《基督教要义》朗读 |卷四/35（4.8.1-5） 第8章 教会权威关于真道的信条，天主教是如何败坏神纯洁教义的

第八章 教会权威关于真道的信条；教会借着天主教放荡的行为，是如何败坏神的纯洁教义的

教会的权威受神真道的限制（1-9）

1.教会权威的用处以及限制

我们现在要讨论第三个部分，即教会的权威。这权威一方面在乎各监督，另一方面在乎教会会议，不管是普世的或各教区的会议。我说的是教会所当有的属灵权威。这权威在乎教义或司法权，或立法权。教义方面也能分成两个部分:设立教义信条的权柄，以及解释这些信条的权柄。

在我们开始探讨这两个部分之前，我首先要提醒敬虔的读者们，记住教会的权威与神所赐给她这权威的目的，必须有密不可分的关联。对于保罗而言，其目的是要造就教会，而不是要毁坏之（林后10:8，13:10），那些照神的真道使用这权威的人，看待自己不过是基督的仆人，以及在基督里众信徒的仆人（林前4:1）。唯一造就教会的方式是要牧师本身尽自己的力保守基督自己的权威，且保守基督权威唯一的方式是要保守父神所赐给他的权柄，即唯有基督才是教会的师傅。“你们要听他”（太17:5），是唯独指着基督说的。

这里的意思不是说教会不应当谨慎发挥神交付她的权威，而是说要在神所决定的范围之内发挥，免得人随自己的意思滥用这权威。因这缘故，我们若考虑先知和使徒对这权威的描述，将对我们有益处。因我们若交给人他所要求的权柄，教会显然将立刻落入可怕的专制之下，且专制与基督的教会极不相称。

2.摩西和祭司教义上的权威

因此，我们在此要记住圣灵在圣经上所交付祭司、先知、使徒或使徒继承者的一切权威和尊荣，并不是交给他们本身，而是交付神所指派他们担任的职分，或（更为简洁地说）交付神的真道，因为传扬这真道就是神交付给他们的职分。因我们若一个一个地检查他们的服事，我们会发现他们唯独奉基督的名和他的真道，才有教导或解经的权威。因当他们受这特殊的呼召时，他们同时被吩咐不可加上自己的任何意见，反而要纯粹报告主亲口所说的话。且主先亲自教导他们，才将他们带到百姓面前做他们的老师，除了神的真道之外，他们不许说什么。

摩西自己虽然是最伟大的先知，因此是人最应当听从者，却被吩咐唯独宣告主自己的话（出3:4及以下），因此圣经记载:“百姓又信服耶和华和他的仆人摩西。”（出14:31）神借着严厉的惩罚授予他们这权威（申17:9—13），免得百姓藐视祭司的权威。但当神记载他与利未立约，好让他真实的律法在利未的口中得以传扬时，主借这话教导我们，只在这条件之下才听从他们（玛2:4—6）。他之后加上:“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。”（玛2:7）因此，若祭司愿意被垂听，他必须证明他自己是神的使者，即他必须忠心地宣讲他自己的主所交付他的一切吩咐，因此，当神教导百姓如何听先知的话时，他吩咐他们当“按他们所指教神的律法”听他们（申17:10—11）。

3.先知教义上的权威

以西结很奇妙地描述先知的权威:“人子啊，我令你做以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。”（结3:17p）主之所以吩咐他留意他亲口所说的话，难道这不是证明神禁止他加上他自己的任何话吗？宣告主的信息是什么意思呢？意思是讲话的人能毫不怀疑地夸耀他所说的话并不是他自己的，乃是主耶和华的话。耶利米的另一个说法有同样的含义:“得梦的先知可以述说那梦；得我话的人可以诚实讲说我的话。”（耶23:28p.）这的确是耶利米所颁布给众先知的原则，而且这原则就是神不允许任何教导比他亲口所说的更多。耶利米接着将一切不是纯粹来自耶和华的称为“糠秕”（耶2328）。因此，除非他所说的话是耶和华亲口所告诉他的，否则众先知都闭口不言。所以先知经常说这样的话:“耶和华的话”、“耶和华的默示”、“耶和华如此说”“这是耶和华亲口说的”。这也是不足为怪的事！因为以赛亚宣告他是嘴唇不洁的人（赛6:5）；耶利米说他不知怎样说，因他是年幼的（耶1:6）以赛亚污秽的口以及耶利米愚昧的口，难道不是只能讲出一些污秽和愚昧的话吗？然而，当他们开始成为圣灵所选用的器具时，立刻就有圣洁的嘴唇了。当先知抱着敬畏神的心，接受这唯独讲论神真道的限制时，神就赐给他们超人的力量以及卓越的称号。因当主记载他“立他们在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植”（耶1:10）时，他立刻就告诉我们原因：因他将自己的话传给他们（耶1:9）

4.使徒教义的权威

神曾交给使徒许多高贵的称号，他们是“世上的光”以及“世上的盐”（太5:13-14），神吩咐百姓为基督的缘故听他们（路10:16），“凡他们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡他们在地上所释放的，在天上也要释放”（太16:19；18:18；参阅约20:23）。然而连他们的名称都告诉我们他们职分的限制，即他们既然是“使徒”，他们就不许随自己的意思讲话，而是要忠心地宣扬那差派他们之主的吩咐。且基督所用来描述他们之使命的话再清楚不过了，主吩咐他们教训万族他一切所吩咐他们的话（太28:19-20），而主同样也听从这吩咐，好让人们无可推诿。他说:“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”（约7:16）基督是父神唯一永恒的策士。神也立基督为在万有之上的主。且因主亲自担任教导的职分，他借自己的榜样教导他一切的仆人，他们在教导上所应当保持的原则。因此，教会并没有无限的权威，她的权威反而伏在神的真道之下，也局限于这真道的范围之内。

5.神既丰盛又合一的启示

虽然这原则从教会的开始被保守到如今，即神的仆人不许教导任何主没有亲自教导他们的话，但他们在不同的时代，有不同学习神的话语的方式，现在教会与古时的教会也有很大的不同。

首先，若基督所说的这话是真的“除了子和子所愿意指示的，没有人知道父”（太11:27）—那么，一切想认识神的人都必须受神永恒智慧的引领。因除非先知和使徒受父神唯独教导他奥秘之那位的教导，否则他们自己怎能明白神的这些奥秘，更遑论宣扬给别人听！因此古时的圣徒唯一认识神的方式，是在他儿子的面上看到他，就如在照镜一般（参阅林后3:18）。）我说的是神从一开始唯一向人启示他自己的方式，是借着他的儿子，即启示他自己的智慧、亮光和真理。从基督这泉源中，亚当、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和其他的人都汲取了他们对天上的一切知识。同样地，众先知也从这泉源中汲取了他们一切所宣扬的圣言。

神并没有一直用同样的方式向人启示他的智慧。他用隐秘的启示向众族长启示自己的智慧，同时却为了叫他们确实知道这些启示的确来自神，向他们行一些特殊的神迹。族长传给他们的后裔一切从主所领受的启示。因主赐给他们这启示的一个条件，就是他们必须传给自己的后裔，且他们的后裔借神内在的教导确信他们所听到的启示是天上的，而不是地上的。

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《基督教要义》朗读 |卷三/102 第24章 神的呼召证明祂的拣选；并且恶人应得神所预定他们公正的灭亡 (3.24.6-11) （本课更正了原来文字上的错误）

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第四卷：

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