阅读 | 《格言联璧》⑨——德生于卑退 福生于清俭
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道生于安静，德生于卑退，
福生于清俭，命生于和畅。
——《格言联璧》
这则格言的意思是说，道自安静之中得来，德于谦让之中养成，福在清俭之中积累，命于和畅之中保全。
道生于安静
道生于安静，这是说我们的智慧，是从这一念宁静、祥和的心中自然流露出来的。试想一下，如果每天置身在吵吵闹闹的环境中，或者心浮气躁，这念心就很难安静下来，那也就谈不上开智慧了。
老子在《道德经》中讲：“致虚极，守静笃。”意思是说，让这念心保持清虚和宁静。在这样一种至极笃定的状态下，不受外界负面因素的干扰，才能真正得道。
《庄子·达生》篇中讲了这样一个故事。梓庆是古代一位木匠，他擅长砍削木头制造一种乐器，人们称这种乐器为鏮。
梓庆做的鏮，看到的人都惊叹不已，认为是鬼斧神工。
鲁国的君王听闻此事后，召见梓庆问：“你是用什么方法制成的！”
梓庆回答说：“我只是个做工的人，谈不上有什么特别高明的技术!每次我准备做罅时，从不敢随便耗费精神，必定斋戒来静养心神。
斋戒到第三天，便不再怀有庆贺、赏赐获取爵位和俸禄的思想；斋戒到第五天，不会再把别人对自己的非议、褒贬放在心上；斋戒到第七天，已经进入了忘我的境界。我在把外界的干扰全部排除之后，オ开始动手加工制作。”
从中我们可以得到这样的启示，要成就一件事情，摈除杂念，静心专注是非常重要的。
佛陀在《遗教经》中讲：“汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。”
佛陀教导我们：修行人想要求得寂静无为的安乐，应当远离混乱喧闹的场所，因为热闹的地方，易使人心散乱，不得安定神志。应该居住在安静、少有人过往的地方。空闲不是为了偷懒，是为了避开人来扰乱，可令身心寂静。
对修道人而言，若观修娴熟，六根清净，无论住在何处，都是“独处闲居”；若尚未训练守护六根，则当先令身寂，以达心寂。
佛制戒定慧三学，有了清净的戒，进而就会得到清净的禅定和智慧。让我们以积极的心态来勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，识心达本源，明白佛法的真理，进而落实在生活当中，指导我们学习、工作和修行。
德生于卑退
德生于卑退，这句可以简单地理解为，一个人的道德修养，于谦虚忍让中得以完成。
在中国的古老典籍《周易》中有卦辞：“谦，德之柄也。”意思是说，谦虚是做人最基本的品德修养。
又言：“谦谦君子，卑以自牧也。”这是指道德高尚的人，总是以谦卑的德行约束自己，将自己放在很低的位置上。儒家典籍《尚书》中亦有“满招损，谦受益”的警训，意谓骄傲自满容易招致损失，而谦虚能够使人获益。
《六祖坛经》中的记载：
一位名为法达的出家人，诵了三千多部《法华经》，就觉得自己很了不起。他去拜见六祖，顶礼的时候，头不着地。六祖开示说：“顶礼是要去除我们的慢心，你顶礼的时候，头不挨到地上，说明你有一个我相在，因此就有了罪过。不执着诵经的功德，才会有无量的福德。”
如何降伏我们的贡高我慢？
佛陀在《遗教经》中讲了对治方法：“汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是。若起骄慢，当疾灭之。增长骄慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人？”
佛陀语重心长地教导：我的弟子，应当摸头自省。已经放下了世间的一切，没有美好的服饰庄严色身，穿的是坏色衣，托钵乞食过生活，见到自己这个样子，如果还会生起骄慢心，应当及时地来对治。对于一个世间人来讲，都不应该有骄慢心，更何况是出家学道人呢！经中虽然呼的是“汝等比丘”，但学习谦让，对治骄慢，通于所有的佛弟子。
我慢高山，法水不入。
谦卑对于修道人来讲是极其重要的。一个不懂得谦下恭敬的人，是没办法从善知识处获得佛法的真实利益的。无论出家在家，谦让是一种美德，也是一种修养的境界。学会谦让成就自己的福德，奠定做人、解脱、成佛的基础。
去除我慢修德行，低头谦下卑作门。
一句弥陀常常念，厚德载物利众生。
福生于清俭
福生于清俭，可以简单地理解为，一个人的福报要从清廉、节俭中积累。
每个人都希望自己是一个有福报的人，衣食无忧，事业有成。尤其在家人，希望家庭幸福美满，一切顺顺利利。但我们要知道，福报不是天定的，更不是求来的，而是修来的。佛教注重因果，“欲知前世因，今生受者是。欲知未来果，今生作者是。”种善因，自然感得善果。
东汉名臣杨震为官清廉，有人在夜里给他送金子，杨震拒而不受。来人说：“不会有人知道的。”杨震正色回答：“天知地知，你知我知，怎么说没有人知道呢？”
杨震的清廉给后代树立了很好的榜样，建立了家风。后来他的儿子、孙子、曾孙都有福报，在朝为官。
福报还可以从勤俭节约中积累，这更是中华民族的传统美德。
诸葛亮把“静以修身，俭以养德”作为修身之道；明末清初著名理学家、教育家朱用纯将“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”当作齐家的格言；国家领导人以“厉行节约，勤俭建国”作为治国的经验。可见，小到一个人、一个家庭，大到一个国家、整个人类，要想生存发展，都离不开勤俭节约。
少欲知足，更是佛陀所赞许的一种生活态度。在佛教典籍中，处处可见世尊让我们放下内心的贪念，简单质朴地过生活。历代的祖师大德莫不婆心切切地教导我们，培福不如惜福，并做出了很好的表率。
佛教培植福报的方法
在佛教看来，培植福报的方式有很多。《佛说布施经》中，佛陀开示弟子们布施能得到五种利益：身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。
《师子月佛本生经》云：“戒德可恃怙，福报常随己。”这告诉我们：因持戒而得到的功德是可以仗恃依怙的，福报也会恒常跟随自己。
一个小故事
从前，在罽宾国靠近僧伽蓝的地方，有条毒龙时常出来害人。有五百位阿罗汉聚在一起，入于禅定，用种种神通力，也不能驱逐此毒龙。后来有一位僧人，仅对毒龙说了一句“贤善，远此处去”，毒龙就离开了。
五百阿罗汉问这位僧人，用何神通降伏毒龙。僧人说：“我不以禅定力，只是平生严持佛戒，守护轻戒，犹如重禁。”由此可知，持戒的功德不可思议！
一句弥陀，知因识果；
培福惜福，持戒解脱。
命生于和畅
命生于和畅，这句可以简单地理解为，生命从平和顺畅中得以保全。
清代名医张培仁在《妙香堂丛话》中说：“人常和悦，则心气充而五脏安。”意思是说，一个人要想健康长寿，应当常常保持平和畅达的心态。这样自然心气充足，五脏六腑也会安和，可称之为善于调养心神。
现在很多人追求养生，采用各种调理，各种保健，往往追求的是用外在的药物来调理身体，却忽略了自己的心态是否和谐舒畅。
佛法是心地法门，最为关注的就是我们的内心。要能在自己的心上下功夫，不管遇到什么境界，都要保持一颗平常心。
《吉祥经》中讲：“八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。”
这首偈的大意是说，看破世间种种的虚妄不实，不去随着利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八种境缘，或喜或忧。内心保持自在宁静，不起贪嗔痴等烦恼，这是最吉祥的。
一则小故事
秋天的禅院，草地枯黄了大片，很煞风景。
小和尚看不过去，就对老和尚说：师父，快撤点种子吧!
老和尚说：不着急，随时。
春天来了，老和尚找来了种子，对小和尚
说：去种吧!
不料，一阵风起，撒下去不少，也吹走不少。
小和尚着急地说：师父，好多种子都被吹跑了。
老和尚说：没关系，吹走的净是空的，撒下生发不下去也发不了芽。
师徒二人刚撒完种子，这时飞来几只小鸟，在土里一阵刨食。小和尚对小鸟连轰带赶，连忙向师父报告：糟了，种子都被鸟吃了。
老和尚说：急什么，种子多着呢，吃不完，随遇。
夜里，一阵狂风暴雨。小和尚来到老和尚住的房间，带着哭腔说：这下全完了，种子都被雨水冲走了。
老和尚说：冲就冲吧!冲到哪儿都是发芽，随缘。
又过了几天，以前光秃秃的地上居然长出了许多绿芽草苗，连没有播种的地方也泛出了绿意。
小和尚高兴地说：师父，快来看呢，草都长出来了。
老和尚依然平静地说：应该是这样吧，随喜。
这则小故事带给我们的启示是：不要把生活定格在特定的时间、空间和标准上。要学会随遇而安，在平凡中感悟幸福和快乐。
老和尚的平常心，看起来随意，无可无不可，实则蕴含着佛法的智慧，洞察世事后的豁然开朗。
随时、随遇、随缘、随喜，
说起来容易，行起来难啊！
学会观照好自己的内心，让生命平和顺畅地度过每一天，发挥其应有的价值和作用！偈勉：
积极进取，随缘努力，
随遇而安，淡定随喜。
线上随喜
盖闻欲种福田，无过斋供最胜；希登觉岸，莫如布施为先。是故贫婆以一饭而为忉利天王，昔人施七钱得报金轮皇帝。苟能具严精洁，奉万德之慈尊，心起虔诚，延六和之上士，必定功无虚弃，德有攸归，多臻福慧于今时，早脱尘劳于异日！
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