于澤華：評史有爲《感受中國語言學七十年》

于澤華先生

资深的语言学家史有为先生,对建国70年来语言学发展和前途, 他一改常态,没有谈什么什么伟大成绩，什么宏伟的前程, 只是谈了一些自己的感受。看了全文后我也想谈些感受, 以求教于老专家老教授。

一. 语言学的性质与术语

语言学是研究什么的？语言学当然是研究语言的。语言学若不研究语言，专研究其它什么学问的，你还叫语言学干嘛？这绝不是句费话，因为一些人就是这么干的。我对瑞士心理语言学家索绪尔，他那种层层剥离非语言学东西的作法很赞偿。他说：“用以识别语言学整体的首要条件，是两个要素间的联系该呈现出来，并且保持住。要是我们不知不觉地只取了其中一个要素、一个部分，我们立刻就篡改了语言学单位。我们进行了抽象的过程，它已不复是我们面对的具体物了。必须不分离语言符号内的关联……”（2002年10月版《索绪尔第三次普通语言学教程》屠友祥译上海人民出版社，中译本正文第88页，以下简称P88）。并拿化合物水（H₂O）比作语言，“分解了语言学的水，我们就不再处于语言学范畴中了，不再有语言学实体了。”（P89）。“仅仅因为关联继续存在着，我们才面对具体的语言学对象。”（P89）。语言是语音外在表现形式与语义内在所含内容相结合。如果坚持住这种结合，就不会偏离语言学的研究方向。索绪尔在《普通语言学教程》中还写道“语言学的真正的、唯一的对象，就语言和为语言而研究的语言。”（中译本、商务印书馆，1980年第323页）。

然而，索诸尔并没有按照他讲的去做。首先，充分发挥了他的心理学功底，又迷恋求异的“再造”之物，自撰出个似是而非的“整体语言”来，做为语言学研究对象，并拉出一些四不象：群体语言、内部语言、外部语言、个体语言、内心语言等，为“整体语言”冲锋献阵；放出：抽象的语言，言语，具体实体、存在物、语言学实体，能指、所指，听觉印象、发声印象，差异、价值，等等，一些概念从中乱搅和，概念摸摸糊糊的为它助威。在文章的开始就讲明了，他的语言学与以往语言学不同之处：“你不能全然说语文学对比较语言学家或浓或淡的敌意不对，因为后者的确没有根据原则本身引发任何再造的产物，也没有直接展示身处宽阔的具体视野的益处，而这原本肯定是可以记在他们的功劳簿上的。”（P2）。非常明确地点明了“再造之物”与“功劳簿”之间的关系，争夺冠军是自然的。一般科学研究忌讳“人造物”的，特别是社会性极强的语言，正因为如此把语言学引入了歧途。如果真的是按索绪尔步步收缩研究范围，语言学就好研究了，但他自己就没有“保持住”，没有作为目的而只是当作手段了。所以，又把语言学推展到他无所不包的“全学”的地步，形成了庞大的语言学帝国。这是他很大的一个自相矛盾的地方，既是成就了他的“伟业”，也是他的语言学逐步走向没落的原因。在他正兴盛时期把他的《普通语言学教程》引入中国，特别是把文字当成语言的“奴仆和影像”“文字表现语言”“文字工具论”“汉字落后论”“拼音文字先进论”等等，在中国折腾开了，把中国传统文化弄了个底朝天，“踏上亿万支脚，叫他永世不得翻身”。

中国1840年鸦片战争失败了。我听老人听说，义和团杀鞑子，脱掉上衣练拳，神魂附体，刀枪不入，成疯子状。八国联军打进北京，据回忆录记载，机枪扫射，团员一片片的倒地，最后都有些不忍心了。号称天国的大清帝国，割地赔款，国门洞开。过去东西方文化长期阻隔，迥然不同，不容你慢慢消化，而且是带着枪炮来的，直接面对了。知识分子是社会中思想最活跃的部分，所受的震动也最大，分化的也最激烈。一部分人当了买办、投降为殖民帝国主义效力，当了汉奸走狗；一部分人激奋达到了极点，什么都不如人家，目中无人、目中无字、目中无文化、目中无祖宗，就像个逆子一样，全盘否定自己的一切。钱玄同在《新青年》（四卷四号）一文中说：“俗使中国不亡，俗使中国民族为20世纪文明之民族，必以废孔学、灭道教为根本之解决；而废除记载孔门学说及道教妖言之汉文，尤为根本解决之根本解决。”他不但废除汉字，他还要废除汉语，“提倡世界语”。钱玄同吹响了汉字拉丁化的号角。瞿秋白是汉字拉丁化理论的重要奠基人，他说：“中国言语是很贫乏的-------名词不够用，形容词粗浅，动词的概念模糊，尤其是细密的前置词缺乏……承认中国言语文字的落后，一点也没有什么可耻……-”《瞿秋白文集》二，第657页，他是主张破坏“书同文”的第一人，主张“……制造拼音的广东文、江浙文、福建文……这才是发展民众文化的道路。”《瞿秋白文集》二，第655页”提出汉字是“古代中国绅士文”。“完全脱离汉字的束缚------这种汉字真正是世界上最龌龊最恶劣最混蛋的中世纪的毛坑！《瞿秋白文集》二，第690页”。

中国语言各异，方言众多，几千年来的传统文化一直是以汉字为中心的。中国只文字学（小学），没有语言学；而西方没有文字学，语言学特别发达。极进的知识分子这下可找到了中国的“致命弱点”，把西方的语言学的唯语言论和文字工具论照搬到中国来，形成了以废除汉字为中心目标的一百多年的汉字拉丁化文化运动。找错了对象啦，水土不服啊；你就不想想，几千年来不是没有人封杀过汉字，如元朝、满清，都是后来知道文化若不以汉字为中心，国家就统一不了，他这个全国的皇帝就当不成。根本原因是汉字具有“合和”的特性，把讲各种方言各民族都团结在一起了；拼音文字具有“分斗”的特性，“拼音化越拼人民越分化”，“音母排列文字越排列国家越分裂”。世界上分化分裂的例子可多了，上了殖民帝国主义的当了还不知。世界上两河流域的楔形文字（6000年前）、埃及的圣书字（5500年前）、印度河印章文字（5000年前）、中美洲马亚字（2000年前），几大古文字都是由于外族入侵，有的还遭多次异族的烧杀侵占，这些古文字都先后失落了，唯独汉字仅存，真是万幸。从苍颉创字算起也有五千年了。汉字也遇到过多次外族入侵，并遭遇了自己人的抵毁，但都被汉字打败了，这不得不算是世界上的一大奇迹。证明中华民族太了不起了，印证了香港实业家、汉字语言学家、一国两制文件起草人之一、原全国政协副主席安子介先生所言：“撼山易，撼汉字难”“是汉字统一了中国”“二十一世纪是汉字发挥威力的时代”。

上面这两类知识分子，表面上看一个是极右，一个是极左，两个方面都起到了动揺祖国的根基的巨大作用，并造成了严重的伤害和损失。从事物的整体性定律来讲，实际上他们就像一对孪生姐妹，所起作用、结果是一样的。而绝大多数的知识分子是处于犹豫、彷徨、左右揺摆，有的弃笔从戎，有的弃笔从事实业、经商贸，投资环境比较宽松，人民的自由度比较大，所以清未民初经济出现了短暂的繁荣，号称第二个“小春秋”。

我为什么写了上面这么一大段文字，说明上个世纪人民生命生态面面观，以及东西方文明在掽撞中，东方文化那种“合和活”哲学思想的巨大生命力，是如何战胜西方文化中那种“分斗死”哲学思想的生动画卷。目的就是点明目前语言学领域常犯的一种通病，并且久治不愈。我们受索绪尔《普通语言学教程》的毒太深了，西方的文字工具论影响了我们一百多年了，至今阴魂不散。你看在史氏文章中出现的这些科学术语。什么” 解释语言学”、” 形式语言学”、” 描写语言学”, 都是多此一举模糊话。哪种语言不是用来解释、描写思想事物的 ? 哪种语言不是语音形式和思想内容的结合, 这才是语言的本质，其它都不是，那你说了半天有什么专指和实际意义呢? 在文章一开始就给你设立了一些迷惑人们的所谓科学术语, 让人费解。还有，语言学中有没有理论？没有理论那能叫语言学吗？那你这个“理论语言学”不是重复吗，有何专指呢？再有“个体语言”、“消极修辞学”术语设立的也不好。

设立一个新的科学术语，一般都是采取比较谨慎的态度，除非特别需要时才设立。而对语言学要更加的慎重，为什么？因为人人都在使用语言，这是“公用产品”，不能一个人任着性子来。设立时要紧紧抓住事物的性质，设立的要有鲜明突出的特点，要有个性，不能有重叠、空挡。“解释语言学”与“描写语言学”的个性就不突出。正如文章中所说：“描写中必有解释，而解释却无法排除描写的成果”。所以这样的术语设立的就不地道。

作者说：“语言学须以探索语言共性为本”，刚说了句实话，又被他否定了。拿出索绪尔的的架势说：“语言根本的‘共性’只能存于脑，存于由内向外表达时的心理机制，而基本不在于形式本身”，真不愧为索绪尔的得意门生。你那共性的东西老在脑子里存着，谁知道你那是什么东西？又不能用语音形式表现出来，那你就不怕别人说你是唯心主义吗？转了半天圈子, 最终又回到了“个体语言”上。别高兴! 他也是” 不足只是历史的必然。” 说了一大套话, 一句有用肯定的话都没有，并用“科学需要否定之否定”来安慰。用“否定之否定哲学规律”也保驾不了你，因为它本身就是错的。

索氏也好，史氏也罢，他们共同犯了一个根本性错误，就是把同一个事物给分裂开，而又把他们各自孤立起来。形式与内容是一对哲学范畴，任何内容只有通过形式才能表现出来，他们是同一个事物，不能把他们人为的给分割开来；任何形式不表现内容，或说任何内容不通过形式来表现，在这个世界上根本就不存在这样的事物。任何一个事物（包括语言）都有其共性的一面，同时又有其个性的一面，共性的东西不是悬在半空中，他只能存在于个性之中，同样是一个不能被人为分割的一个事物的整体。不然话它就是凭空想象、唯心主义的不存在的东西。假如每个人的语言中不包括共性，相互交流将无法进行。那种把语言共性绝对化起来，不与个性相联系，并把个性孤立起来，不是理论的幼稚，要么就是别有用心。

二. 对事业工作的品质与态度

文章中说了句实话：“中国本来没有语法”。1898年的《马氏文通》这也不是讲语法的，不是《马氏语通》？隨后的：1907年的章士钊《中等国文典》、1920年的刘复《中国文法通论》、1922年的陈承泽《国文法草创》、1922年的金兆梓《国文法之研究》、1930年出版的杨树达的《高等国文法》、1924年黎锦熙《新著国语文法》等，不管是讲古文的还是讲现代文都是讲文法的，不是讲语法的，这可从书名上一眼就可看出，不须辩论。因受西方语言学唯语言论和文字工具论的影响，又赶上巨大的文字改革的任务，不窜改为“语法”，怎么能树立语言学的绝对权威！所以就强词夺理地说：“标志着现代汉语语法学在中国诞生了”。吕叔湘先生说了句很实在的话：从《马氏文通》的出版开始，中国的语文出版物里才有“语法”这一说法，早期出版的多称为“文法”。请注意是“出版物里才有”语法这一说法。一语道破了天机。研究，是写在纸上的汉字，你才好进行研究，不是研究嘴皮子说话，那转瞬就没了，你怎么研究？这是文法！不是语法。语言研究不了，只有写出来才好进行研究呀！这么大地工作量，是一字字地写在纸上的，前前后后看、研究，那绝对是文字的功夫。功劳不记在汉字身上，情理难容。反过手来还想把汉字给废掉，你这是心里嫉妒呀！这和索绪尔的心情是一样的：“……文字叫我震惊，毛骨悚然，这件工作让我觉得纯粹是种痛苦的体验，与其相对说来不重要的地位极不相称。倘若我不被迫担承这点，则绝对是不可理喻的。”（绪言P22），文字让索绪尔恐惧，拿出西方绝对化的那种“二元对立”“一个吃掉一个”的哲学理念，把文字定为“语言的奴仆和影像”，於是呼“毛骨悚然”就消除了，这哪里是在搞科学研究！他本人大学毕业参加教学工作到死33年来，就没写过一篇论文或一本著作，讲稿隨讲隨丢掉，自己心里明镜似地：不成熟呀、不行呀、唯心想当然的呀。可是在他死后别人编辑的《普通语言学教程》却通行于全世界，获得什么“现代语言学之父”、“结构主义的先驱”、“符号学的创始人”等多项贵冠，并形成了索绪尔热。他这样重要、伟大，为什么生前他不动声色，并“自毁长城”，百思不得其解。由此形成了索绪尔迷，真是不可思意啊，时势造英雄也太离谱了吧。

文字学与语言学都是各有其独立的研究内容和方法，分属于不同学科。语言是口说耳朵听的，是“音入心通”；而文字是手写眼睛看的，是“形入心通”的，它们怎么会是一种东西呢？这里更不存在谁归属谁的问题，科学上不能搞霸权，搞科学侵略。社会上常流行说：“文字是语言的影子”，语言转瞬即逝，文字写印在那里永不消失，我看语言倒更像是个影子。怎么会是史氏所说的“语言学研究的是语言文字”呢，这不是外行话吗？内行怎么都内行到别的学科里去了呢。这是搞科学的品质和态度的问题，这是个原则性问题，一百多年来的汉字拉丁化文化运动，就建立在这个科学侵略上，在消耗大量人力、物力、财力，甚至举全国之力，还搭上一些专家的生命。失败了，总该给那些坚持正确正义的一些人做个交待吧，社会实践上的混乱和严重的错误，一定是在基本理论上出了错误，在实践上概括为：在社会上是一场大忽悠，在文化上是一场大折腾，在文字科学是一场大倒退。至今也没人去找它的理论根源。大家都说汉字是苍颉创造的，流传下来的画像，在他脸上长着四只眼睛，他就预测到5000年后准有一场以语言否定汉字的运动，因为眼睛不会说话，耳朵不能听字，他特别-特别告诉人们：文字是视觉符号，是用眼睛看的，长着四只眼睛呀你没看到吗？千万别叫口说耳听的语言给搅乱了。不能错误都是人家的事，我是一贯正确，要讲良心拿出诚意，反戈一击才好，应该学习黎绵熙、袁晓园等人，原来拥护文字改革，后来通过自己亲自试验，证明不行，变为坚决反对文字改革。成为保卫汉字，弘扬汉字文化的领军人物。

文章中说为了实用目的，“为科学而科学，对于语言学的大部分而言，我觉得怎么看都像是个伪命题”，你不能为了一个真命题而另外再制造出更多个伪命题吧？“文字是没有意义的”“文字是语言的仆从或影像”“文字是语言的纯粹工具”“文字表现语言”“语言是第一性文字是第二性的”“文字是记录语言的符号”“文字是语言的照片”“语言从此可看得见”“汉字拖了四个现代化的后腿”“电子计算机是方块汉字的掘墓人”等等。

史有为先生反思还是比较好的。他没有列出70年语言学取得了多少多少的成绩单，只是做了不少的反思，虽然只是说的一些表面现象，这也是可取的。他说：“语言学至今还不能认为是一门真正意义上的科学，只能算是一门正在走向科学的学问。”语言学都研究70多年了还不算是真正的科学，你就不检查一下都在干什么来的。为什么会是这结果？他说：“语言学的术语分歧太大，很不统一，而且还很难统一。”“所谓的发展更像是在推倒一个个旧楼、另建新楼的浪潮。而且语言学的楼，实在太多、太多样，基础单薄，又难以鉴定彼此的互补性，因此也就不太稳定或稳固。”你看看！索绪尔就犯这毛病，不从实际出发，术语满天飞，各自都想立新意，也没什么特色，极易引起概念上的混乱，这能行吗？作者反思的很好：“这70年来，我们的教训之一是没有设置好或利用好另一种平衡的力量。我们往往被动地一个劲儿倒向了社会和政治，或被政治牵着走，丧失了学术应有的责任。”当初不准有反对的意见，轻者批判，重者要人性命，有这样搞科学的吗？失败是对你的惩罚。

这个反思很好：“在汉字改革上，我们曾多次激进，幸而懂行的周总理代表了另一种力量，在最后一刻拦阻了“拼音文字方案”，并将此改为“拼音方案”；幸而邓小平在“文革”结束后代表了另一种声音，全力阻止已试行9年（1977-1986！）的“二简”，才让汉字免于遭受更剧烈的损害。”在党和国家领导人做出决定的时候，你自己检查一下，从心里讲是站在哪一边了，就可分出正确与错误，看该不该反省，认识到了没有，错在哪？你改了吗。

你这个反思就有点难了：“……我们制造了多少论文，而又有几篇是真正意义上的创新，是有参考价值的？真正具有基础性的创新不是靠短时间内的“文海”造就的，而是要在环境宽松、思想自由而时间充裕等条件下才有可能萌发的。”你说的这个条件，对学生来讲没有这个时间，对教员来说都有繁重的教学任务，充裕时间也是很难找到的，社会上有人有这个时间可是也进不了你这个庙门，多半等于白说。

作者说：“使得汉语外来词学科得以初创，并让自创术语“外来词”立足中国”“经过70年的努力，汉语外来词学科已经形成”，“通常类型的研究已经接近尽头”。社会上外来词研究和使用，给人们的印象不但没人研究也没人管，在中华大地上一遍无序和混乱，已严重的影响了语言的纯洁性和汉字组词的理据性。汉字文本经常出现了大量的没有经过翻译拉丁字母词句，好像他懂别人一定会懂似的，受众面极低，任其发展，主管部门也不出来管管。因拼音文字字母数量少，组成词字母串越来越长，看阅起来更加困难，于是，字母缩略词也就越来越多。可是，向西方接轨，就把西方的缩略词也大量引入中国，严重地冲击了祖国的语言与文字，像“CCTV”“IPO”“CBA”“CPI”等等，主管部门也不出来管管。更有甚者，把外来语不经翻译把音直接用到语文中，比如：伯白、也死、闹闹 -------汉语中加入这些异样音词，简直是不门不类，这样能叫“历史已经证明，越纯的语言，就越少人去学习，这个民族也就越难壮大。汉语之所以有今天，包容宽大，正是关键。”这很令人质疑你这一理论？我们不能隨着语言的任意性把汉字组词的理据性给带坏了。像上面的直音词直接违背了汉字文本的一致性，目前社会很多词汇的组词是没有道理的，极易引起人们的误会。像：改进、书面语言、消防、保险等等，按字组词意义讲上面的词汇绝不是：改进为退、书面不是语言，那是文本、消灭防火、保证危险。所有这些重要之事，不是面前形势一遍大好？并不是你“研究已经接近尽头”了？主管部门也不出来管管。

这个反思是要不得的:“人工语言，则是最公平的设计。中国是个超大体量的语言应用群体，中国完全可能使人工语言转化为现实活语言。”并拿“希伯来语曾经是个死语言，但它在以色列复活了”做例子。我们可不是没有语言的国度，也没有什么语言要复活，真是想入飞非, 还要再造语言吗？这样的引导是非常错误的，文字改革急先锋钱玄同就主张废除汉字，不用汉语，用世界语，你这不是钱玄同老二吗？我劝君乘早丢掉这个幻想。废除汉字折腾了一百多年了好不容易保住了汉字，你这回又要推行世界语，转个弯不会是废除汉字的继续吧？因为母亲语谁都抗衡不了，你想用世界语替换母亲语门儿也没有，亏你想得出来，死了这个心吧！在世界上说汉语的人数达到12亿人口，说英语和说西班牙语人数差不多，西班牙还略高于英语，达4亿人口，我们中国人没有必要丢弃国语都学其他的语言。这是一种错误的宣传。

三. 语言学的研究方向与希望  

科学的东西不一定非的是否定之否定，不能由一极端走向另一个极端，除非你始终就没有正确过。自然界的存在，人类社会的存在，肯定有其积极向上的一面，从总体来讲正能量总要大于负能量，总会是进步向前的，不然就构成不了自然界，人类社会也就不会发展。只要承认这点，你就不会永远否定下去。积极向上的绝对性力量是永远不会被否定的，因为它永远存在于具体事物之中。

说语言学研究方向，讲“否定之否定哲学规律”干嘛？这也是作者提出来的：“科学需要否定之否定，需要更新知识基础”。否定之否定论：在思想上是糊涂论、重复论、消极论，在文化上是御用论、折腾论、内耗论，在社会上是分裂论、瞎斗论、死亡论。你研究语言学的方向，研究了半天就是为了准备将来被否定，这多没劲呀！你能有积极主动性去研究吗？你要说人一代一代死去就是否定之否定，这不是活的很好吗？以此证明否定之否定论。人有欲望得有所追求，这是人的本性，这也是人积极地活着的动力源。人活着中总有他活下去的原因或说因素，总会有完完全全没有被否定的东西孕育在其中。人们一代一代努力着就是为了除愚昧，谟幸福，为了人类的进步和解放事业而奋斗。人虽然总归要死去，当他想起这事业来就值得，没有白来一世。

不能不说语言学遇到了“好时机”，火了一百多年，但成绩平平，失败残重。现在这大批人马，无所事事，有的早就改行了，算他远见。叫你说，中国需要语言学家多？还是需要文字学家多？人们从小就自然学会说话，也不是先学会语法才会说话的，学那么深干嘛；而文法却是需要的，因为文字是必须经过学习才能掌握的本领，所以要想写一手好字儿，写一篇好的文章，不经过长期训练是不行的。所以选词造句写文章之方法是必须要学的，这就凸显了文法学习的重要性了。

史老师对70年反思的社会现象，说的够多的了，虽然还可例举一些，但重要的应从根源上去找，西方的语言学为什么到中国来水土不符，错在哪？中国是什么具体情况，个性是什么？它们共性又是什么？你不是要创新吗，外国所没有的就是中国语言的个性，研究好中国语言的个性就是中国人的创新成果。

当提出语言学的研究方向时必须明白我国需要什么？不需要什么？还得分出轻重缓急来。根据我国国情，鉴于语言学的庞大队伍，去掉四分之三改学其它是时候了，比如改为汉字学、文化学、社会学、教育学等人文学科。现在很多人就是这样干的。剰下的人好好研究研究语言学到底是研究什么的？本行范围在哪？边缘性科学可能有哪些？能有多大现实使用价值？集中精力寻找突破口，拿出具有中国特色的、具有世界水平或说世界上没有的创新成果来，不愧再见父老乡亲。

文章中提出的语法研究，这已经远远超出了语法研究范畴了, 而确实是文法分析了。常说语言学侵占，专横和僭越，这是重要一个表现：把只能用选词造句结构文章的文法分析，盜贴到语言身上，名曰语法，你语言转瞬即逝，分析得了吗？选词造句结构文章，起码得有个基本想法，特别是政论文章。有人说我写小说就没有准确思想！你这不是瞎列列吗？没有目的性的文章在这个世界上就没有存在的价值，那你还研究它干嘛。词是能够独立运用最小的意义单位，所以中心词析句法是很重要的方法之一，既然分析中心词，必然是分层次地进行分析。但“中心/核心”是语言的一种性质”，也有不足之处，有并列叙述的就没有中心/核心。如周一吃罗卜，周二吃芹菜，周三吃大白菜。再如，直辖市有北京、天津、上海、重庆。再如，北方有河北、河南、山东等省份；南方有广东、广西、海南等省份。这属于平列式的叙述，找不到中心，也就是没有中心。可见中心词析句法不是唯一的方法。

现代文法研究经历了“中心词分析法”到一系列结构分析法，再到形式、功能、认知三大派的各种理论方法，到自己也有所创新这样的过程。据统计有关文法分析的理论方法就有30多种，真是“八仙过海”各显神通，现在都有三十多路神仙了。林林种种，眼花缭乱，真是中了季羡林先生所说的：“西方的自然科学走的是一条分析的道路，越分越细，……”缺乏的“就是整体观念，普遍联系这八个字。西方的哲学思维是只见树木不见森林，只从个别细节上穷极分析，而对这些细节间的联系则缺乏宏观的概括，认为一切事物都是一清如水，而实际情况并非如此。”《我的人生感悟》中国青年出版社2006年9月第1版第282页，284页。

中国比较有影响力有徐通锵先生的“字本位”，朱德熙先生的“词组本位”，邢福义先生“小句中枢说”等文法观。还是属于结构方面的文法分析。这是根据大大小小的表示意义的单位来划分的，他们都是站在一个意义单位，论述这个单位的重要性，说它能统领整个句子和文章。说自己的正确，而其他结构分析如何片面。根据人们造句写文章的环境条件、文化水平、文章体裁等等，有很大的不同，这就造成了使用一种方法分析具有很大局限性，不能“包治百病”。语用优先”语法观，是刘丹青先生提出来的。他认为“汉语语法的形式手段疏于句法、语义而精于语用”。这是根据说话急就，没有那么多方面的考虑而形成的。语用急就的形成，虽然有其随意多样性的一面，但说话写文章一样也逃不掉要表达意思，从思想意义上同样也是可以分析的。还有日籍华人张黎先生提出来的“意合语法”观。他认为汉语语法不同于印欧语语法，印欧语语法是重“形合”，汉语则是重“意合”，即汉语语言单位组合注重意义间搭配规则及其规则系统。这种分析方法比上面几种好似好，而洽洽缺少了上面分析中的精华。

比较全面的文法分析是怎样的呢？一、结构主义中的精华不能丢；二、汉文中特色不可少；三、整体性绝对需要的。越复杂性的事物就别再进行细分啦，用“整体观念，普遍联系”把他们给予整合统一起来。由第一条引出：多层次、多等级、多组合；由第二条引出：松散、自由、开放、形式多样；由第三条引出：普遍联系，整体统一。联合起来就是：多层级、形式多样、联系统一的理论，以彻底解决和建立汉语文的文法分析的理论问题，简称为：多层多样整体文法分析论。

结构单位之间的关系外有两种，一种是并列关系；一种是顺序关系。在顺序关系中又分为：平叙关系、因果关系和递进关系（源-变-果关系）。咱们进行一下实践：

1．并列关系：每个结构单位分别表示一件事或各自的一个方面，用关联词联系起来，或是不用关联词却把它们放在一起，但从意义上又互相有联系的结构单位组合。例如：

一边学习，一边工作；

天黑了，雨下个不停；

虚心使人进步，骄傲使人落后;

你走着去，还是乘车去？

2．顺序关系：每个结构单位分别表示一件事或各自的一个发展阶段，但它们之间的关联性、顺序性很强。又分为：

⑴平叙关系：每个结构单位所表示的意义前后具有顺序性，但各自的意义之间，没有因果性或是递进发展性。例如：

先吃饭，后喝水；

你到了天桥，再向南走就是永定门；

起床后洗梳完吃早饭，然后去上班；

我在路上先遇到了小王，后来在车站上才见到了小张。

⑵因果关系：每个结构单位所表示的意义前后不但具有顺序性，而且还具有因果性。例如：

认真努力学习，提高得就快；

因改革开放，才会有了今天的大发展；

只要上课认真听讲，课后作业才能顺利完成；

只有对世界文化特别是中华传统文化的深刻了解，才能真正的认识到文字的发展规律。

⑶递进关系：每个结构单位所表示的意义前后具有顺序性，不但具有简单的两元递进关系，有的还具有多元递进的发展性（源-变-果关系）。其递进方式是：有了一，才会有二；有了二，才会有三，一环扣一环，环环相扣，展现了事物渐进的发展性。例如：

①    学生以学为主，不但要掌握一定的专业知识，做人的道理，还要学会一定的学习文化知识的方法，这样才能满足国家的需要。

②    著名的语言文字学家胡双宝老师，在《攻玉何必他山石-书于晓园拼音中文方案发表之际》一文中写道：“依我看，‘国罗’、‘北拉’、汉语拼音方案没有能够取代汉字，就是因为它不具备汉字的基本优点，或者说没有具备代替汉字主要功能的条件。不说继承古代文化，就连记录现代语言(不只是语音)的功能也不具备。”

可以分为三个递进的句组，如引文下的三段断开的横线。

③著名语言文字学家周有光，於1979年2月9日为袁晓園所创《汉字现代化方案》题辞：“女中倉聖第一人”，写道：“袁晓園女士精研文改，创简字一种，汉字其体拼音其用，在新创简字中，独树一帜，实堪钦佩！清末以来，创简字者多矣，但皆为男子，以女子而精研文改者，袁女士第一人也。”

分三个递进的句组：Ⅰ．Ⅱ．Ⅲ。每个句组又可分为三个递进的句子：如下三段断开的横线。它们是不同层次的源-变-果三段式的论述方法。

Ⅰ．“袁晓園女士精研文改，创简字一种，汉字其体拼音其用，在第一层次“源”中，又可分出源-变-果三个阶段。

Ⅱ．在新创简字中，独树一帜，实堪钦佩！

Ⅲ．清末以来，创简字者多矣，但皆为男子，以女子而精研文改者，袁女士第一人也。”

以上三段文引自于泽华著《字形学》吉林大学出版社2018年11月第1版，第74页。

再举一个史老师文章中例子。  

“许多人都提到，中国学者缺少创新，更缺少真正的原创。即使有，也很难发表，或得不到重视，得不到响应。我想，唤醒中国学者的创新意识，促进新观点、新学说在国际上产生影响的重要方法就是：“需要有一定规模的对话”。针对中国的创新，有意识地组织对话，包括讨论或争辩，可以凝聚中国学界的注意力，促进新观点、新学说的完善与深化，并提高国际学界的关注度，从而增加中国在世界上的话语权。“

最前面两句是“源”句群；最后逗号后面一段文字是“果”句；其中间部分是“变”句群。还可以再往下分。前面两句是平列关系，前面一句后面两段文字是递进句，第二句是并列句，以“或”字分开。关于“许多人都提到”“即使有”这是两句中的附属部分。

中间的“变化句群”还可进行第二层级划分：源-变-果三段由文字下面画线分断开并标出。还可以向下继续分。

“我想，唤醒中国学者的创新意识，促进新观点、新学说在国际上产生影响的重要方法就是：“需要有一定规模的对话”。针对中国的创新，有意识地组织对话，包括讨论或争辩，可以凝聚中国学界的注意力，促进新观点、新学说的完善与深化，并提高国际学界的关注度，”

为什么说这种“多层多样整体文法分析论” 中有“多样”两字？这种文法分析出来的形式可以是多种。只要整体上能说的通就不计较形式多少个了，因为原作者就是这样想的你又能怎么办？中文就是这样的自由松散，表现形式多样化的，你要限制死了，倒不是中国的文法了。

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