《基督教要义》朗读 |卷二 / 37 第九章：基督到了福音时代才被清楚的启示(2.9..1.-5)

^e第九章

虽然犹太人在律法时代认识基督，但基督到了福音时代才被清楚的启示

 （关于基督恩典的预言和应验，1–2）

1.新约时期信徒的优势

^e神在古时借着除罪祭和献祭证实祂父的位格^格，以及将祂的选民分别出来，并不是枉然的。祂当时向犹太人启示自己，如今却更清楚地向我们启示。所以，在玛拉基劝犹太人专心遵守摩西的律法（因在他离世后会有一段时期不再有先知）之后，他接着宣告：「必有公义的日头出现」（玛四2）。他的这话教导我们：当时的信徒藉律法仰望基督的降临，但以后神将藉基督的降临更明亮地照耀后来的信徒有关祂救恩的旨意。彼得也说：「众先知早已详细地寻求考察这救恩」，就是神现今藉福音所清楚彰显的救恩（彼前一10），以及：「他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们」（彼前一12 p.）。他这样说并不表示这教导对于古时的百姓和先知本身毫无用处，而是因为他们没有藉此教导获得神藉他们赏赐我们的宝藏！神现今将他们所预言的恩典摆在我们眼前。他们只是浅尝这恩典；而我们却更丰盛的享受这恩典。基督也宣告摩西为祂作见证（约五46），然而祂也强调我们所拥有的恩典远超过当时的犹太人。基督对祂的门徒说：「但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见」（路十23–24，太十三16–17，conflated）。神所赏赐我们的恩典超过圣洁的族长──那些世上少有的敬虔之人──这就证明福音的启示远超过旧约律法的启示。基督在另一处相似的经文中也教导：亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望基督的日子（约八56）。虽然亚伯拉罕只从远处望见，但他仍确信这盼望。所以这圣洁的族长直到死都满有荣耀的大喜乐。并且施洗约翰的论述—─「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来」（约一18）—─并不表示在基督降临之前已死的圣徒没有明白或看见神在基督身上最明亮照耀的真理。然而约翰在将我们的光景与他们的作比较时教导说：那些他们曾瞥见奥秘的影儿如今却清楚的向我们显明。希伯来书的作者明确地解释这点：「神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世借着祂儿子晓谕我们」（来一1–2 p.）。我们如今认识神的独生子为「神荣耀所发的光辉，是神本体的真相」（来一3 p.），就是古时犹太人所认识的基督。之前我们已提到过保罗的看法，即是基督自己带领犹太人出埃及（林前十4）^）。而且，保罗在另一处也教导我们：「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上」（林后四6）。因当父神在基督身上显现时，就如使自己成为可见的；虽然祂从前的显现如同影儿模糊不清。可见，在这明亮如日午的启示下，心盲之人的堕落和忘恩负义就更可憎！保罗也说撒但弄瞎了他们的心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们（林后三14–15；cf. 四4）。

2.福音传扬旧约圣经所启示的基督

^e我称福音为关于基督奥秘明确的启示。我当然相信：既然保罗称福音为信心之道（提前四6），那么一切在律法中对赎罪的应许，就是神用来叫人与自己和好的应许，是福音的主要部份。因保罗将信心与因行律法称义所带给人良心的恐惧作对比。由此可见，「福音」这词从广泛的意义来解释，包含神赏赐古时族长关于祂的怜悯和父亲般慈爱的应许。然而更详细的说，福音就是宣告神在基督里所彰显的恩典。这不但为一般的基督徒所接受，也是根据基督和众使徒的权威（太四17，23；九35）。这就是为什么圣经记载基督传扬的是天国的福音。马可以这话作为他福音书的开场白：「耶稣基督福音的起头」（可一1）。我们无须再罗列更多经文证明这众所周知的真理。「基督如今……已经借着福音，将不能坏的生命彰显出来」（提后一10 p.）。保罗在这里的意思并不是说在神的儿子成肉身之前，众族长住在死阴之地。而是在宣告听到福音的人拥有这尊荣的特权。他说福音是崭新和与众不同的使命（cf. 林后五20），神藉此成就祂的应许；因为这应许将在祂独生子的身上应验。古时历代的信徒都经历过保罗所说的这话：「神的应许，在基督都是是的」（林后五20），因神将这些应许印记在他们心中（林后一22 p.）；然而，既然如今基督以肉身成就了我们全备的救恩，所以保罗说：神已经借着福音，将不能坏的生命彰显出来。据此基督说：「我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上」（约一51 p.）。虽然祂在此似乎是指族长雅各在异象中曾看到的梯子（创二八12），却同时也在描述祂荣耀的降临。基督说祂的降临给我们开了天堂的门，使我们都能进入。

（反驳对律法和福音之关联的谬误：施洗约翰介于律法和福音时代之间，3–5）

3.旧约的应许于我们而言并没有废去

^e然而，我们当以瑟维特（Servetus）邪恶的思想引以为戒。他虽然希望称颂基督伟大的恩典（或至少假意这样做），却完全抛弃旧约的应许，就如它们已与礼仪律一同被废去了。他假装人借着信福音就与神所有的应许有份^份就。如我们与基督原无分别！我刚才提到基督已成就了我们全备的救恩。但若因此推论说我们已拥有基督将赐的一切福份是错误的——就如保罗所说：「我们得救是在乎盼望」（西三3；cf. 罗八24）的这话是无稽之谈！我承认的确人一旦信基督便立即出死入生。但同时我们不可忘记使徒约翰的这话：「我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。」（约壹三2 p.）。虽然基督现在在福音上提供我们丰盛属灵的福份，然而直到我们脱去这取死的身体并穿上我们元帅基督的荣耀，我们才能完全享受我们如今所盼望的属灵福份。同时，圣灵劝我们依靠神的应许，而且这些应许的权威使我们不致被那不洁之犬的狂吠所搅扰。因为保罗告诉我们：「惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许」（提前四8）。为此保罗夸耀自己是「照着在基督耶稣里生命的应许，做基督耶稣的使徒」（提后一1 p.）。在另一处经文中保罗教导：我们拥有神曾经赐给古时圣徒同样的应许（林后七1；cf. 林后六16–18）。最后，保罗视基督徒们受所应许的圣灵为印记是无比快乐的事（弗一13 p.）。惟有当我们接受旧约对基督的应许时，我们才可以以基督为乐。如此基督就开始住在我们心里（cf. 弗三17）。然而：「我们……与主相离。因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见」（林后五5–7）。这两件事情毫无冲突：我们在基督里拥有一切关乎属天完美的生命，然而信心是未见之事的确据（来十一1）。只是我们必须留意律法和福音的应许在本质或性质上有所不同：福音清楚的指出律法所模糊预表的事。

4.我们不应当扩大律法与福音之间的差别

^e我也反对那些一直将律法和福音作错误的比较之人。他们说律法时代的人是藉遵守神的律法称义，而福音时代的人是白白地被神称为义。其实我们也不排斥这对比。因保罗常常表示律法是神对人行义公平的要求，除非我们完全顺服祂，便毫无永生的盼望，若我们在某一方面有丝毫偏差便将受神的咒诅。保罗教导：我们惟有靠恩典才能讨神喜悦，靠神的赦免才能称义，因为无人能藉遵守律法获得神所应许的。可见，保罗恰当地将律法的义和福音的义作对比（罗三21 ff.；加三10 ff. 等）。

然而，福音并没有取代整部律法，为人开辟新的救恩之道。福音反而确立和满足律法所应许的一切，应验了律法所预表的一切^切。当基督说：「律法和先知到约翰为止」（路十六16；cf. 太十一13），他并非将族长圈在律法束缚的咒诅之下。祂的意思是：他们只领受了最基本的教导，故而远不如福音所启示高贵的真理。因此，保罗在称福音为「神的大能要救一切相信的」时 （罗一16 p.），接着说：「有律法和先知为证」（罗三21）。并且，在同一书信的末了，虽然他教导：有关耶稣基督的真道是那永古隐藏不言的奥秘（罗十六25 p.），但为了不致使人误会，他接着解释：神藉众先知的书向万国启示基督（罗十六26 p.）。我们由此推知，福音与整部律法惟一的差别只在于福音是更清楚的启示。虽然如此，但因基督赏赐我们测不透丰盛的恩典，所以圣经记载基督的降临将神的国度建立在世上（cf. 太十二28）。

5.施洗约翰

^e施洗约翰介于律法时代和福音时代之间，他所担任的职份与两个时代都有关联。他称基督为「神的羔羊，除去世人罪孽的」（约一29），因此就陈明福音的总纲。然而，他并没有传扬基督的复活所彰显神无法测度的全能和荣耀。当基督说：「凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大」（太十一11 p.），祂是指施洗约翰不如使徒。他在此并不是称赞人本身，而是说施洗约翰高过所有的先知，藉此将福音的真道高举到无与伦比的地位。就如我们在另一处看到，基督称这福音之道为「天国」。施洗约翰说他自己只是「声音」（约一23；cf. 赛四十3），就如他在先知的地位之下。他这样做并不是虚假的谦卑，而是教导神并没有将真正的使命交托给他，他只是担任使者的职份，就如玛拉基的预言：「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知伊莱贾到你们那里去」（玛四5）。事实上，在他整个传福音的事工上，他只是预备人作基督的门徒。他也引用先知以赛亚的话证明这事工是神所交托他的。在这意义之上，基督称施洗约翰为「点着的明灯」（约五35），因日午尚未来到。然而这并不证明他不是传福音的人，因他的洗礼与神之后所交付使徒的洗礼并无两样（约一33）。然而，施洗约翰所开创的事工，在基督督升天之后，众使徒就得以更放胆的完成这工。

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