语言于法界中之地位

9．5 语言于法界中之地位

    1．法界四大类存在空、性、相、名四者名居其一焉。

    冯大阿阇黎《心经广义》曰：“此明大空本体一无所有，随缘起用。以智会性，以识会相，而安立假名。复由假名而个别引起性相。大空本体只圆具无量妙理，随缘起用，五大乃彰，此五智所证也。参以识大，而法相详焉。从现量志其要点，一一以假名代之。而彼此相待间之种种条理，复藉种种假名以联系之。成句成章，无非欲显示相对境界之何似。此等假名或表以言音，或表以文字，其用一也。依以起智，法性斯显；依以起识，法相复生。故曰由假名而各别引起性相。总藉假名为枢纽……敛相为假名，依名发性相，此为妙用总纲。敛发之间，皆借假名为枢纽也。”（第一章第三节）

    法界中存在，此处冯大阿阇黎指出有四：空、性、相、名。空即圆成实性，即是真如；性相即依他起法之实体；名则依他起法之分位。于法界四大类存在中，名居其一焉。且名为妙用之枢纽，敛相为名，依名发性相，此为妙用总纲。

    2．语言为起用之枢纽。

    《悉昙三密钞》见《大正藏》续藏悉昙部谓：“大日教云，诸字以为种子，成立器世界及有情界；诸字为种子，出生诸尊身及以众生身。诸字即是法曼荼罗之身，自性常住。此乃遍一切处善巧法门。能观字轮以为种子，发生大曼荼罗等者。”此真言之妙用也。法曼荼罗中之种子字乃出生引发其余三曼之枢纽工具也。

    《瑜伽师地论》卷三十七谓：“转变者，谓佛菩萨依定自在，若于其地起水胜解，即令成水如实非余。……如是于余所有自相可变色物起余胜解，皆随胜解一切转变如实非余，是名转变。”此假言于圣者神通自在中之妙用也。所谓起水等胜解，即是于心中起此等名言也。先于心中生起其名，名所诠之性相即随念被引起；斯即修四寻思观契四如实智所得之大神通境界也。

    冯友兰先生云：必先有飞机之理，然后方有飞机。此假言于凡夫不自在境界下之作用也。凡夫不自在之作用亦需以名为枢纽，人事一切作用无不藉名以为先导。

盖一物之离言自性为特殊之五大，而其名则世间据其通常之用而安立者！故一物之名与用恒相联系。世间共业恒将一物命一名起一种作用，斯二者乃互依倚、互循环以加强妄执者也；亦是凡夫于起用不能自在之根本原因。实则一物可具无限之用，与此相应，如不拘于世间妄执，亦可予以无数之名；反之亦然。谓可由无数之名引无限之用也。如庄子《逍遥游》中所讨论者。如于其物仅以其为瓢，则仅具剖开以盛水之一用；此则世间常时之妄执也。惠子犹有蓬之心哉，即惠子之心亦同于世间为妄执所塞满之心也！庄子则命之曰大樽，则可以之浮乎江湖而为济。若庄子之心可谓能脱成见而入于逍遥自在之境矣。同一不龟手之药，其用亦因见解不同，或不免于世代漂洗，或以封侯。由此可见，名之与用乃一一关联者。故循其特定之名，引其特定之用，此即起用之总纲。故于事物执其世间之定名，则于其起用处处有碍；不执之则左右逢源矣！故圣凡一切作用皆藉名言为枢纽，明矣！

    起用即是作业，以意识中思心所为主力。思心所者，依某种理趣引心迁转，兼注他境者也。关于此，冯大阿阇黎曰：“识之缘境，不过显微成著，而能变迁为他境者，思之力也。识之初起，经过作意、触、受、想而境定，由略而详时，与他境联络之路线忽然出现，思心所遂凭习惯游行于其间，引识兼注他境，寖假旧境反为所夺。”（《心经广义》第一章第二节）而意识中思心所变迁心种之力用，即凭名言为工具也。关于此义，冯大阿阇黎曰：“由六尘引起之意识，对境分别后，若不加以应付，随起随灭；于赖耶识初无影响。应付者，则继续运用思心所而进展之，以思为造作之主力也。进展程序有三：（1）审虑思：于对象内容加以审察考虑，或粗略或精详则无一定；前属寻心，后属伺心。对于赖耶识影响仍微。（2）决定思：审虑既毕，继以简择，从而决定其计划，是谓意业。业也者，计划既已决定，当时奋起一种势力直透赖耶成为一种因素亦称种子者也。（3）动发思：意中既具计划，而启其实现，须仗身语二业助成之。语业者，籍言说发表其意见也。身业者，籍动作实行其意见也。故称动发者，动身发语之谓。三种思力，皆挟简择慧而俱行。审虑思为进展第一阶段，尚未成业。决定思为进展第二阶段，则建造业基础。动发思为进展第三阶段，达到造业最高峰。颂云独为最指此。”（第五颂）按：审虑思属敛相为名，或对境抽理；决定思与动发思属依名发性相，或曰循理起业。故意识中思心所之三种作用皆藉名言为工具也。审虑思挟简择慧运用寻伺二心所，其中寻心乃于意言境粗浅寻思，伺心乃于意言境精细伺察，皆属内部语言之作用。对于对象内容加以考察，即是对境抽理，或曰敛相为名；即将境相之条理抽出，敛为名言也。决定思发动思则依考察所得之条理，而决定其计划，进而实现其行动，即依名发性相或循理起业也；皆依名言引心从此境迁转于他境也，前者乃于分别意识中之迁转，后者则于前五识及五俱意识中之迁转。故意识中思心所起其审虑造业之作用，皆藉名言以为工具也。于四曼中思心所造业之集合即羯磨曼荼罗，语言之集合则法曼荼罗；故羯磨曼荼罗中之种种作用皆以法曼荼罗中之语言为工具也。

又，名乃世间法安立与运作之枢纽。庄子曰：“春秋以道名分。”（天下篇）《礼记·经解》引孔子曰：“属辞比事，春秋教也。”马一浮先生曰：“约而言之，春秋之大用在于夷夏、进退、文质、损益、刑德、贵贱、经权、予夺，而其实则正名而已矣。‘必也正名’一语实春秋之要义。”（《论语大义》）按：《春秋》乃孔子最后之教，从天道下开人道，依圆熟之智慧为人道建立正当标准；而其要旨则唯在上面所述之“道名分”、“属辞比事”、“正名”而已。故知名确系世间安立与运作之枢纽也。故正名之义大矣哉！此实治世之宏纲，从其浅处言。亦为转物之玄枢。从其深处言。故名正则世治，名不正则世乱，其义不亦显明乎！

    现代西方哲学亦日益自觉到语言之重要性，甚至有所谓语言学转向之说。海德格尔、唯特根斯坦乃此中巨擘。如维氏曰：“一种语言即是一种文化，各种不同语言即构成不同之文化模式；故研究语言、观察语言、遵守语法规则即是掌握文化。”是则西方之哲人亦已认识到语言乃人类文化安立与运作之枢纽矣。

 ——摘自孟晓路《七大缘起论》

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