈,实际、脚踏实地。
(三)偶尔也有类似佛教的词语,佛教是对人生的参悟,陶渊明参悟人生有时与佛教暗合,但他是从现实人生中寻找乐趣,不相信来世,与佛教迥异;在不惧怕死亡这一点上,与佛教虽近似,但思想底蕴不同,他是抱着“纵浪大化中,不喜亦不惧”(《形影神》)的态度对待死亡。
(四)其思想既融会儒道两家,又来自个的生活实践,具有独特的视点、方式和结论;思考的结论又付诸实践身体力行。
(五)安贫乐道与崇尚自然,是陶渊明思考人生得出的主要结论:
1.“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。其“道”偏重于个人的品德节操,努力保持品德节操的纯洁,不肯同流合污,不为追求高官厚禄玷污自己,希望建功立业,又要功成身退,体现了儒家思想;在贫富问题上,用“道”来求得平衡:“贫富常交战,道胜无戚颜。”(《咏贫士》)
2.崇尚自然思想及由此引导出来的顺化、养真思想是对人生更深刻的哲学思考。
(1)“自然”一词是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”是一种非人为的、本来如此的、自然而然的状态。世间万物皆按其本来的面貌存在,依其自身固有的规律变化,无须外在条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化,抱朴含真。
(2)陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。《形影神》:“形”指代人企求长生的愿望,“影”指代人求善立名的愿望,“神”以自然的之义化解它们的苦恼。形影神三者分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面,三者的对话反映了他人生的冲突与调和。
3.陶渊明思想可概括为:通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”,以求返归一个“真我”。看到了社会腐朽,但无力改变,只好追求自身道德完善。
四、陶渊明是魏晋风流的代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美,或者说是他们所追求的艺术化的人生,用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。
一、陶诗题材可分五类:田园诗、咏怀诗、咏史诗行役诗、赠答诗。
(一)田园诗。
1.田园诗和山水诗的不同。田园诗虽写农村风景,但主体是写农村生活、农夫和农耕;山水诗主要写自然风景,写主体对山水客体的审美,往往和行旅联系。陶诗严格讲只有《游斜川》是山水诗,第一次以田园生活为内容,并真切写出躬耕的甘苦。
2.有通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴,表现自己悠然自得的心境,如“邻曲时时来,抗言谈在昔。奇文共欣赏,疑义相与析”(《移居》)。
3.有着重写躬耕的生活体验,是其田园诗最有特点的部分,陶渊明是第一位亲身参加农耕,并用诗写出体验的士大夫。如《归园田居》其三:
种豆南山下,草盛豆苗稀。晨兴理荒秽,带月荷锄归。道狭草木长,夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿无违。
4.写自己穷困和农村凋敝。如《归园田居》其四:“井灶有遗处,桑竹残朽株。”
(二)咏怀诗和咏史诗内容相近,以史实为媒介咏怀。
1.其咏怀诗有些以组诗形式写成,如《饮酒》《拟古》《杂诗》。咏史诗所咏对象偏重古代人物,如“三良”、荆轲,《咏贫士》所写的贫士;《读山海经》也可归入此类。
2.咏怀、咏史之作,继承阮籍、左思诗歌传统,又有自己特点:围绕着出仕与归隐中心,表现不与统治者同流合污的品格。
(1)其中有对自己生平的回顾,如《饮酒》其十九。
(2)有对社会的抨击,如《饮酒》其二十。
(3)不乏惋惜激愤,如《咏荆轲》。《杂诗》二可看出陶渊明的忧愤是深广的:日月掷人去,有志不获骋。念此怀悲凄,终晓不能静。
(三)行役诗。都是宦游期间作品,共同的主题是悲叹行役的辛苦,表达对仕宦的厌倦,诉说对田园的思念和归隐的决心,后两者则是陶诗特有。失去自由的无奈之感,是这类诗的基调,如:“望云惭高鸟,临水愧游鱼。”(《始作镇军参军经曲阿作》)
(四)赠答诗颇能见其对友人的敦厚之情。传为苏李赠答的诗歌以叙离情见长,曹植《赠白马王彪》以抒幽愤著名,刘桢《赠从弟》表现高洁的品格,嵇康《赠秀才入军》展示洒脱的情趣。陶渊明赠答诗的特点:以真挚的感情、家常的内容、隽永的意味、既不火热也不冷淡的语调,为自己塑造了仁厚长者的形象。如:《答庞参军》是其赠答诗中最深沉的一首:
相知何必旧,倾盖定前言。有客赏我趣,每每顾林园。谈谐无俗调,所说圣人篇。或有数斗酒,闲饮自欢然。我实幽居士,无复东西缘。物新人帷旧,弱毫多所宣。情通万里外,形迹滞江山。君其爱体素,来会在何年。
(五)以发挥哲理为主要内容的作品,如《形影神》《连雨独饮》《拟挽歌辞》等,可视为玄言诗,但与东晋流行的玄言诗不同,是将生活中的体验提炼到哲学的高度。
(六)魏晋人重门阀,陶诗中有写宗族关系或对儿子的训诫,如《命子》、《责子》、《赠长沙公》等。
一、自然:陶诗的总体艺术特征。
(一)作诗不存祈誉之心,生活中有感触就诉诸笔墨,无矫情也不矫饰。
(二)声吻和节奏舒缓而沉稳,给人蔼如之感。
(三)多用内省式话语,坦诚地记录内心的波澜,没有夺人的气势,没有雄辩的力量,也没有轩昂气象,不追求强烈刺激,没有浓重色彩,没有曲折结构,自然流露。
(四)因其人格清高超逸,生活体验真切深刻,所以原本写出来就有感染力。宋黄彻:“渊明所以不可及者,盖无心于非誉、巧拙之间也。”(《溪诗话》)
二、日常生活诗化,从普通生活中发现意义和诗味,用家常话写家常事。
三、陶诗艺术物色:
(一)情、景、事、理的浑融。
1.描写景物不追求形似,叙事不追求情节曲折,而是透过人人可见之物,普普通通之事,表达高于世人之情,写出人所未必能够悟出之理。
2.陶诗重在写心,写与景物融而为一的、对人生了悟明彻的心境。
3.无意模山范水,也不在乎似与不似,只写胸中天地。
4.发乎事,源乎景,缘乎情,而以理为统摄。
5.笔下事物既客观又体现诗人主观感情与个性,既是具象的又是理念的。如《饮酒》其五(结庐在人境),《拟挽歌辞》其三(亲戚或余悲):
6.陶诗中“理”是在生活中亲自体验到的,包涵生活情趣,表现了他对宇宙、历史和人生的认识。格言般既有情趣又有理趣的语言,如:“人生归有道,衣食固其端。”(《庚戌岁九月中于西田获早稻》)“落地为兄弟,何必骨肉亲。”(《杂诗》其一)“气变悟时易,不眠知夕永。”(《杂诗》其二)“及时当勉励,岁月不待人。”(《杂诗》其一)“不觉知有我,安知物为贵。”(《饮酒》其十四)“人生似幻化,终当归空无。”(《归园田居》其四)“吁嗟身后名,于我若浮烟。”(《怨诗楚调示庞主簿邓治中》)“连林人不觉,独树众乃奇。”(《饮酒》其八)言浅意深,富启示性。清潘德舆:“任举一境一物,皆能曲肖神理。”(《养一斋诗话》)
二、平淡中见警策,朴素中见绮丽。
(一)陶诗描写对象往往是平常事物,如鸡犬、豆苗,一切如实说来,但警策;
(二)只用白描,朴素。如:“种豆南山下”,“今日天气佳”,明白如话。但平淡中可见绮丽,如《拟古》其三(翩翩新来燕,双双入我庐)。苏轼:“质而实绮,癯而实腴”(《与苏辙书》)。
三、陶诗语言锤炼而不露痕迹,显得平淡自然。元好问:“一语天然万古新,豪华落尽见真淳。”(《论诗绝句》)如:“及时当勉励,岁月不待人。”(《杂诗》其一)“日月掷人去,有志不获骋。”(《杂诗》其二)“蔼蔼堂前林,中夏贮清阴。”(《和郭主簿》。
四、艺术渊源:《诗品》:“其源出于应璩,又协左思风力。”源出应璩不准确,应是源于汉、魏、晋诸贤,可以说源于《古诗》,又绍阮籍之遗音而协左思之风力。
一、《五柳先生传》。
(一)之前司马迁《自序》,王充《自纪》,只带有自传性质而已;阮籍《大人先生传》,虽表现志趣,但不是自传;
(二)《五柳先生传》取正史纪传体形式,不重叙述生平事迹,而重在表现生活情趣,带有自叙情怀的特点,这是陶渊明首创。此后,王绩的《五斗先生传》、白居易的《醉吟先生传》都是深受其影响的。
(三)以简洁的笔墨表达不同流俗的性格,塑造了一个清高洒脱、怡然自得、安贫乐道的隐士形象,成为寄托古代士大夫理想的人物形象。
二、《归去来兮辞》。
(一)托想象之辞表现对自由的向往。
(二)欧阳修:“晋无文章,惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”(元李公焕《笺注陶渊明集》)。
三、《桃花源记》描写美好的世外仙界。特殊之处:在那里生活的是普通人,不是神仙,但比世人多保留了天性的真淳;他们的和平、宁静、幸福是通过劳动取得的。
第五节 陶渊明的典型意义
一、被发现:陶渊明在当时不以文学创作知名,因为他平淡自然的风格与当时崇尚的华丽文风不合。萧统第一次发现陶诗文价值,既推崇其人格也推崇其文学;宋之后经苏轼、朱熹弘扬,及汤汉对其作品的诠释,陶渊明才真正确立在文学史上的地位。
二、士大夫的精神归宿。
三、酒、菊、“孤云”成为陶渊明的象征:“万族各有托,孤云独无依。暖暖空中灭,何时见馀晖。”(《咏贫士》其一)。
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