爱上诗篇15 | 至于我，我凡是平顺(诗30)
诗篇30——至于我，我凡是平顺
诗篇30的标题标明大卫是它的作者，告诉我们它写于“献殿的时候”。也许大卫因自己不被允许建殿，非常盼望将来圣殿的筑成，以及圣殿对于神百姓的意义。因此，当我们看这首诗篇时，我们发现其中没有提到圣殿，也没有明显提到圣殿的奉献。诗篇29说：“凡在他殿中的，都称说他的荣耀”（9节），似乎更符合这一时节。诗篇68也仿佛更加贴切，因为具有一副进入圣殿的意象：“神阿，你是我的神，我的王。人已经看见你行走，进入圣所”（24节）。但如果我们记得诗篇第一卷更关注个人而不是王权或集体，那么诗篇30就可能是在描述耶路撒冷的新圣殿对于君王和个体以色列人意味着什么，正如诗篇92的标题是“安息日的诗歌”，内容却没有特别指向安息日，然而它仍然最合适用于安息日，因此我们看到诗篇30的个体属性最适合用于圣殿的奉献。
这首非常美丽的诗篇是一首因苦难与拯救而赞美的诗歌，大卫回想他人生中的属灵危机时期，赞美神。这危机不是从外在的敌对而来，不是外在的苦难期，而是来自一段成功时期：“至于我，我凡事平顺，便说，我永不动摇”（6节）。在大卫人生中的一段高高在上的时期，他认为自己的地位非常稳固、不会摇动，是他自己努力的结果。大卫显然经历了巨大的成功：“大卫日见强盛，因为耶和华万军之神与他同在”(撒母耳记下5:10)，他一切的成功都显然来自于神：“大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺”（撒母耳记下5：12），以及“大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜”（撒母耳记下8：14）。但是诗篇30却反思了这样一段时期，大卫忘了自己所有的一切都来自于神，他变得以为自己的繁荣一一至少是他的平静安顺、人生与王国的安宁祥和一一是他自己的功劳，并且将永不动摇。他的平顺是不可撼动的，不会摇晃跌倒。
神并不允许大卫继续留在自己的骄傲里，神可以使他升高，照样可以使他降卑（7节）。神使大卫的人生遭遇极大的祸患，大卫被幸灾乐祸的仇敌攻击（也许是押沙龙叛乱时期），遭遇了疾病，甚至险些丧命。这些灾祸为要提醒他，他已经被骄傲吞噬、忘了他的上主。
大卫在苦难中记念神，在他的困境中呼求帮助。他的赞美体现了祷告的迫切，记念主是他的帮助，是怜悯、拯救与生命的唯一源头（2-3节，8-10节）。他的祷告不是正式而干枯的祷告，而是迫切而衷心的祷告，表达了需求之大，且承认唯有主可以帮助。大卫表达了他在主向他背过脸去时的沮丧（7节），离开神的面就是死亡：“你掩面，它们便惊惶。你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土”（诗篇104：29）。他知道神的面带来祝福，神藉着亚伦宣告的祝福教导以色列：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安”（民数记6：24-26）。他明白了唯有神可以赐给他一个永不动摇的王国（希伯来书12:28）。
大卫在祷告中向我们表明，他不仅仅是向神提请求，而且还在祷告中与神理论。他向神解释为什么神应当应允他的请求（例如第9节），在祷告中与神理论的功课对于我们来说很重要。当然了，并非不这样神就不会思想我们陈述的理由，而是与神理论促使我们思想我们为什么要向神提出请求，我们的请求不过是自私自利，还是真的为了神的荣耀和我们的益处？神已应许听我们的祷告，应允我们的祷告以拓展祂的国度。因此，我们在祷告中必须把神的国放在第一位。
大卫在这首诗篇中列举的一个理由，提出了一个也适用于好几首诗篇的问题：“我被害流血，下到坑中，有什么益处呢？尘土岂能称赞你，传说你的诚实吗？”（9节）。诗篇115：17采用了相似表述：“死人不能赞美耶和华。下到寂静中的也都不能”（诗篇115：17）。这些表述导致有些人认为旧约不存在永生的观念，然而我们已经在对诗篇21：4的分析中看到，诗篇的确具有对死后生命的盼望。那么这里的死人不能赞美神是什么意思呢？要回答这个问题，我们必须记住神在创造与救赎中的旨意。神为人类创造地球作为家园以及工作的疆域，罪给世界带来困苦、死亡以及对拯救的需要，然而罪并未改变这一事实：人被造本要在地上享受永久的生命。新约对于未来的异象并非仅仅是天堂中属灵的存在，实际上，新约说得很清楚，天堂的灵魂不过是一种暂时的生命状态，他们仍旧有一种未完成的感觉：“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”（启示录6： 9-10）。在完全意义上，基督徒并不盼望天堂（尽管天堂是一个奇妙的等待室！），他们盼望的是身体复活以及一个新的地球，神对人原初的旨意将在其中实现。当耶稣说“我的国不属世界”（约翰福音18：36）时，祂的意思不是说那仅仅是一个属灵的国度，而是说那国度不是现今这个充满败坏的祭司和外邦士兵的世界，祂的国将在新世界中成就，就是祂在荣耀中再来时要做成的。
旧约中，以色列的土地以及神的殿是新天新地的象征，神要在新天新地中永远住在祂的子民当中。失去土地和圣殿是以色列人能经历到的最痛苦的失去，因此，对于死亡的一大遗憾便是他们无法再在圣殿中与神的百姓一起敬拜赞美神。
今天有些基督徒似乎忘了，死亡并非仅仅是欢乐的天堂入场仪式，而且还是挫败神将地球赐给人类的计划的最后一个敌人（“因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死”，哥林多前书15：25-26）。只有当我们的身体复活时，救赎才彻底完成：“我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”（罗马书8：22-23）。基督的复活当然将我们指向身体与创造的重要性，因此这首诗篇合宜地表达了地球是我们合适的家园，而死亡将我们暂时带离我们归属的土地，即最适合我们赞美神的地方。
这首诗篇非常强烈地呈现了复活的主题，它以“你曾提拔我”（1节）开始，这里的动词“提拔”用于从一口水井里把水提上来，这样的复活可以指代多种事物，比如坟墓，这里至少部分具有这种意象（3节）。但是它也可以用来指代死亡以外的其他苦难。在这里，它似乎也包括诗人严重的疾病，以及他的仇敌在他落难时的幸灾乐祸。
诗篇130的开头是对诗篇30的一个有趣的呼应：“耶和华啊，我从深处向你求告！”诗篇130是一首上行之诗，朝圣者在去耶路撒冷的圣殿的路上唱这首歌。去圣殿象征着他们从深处被神拯救。因此，诗篇30中大卫因从深处被提拔而赞美神，实在是一个适用于圣殿以及献殿的主题。它表达了圣殿在神百姓生活中的位置，圣殿是百姓聚集咋没神的拯救的地方（1-5节，11-12节），是一个他们向神表达需要的地方（8-10节），是神在献祭中向他们彰显慈悲与饶恕的地方（10节），也是一个他们与神相遇、聆听神藉着祭司赐下的祝福的地方。
诗篇30中记载的大卫的个人经历，是为了在信心、赞美与祷告上领导以色列。大卫特别呼吁所有圣徒与他一同颂唱（4节），圣徒们应当如大卫一样为着神的拯救感谢赞美祂。这一对赐生命的神的集体颂赞，显然是在献殿的时候最为合宜。
最后，我们应当停下来欣赏一下我们迄今为止一直忽视的诗篇的一个魅力。诗篇充满了神真理美丽动人的诗意表述，诗篇30就有一个最精美的例子：“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（5节）。这些话中包含的真理非常简单，也是圣经的一个常见教导。我们可以在多处找到相似的表述（例如，诗篇126：6;约翰福音16：20-22;哥林多后书4：17）。但是这些诗句却以独特的大能使这一真理深入人心，同时将我们的思想导向耶稣的复活。我们读诗篇的时候不要匆忙，而要学会暂停、稀奇和默想，以便让诗篇诗意的美与伟大的真理深深穿透我们的心灵。默想在希伯来文中的意思是喃喃自语——在我们的思想与口中不断重复这些话。当我们思想这些诗句中的伟大应许时，要一再地回味咀嚼，我们发现的激励会越来越多。
1.诗篇30如何为王和以色列人指出耶路撒冷的圣殿的意义？
2.大卫的人生具有什么骄傲的问题？这一问题如何使他的祷告迫切？大卫如何在祷告中与神理论？举一个你在祷告中与神理论的例子。
3.这首诗篇如何呈现了复活的主题？这首诗篇中有哪些神真理的动人诗意表述？与其他类别的写作相比，为何这种诗意之美尤其深入我们的心灵？