那些文化了的禅言佛语已离经叛道（三则）

物象思维与文字相，是认知的两大障碍。物象即确定性之相，以此固定为惯性认知，“像什么”，是但凡看见陌生的事物，总是有“对标”人们熟悉的“相”，不然无法让对方有共鸣式的理解；文字相即表达欲望之象，易象为相，即通过形象以达到确定的符号立相，使其得以体现或示现。

——《量子指数理论——人类如何重启未来》笔记

一、

如果把佛法做成了佛学，那就是哲学而不再是佛法。如果把经义进行词语描述，即不是禅，因为任何让人感到“美”的文字说法，都是俗不可耐的绮语，与所谓之佛法南辕北辙。俗有四层：通俗、世俗、庸俗、媚俗，通俗达雅、世俗日常、庸俗即低俗、媚俗非奸即盗。

佛教文化与佛法无关，佛教就是佛教、文化就是文化，宗教是一种内心向往（信仰），文化只是一种现象。信仰不可交易，文化可以成为商品。信仰是人类生命灵魂归属，是人类世界所谓文明的核心，但信仰并不等于宗教，宗教仅仅是表达信仰的一种形式。文明包括但不限于文化，文化是一种启蒙，宗教是一种信仰选择：有文化不一定有信仰、有信仰必须服膺其文明。当然，虚饰的“信仰”与非善的邪恶疑似宗教除外。

所谓讲经布道不是说评书。一问句、一答应，一字就是一掌，句句可达醍醐灌顶，多一字即是废话更不能“心灵鸡汤”，不取悦、不讨好，点到即止。只有自以为已经成仙成佛者，点不到还要一味乱戳。所谓情绪音乐，更是魔道接引，

我之所谓，皆为假借，只此一句，根本不想人求其解，觉者自悟，拈花一笑；悟者自迷，啼笑皆非。

禅法即本土佛法，不立文字即知文字之“双刃”，既作善巧工具，更易赘语下流。故，自戒自律，欢喜自知也。

二、

为什么众生平等，人人皆具佛性无有高下？为什么下下人有上上智？不在于读书多少、多么博学，关键即在于住相分别——当随着一切符号化建构（知识体系）形成，人人逐渐误入颠倒歧途，忘了一切符号皆为假借，并不实有更不是根本。

当一个人执着了符号，就开始了舍本求末，人人遂成名相之辈、名利之徒，以虚名谋实利，俗能丘貉也。

为什么空地宜种、草田难耕？为什么目不识丁可得道、学富五车难成佛？就是“下下人”未入符号相，一直在“初心”处，所以守的根本，知道我吃饭是为了不饿即我吃饭而不是饭吃我，这就是根本智；那些学富五车的，一头扎进“五车学富”，比较谁的学问更高并热衷于符号名相分别，早已忘了之所以认知符号，皆是为了帮助自己探知生命的“如来德性”，使生命从根本智到上上智，而不是借用拐杖到最后为了拐杖而走路、我赚钱到最后钱赚我。

所以，无论人做什么，只要不失“出发点”，就会守住幸福根蒂：符号仅为求知而假立；物质条件仅为认知有限生命的本真最易下流的方便，并非一味填充无限欲望。

三、

禅之所谓禅，只可意会不可言传。我仅其意，你却要言传，言传即讹。比如参话头，一句直达究竟，所参则各表一枝，并非以后句解前言。所以，一句即绝句，没有上下句、没有前后句。   

而今人好妄言求解，本无上下前后句之“句”，却一定要一味续解，句句不断，谓求真理。孰不知真假高低都是相，相相分别亦然住相仍然妄执。    

佛法之“霸道”，就是句句不离根本。一旦连句，就是离佛住相，为了自圆其说而生诤念，距离根本越来越远。文字无过，忘了根本才是罪。唯有不知罪过，方才文字词语纠缠，不知词不达意，意止于意也。

禅非逻辑，但逻辑必究竟于禅，譬如定理、公理以及公式，本身不是逻辑，但逻辑推演必定到达。佛法之为终极定理、公理以及公式，在于超验、超越一切时空场景，没有所谓理性或非理性假设、没有族群历史差异，一念离相即天堂、一念入相即地狱，当下即证。

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