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我荐 | 许慎：说文解字叙（季旭升 译）
语译：
古代伏羲氏称王于天下的时候，抬头观天象，弯腰看地理，观看鸟兽的花纹和各地适合的植物，或近从身体取法，或远从万物取法，于是创造了易八卦，垂示了最高法宪的样貌。等到神农氏以结绳为治，而以结绳统理各种事物，各种事业开始兴盛繁多，而巧饰诈伪也开始产生。黄帝的史官仓颉见到鸟兽走过的足迹，知道它们的大小纹理都可以互相区别，于是开始创造了书写契刻的文字，百工因此得以治理，各种的物类得以察知，这是取于《易经·夬卦》。《易经·夬卦》的卦辞说发扬决断之事于王者之庭，这就是说：“文字”是用来宣明教化于王者朝廷，（《易经·夬卦·象传》又说）君子要藉着“文字”布施德禄于下，并且避免夸耀这是自己的德惠。
倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。[文者，物象之本；]①字者，言孳乳而浸（寖）多也。著於竹帛謂之書，書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
① 这六个字是段玉裁依据《左传·宣公十五年》正义引《说文·叙》补的。
语译：
仓颉最初造字，是依仿着事物的形象造字，因此叫做“文”。后来形符和声符拼在一起，就叫做“字”。“文”是物象的本形，“字”是说孳乳而渐渐增多。写在竹木、缣帛上叫做“书”，“书”的意思是“如”，意思是“如”所要表达的概念来写字。从仓颉到五帝三王的时代，字体不断地改变，这期间封于泰山的帝王共有七十二代，字体都不相同。
周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書：一曰指事，指事者，視而可識，察而見意①，「上、下」是也；二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也；四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，「武、信」是也；五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，「考、老」是也；六曰假借，假借者，本無其字，依聲託事，「令、長」是也。
《周礼》规定学童八岁进小学，保氏教国子，先教“六书”：一是指事，指事是看了就能认识，仔细分辨就能看出意义，如“上、下”；二是象形，象形是画出物的形状，随着物的形体而弯弯曲曲，如“日、月”；三是形声，形声是以事类为形旁，以声音相近的字作声旁，如“江、河”；四是会意，会意是把表示某一类意义的字合在一起，藉以表达要表达的意义，如“武、信”；五是转注，转注是两个字声音相近，所从部首要表达的意类也相近，这两个字的字义几乎相同，可以互相注解，如“考、老”；六是假借，假借是一个有义无字的词，藉着同音或音近的另一个字来表义，如“令、长”。
及宣王太史籀著大篆①十五篇，與古文②或異。至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說。
其後諸侯力政，不統於王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畮（畝）、車涂異軌、律令異法、衣冠異制、言語異聲、文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》、中車府令趙高作《爰歷篇》、大史令胡毋敬作《博學篇》③，皆取史籀大篆，或頗④省改，所謂小篆者也。
① 许慎以为太史籀著大篆十五篇，则许慎的意思，大篆就是籀文。② 此处的“古文”泛指大篆以前的文字。《说文解字》的“古文”有三种意义：一是特指仓颉造的字，二是泛指古代的文字，三是特指战国时候的六国文字。下文“孔子书六经、左丘明述春秋，皆以古文”的“古文”取第三义。③ 以上三篇合称“三仓”，也可以径称为“仓颉篇”。④ 颇，稍稍，与今义不同。
语译：
到了宣王时的太史籀著了大篆十五篇，和古代的文字有些不同。到了孔子写六经，左丘明述春秋传，用的都是“古文”，这些文字的意义都是可以讲得出来的。
后来诸侯大力征伐，制度不统于周天子，他们讨厌周天子颁布的礼乐妨碍了自己扩张势力，于是都抛去了周天子颁布的典籍。当时天下分成七个大的国家，田畴计算亩的大小不一样、车子跑在路上两轮之间的轨距不一样、律令的规定不一样、衣冠的制度不一样、言语的发声不一样、文字的形体不一样。秦始皇帝在即位的第二十六年兼并天下的时候，丞相李斯奏请秦始皇统一这些差异，废掉和秦不同的文字。李斯写了《仓颉篇》、中车府令赵高写了《爰历篇》、太史令胡毋敬写了《博学篇》，都是从史籀的大籀中录取的字，有一些字做了一点简省或改动，这就是小篆。
是時，秦燒滅經書，滌除舊典，大發隸卒，興役戍，官獄職務繁，初有隸書①，以趣約易，而古文由此絕矣②。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。漢興有艸書。尉律：學僮十七以上始試。諷籀書九千字，乃得為吏③。又以八體試之，郡移太史並課，最者以為尚書史④。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。
① 隶书，其实滥觞于战国时代，战争频作，事务繁忙，书写贪快，破圆为方，去繁趋简，隶书渐渐形成。② 古文灭绝，不是因为有隶书，而是因为李斯奏请“书同文，罢其不与秦文合者”。③ 据《汉书·艺文志》及《张家山汉墓竹简·二年律令·史律》，“吏”当作“史”。④ 《张家山汉墓竹简·二年律令·史律》：“试史，学童以十五篇，能风（讽）书五千字以上，乃得为史。有（又）以八体试之，郡移其八体课大史，大史诵课，取最一人以为其县令史，殿者勿以为史。三岁一并课，取最一人以为尚书卒史。”与《说文·叙》大体相同。
语译：
当时，秦烧灭了经书，扫除了旧有的典籍，大规模地发动吏卒，进行各种劳役戍守，官狱的职务非常繁重，于是开始有隶书，以趋向简易，而古文从此就灭绝了。从这时起，秦文字有八种形体，一是大篆，二是小篆，三是刻符，四是虫书，五是摹印，六是署书，七是殳书，八是隶书。汉朝兴起，又有草书。汉朝廷尉所掌管的律令规定：学童十七岁以上开始进行测验，要能读写九千个字才可以当史。又以秦书八体来进行测验，郡移送到太史那儿一起测验，成绩最好的就派他做尚书史。书写不正的，就纠举弹劾他。现在虽然也有廷尉掌管的律令，但是不认真考核，小学不讲求，大家不知道这些事儿已经很久了。
孝宣時召通《倉頡》讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近，亦能言之。孝平時徵禮等百餘人，令說文字未央廷中，以禮為小學元士。黃門侍郎楊①雄，采以作《訓纂篇》。凡《倉頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略②存之矣。
① 段玉裁注：“杨从木。或从手者，误。”② 略，“几乎全部”的意思，与今义相反。
语译：
孝宣皇帝时召能诵读《仓颉篇》的人来施教，要张敞跟着他学习。凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，也都能谈仓颉篇。孝平皇帝时召集爰礼等百余人，在未央廷中解说文字，以爰礼为“小学元士”。黄门侍郎杨雄采录了这些内容编成《训纂篇》。自《仓颉篇》（仓颉、爰历、博学）以下，加上司马相如《凡将篇》、史游《急就篇》、李长《元尚篇》、杨雄《训纂篇》等共计十四篇，加起来共有五千三百四十字，群书所用到的字，几乎全部包括了。
及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部，自以為應制作，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆；四曰佐書，即秦隸書，秦始皇帝使下杜人程邈所作①；五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。壁中書者，魯恭王壞孔子宅，而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》，又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》，郡國亦往往於山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復見遠流，其詳可得略說也。而世人大共非訾，以為好奇者也故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀於世。諸生競說字、解經誼，稱秦之隸書為倉頡時書，云：「父子相傳，何得改易！」乃猥曰：「馬頭人為長、人持十為斗、虫者屈中也。」廷尉說律至以字斷法：「苛人受錢，苛之字止句也。」若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬於史籀。俗儒啚夫翫其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗睹字例之條，怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究洞聖人之微恉。又見倉頡篇中「幼子承詔」，因號：「古帝之所作也，其辭有神僊之術焉。」其迷誤不諭，豈不悖哉！
① “秦始皇使下杜人程邈所作”一句，原在“三曰篆书，即小篆”下，段玉裁注以为当移此。
语译：
等到王莽摄政，令大司空甄丰等人校文书之部，王莽自以为应该制礼作乐，对古文也进行了一些改动。当时字体有六种：一是古文，即孔子壁中书；二是奇字，即古文而字形特殊的；三是篆书，就是小篆；四是佐书，就是秦隶书，秦始皇令下杜人程邈所创作的字体；五是缪篆，是用来摹写印章的；六是鸟虫书，就是写在幡信上的字体。壁中书，是汉朝初年鲁恭王破坏孔子故宅，得到了《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》，还有北平侯张苍所献的《春秋左氏传》，郡国也往往在山川得到鼎彝铜器，它们的铭文就是前代的古文。虽然不能再见到更早的源头，但是古文的详细情况，几乎可以全部了解了。而世人却群起抨击，他们认为这些文字是“好奇者”故意诡变正字、向壁虚造一般人认不得的字，变乱恒常的行为，以炫耀于世。诸生争着说字、解经义，他们说秦时的隶书就是仓颉时的字，父子相传，怎么可能随便改动！竟然鄙陋地说：马头加人就是“长”、人拿着十就是“斗”、“虫”字是把“中”的中笔弯曲。甚至于廷尉也以文字结构解说法律，如“苛人受钱”，“苛”这个字就是“止句”（如《居延图》412“苛”作“苛”【见下图】，
上似“止”、下似“句”），止之而钩取其钱。像这样的情形很多，都和孔子传下来的古文不合，和《史籀篇》也不合。俗儒鄙夫习惯于他所学的，蔽于听闻不广，没有见过通学之人，未曾听过文字的道理，责怪旧的经传，而喜欢鄙野的言论，认为自己所知道的那一点点东西是神秘奥妙的，能深究洞见圣人隐微的旨意，又见到《仓颉篇》中有“幼子承诏”，解成“黄帝乘龙上天，幼子承诏继位”，于是说这是古代帝王所作的，文辞中有神仙之术。他们这样的迷误不知，岂不是很悖乱吗！
書曰：「予欲觀古人之象。」言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：「吾猶及史之闕文，今亡也夫。」蓋非其不知而不問。人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。蓋文字者，經藝之本，王政之始。前人所以垂後，後人所以識古。故曰：「本立而道生。」知天下之至嘖而不可亂也。今敘篆文，合以古籀。博采通人，至於小大。信而有證，稽譔其說。將以理群類，解謬誤，曉學者，達神恉。分別部居，不相雜廁。萬物咸覩，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以喻。其偁《易》—孟氏、《書》—孔氏、《詩》—毛氏、《詩》—周官、《春秋》—左氏、《論語》、《孝經》，皆古文也。其於所不知，蓋闕如也。
语译：
《书经》上说：“我要观看古人的物象。”这就是说要遵照旧文而不随便穿凿。孔子说：“我还来得及看到历史所阙漏的记载，现在已经都没有了。”这就是抨击那“不知而不问”的人。这些人囿于自己有限的见闻，是非没有一个标准，只是用一些巧说邪辞，让天下学习的人疑惑。文字是经义的根本，是王政的开端，是前人用来垂示后人、后人用来认识古人的媒介，所以说“本立而道生”，文字确立之后，才知道天下最高的奥妙，而不会混乱。我现在先叙述篆文，加上古文、籀文，广博地采录通人的说法，不论小大，只要是有证据而可信的，我都加以稽考诠释，我要用这些文字来整理天地之间的万事万物，解除世人的错误认识，使学习者都明了文字的形音义。我把所有的文字分别它们的部首归属，使它们不相杂乱，万物之名都见于此，本书没有不收录的。因为这个目的在书中不明显，所以我在《叙》中明白地说出来。我提到《易经》是指孟氏《易》、《书经》是指孔安国所传、《诗经》是指《毛诗》、《礼》是指《周官》、《春秋》是指《左传》，还有《论语》、《孝经》，都是古文学。我对于我所不知道的，就用“阙”来表示。
选自《说文新证》，季旭升 撰，艺文印书馆，2014
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