沙曼诗6首

我们在哈里斯·本·希利宰的生平事迹中已经提到巴克尔和泰格里卜两部落向希拉国王杏德争讼以解决他们之间的纷争一事。泰格里卜部落委托诗人阿幕尔·本·库勒苏姆为其辩护。那时，他为此吟作了悬诗的一部分，诗中充满对自己、对本部落的赞赏，却没有对国王的权势和地位进行歌颂。在他之后，希利宰运用政治手腕和欺诈的方法战胜了他，把杏德国王拉到自己一边，作出了有利于巴克尔人的判决。库勒苏姆和他的部落因此愤然离去。

杏德国王十分跋扈。一天，他对酒友们说：“你们知道有哪一个阿拉伯人的母亲会不甘心接受我母亲的役使？”酒友们回答：“有的，阿慕尔·本·库勒苏姆的母亲会这样。”国王问：“为什么呢？”酒友们答道：“因为她爸爸是穆海希勒，叔叔是阿拉伯的佼佼者库赖布，丈夫是阿拉伯的真正骑士库勒苏姆·本·玛利克，其子是泰格里卜部落的首领阿慕尔。”于是杏德派人邀请库勒苏姆偕其母前来做客，库勒苏姆接受了邀请。杏德对其母后作了暗示后便让奴婢退下。他们约定，一旦他呼唤进馔，她便役使库勒苏姆之母莱依拉为其服务。杏德命人摆好桌案，呼唤进馔，他母亲便说道：“莱依拉，把那盘子端给我。”莱依拉答道：“请需要者自己动手。”杏德国王之母一再要求她进馔，莱依拉于是喊道：“耻辱啊，这是泰格里卜人的奇耻大辱！”库勒苏姆听到母亲的叫喊，气得青筋暴胀、血涌心头，奔向悬挂在旁厅墙上的杏德的宝剑——这是那里唯一的一柄剑。他用剑猛砍杏德的头，并召唤泰格里卜人把厅内之物洗劫一空，挟持着杏德门下的名流显贵们逃往阿拉伯半岛。库勒苏姆把此事写进了他的悬诗。

杀死希拉国王后，泰格里卜人与蒙泽尔人和一切与他们结盟的部落处于严重的敌对中，他们的处境艰难，不得不四处亡命。库勒苏姆曾被俘获，后来被释放。努尔曼·艾布·嘎布斯对他进行威吓，于是诗人写诗攻击他，揭发他母亲的卑贱出身。库勒苏姆在饱尝了生活的甘苦后，约于600年去世。

库勒苏姆写过含有矜夸、讽刺、赞颂内容的少量诗歌。最著名的是悬诗，是按“充律”写成的《努努韵基诗》，约一百行。沼兹尼、泰布利吉及其他人都注释过。1819年第一次出版。

他的悬诗是两次写完的。写第一部分的动机是巴克尔和泰格里卜两部落向杏德争讼，写第二部分的动机是与杏德的拼杀。

第一部分：矜夸（1-48行），这部分是争讼时在杏德宫廷中所吟诵。开头提到饮酒、情人、与情人的倾谈，对情人的种种描绘（1-19行）；然后以矜夸自卫，并发出种种恫吓之声（20-48行）。

第二部分：对杏德国王的反抗（49-100行）。这部分是在杀死杏德国王后所作，表现出诗人强烈的自豪感和拒不接受羞辱的高尚心灵，并数说自己部落的功德。

库勒苏姆的悬诗在古典文学中享有崇高声誉。由于其中所包含的部落激情和荣耀，泰格里卜人无分老少，有口皆碑，都能熟记和吟唱这首诗，以至有些巴克尔人说：

库勒苏姆的一首诗歌，

可使他部族为之倾倒；

这些酷爱好诗的人呀，

为自己首领感到自豪！

他的诗作发自满怀自尊和荣誉感的心灵和面对两个最紧迫、最激动人心的场景的内心深处，因而心潮澎湃如波涛汹涌，将内心所想尽情倾吐出来，构成了这火一样炽烈的诗作，其中饱含着感情的冲动、思想的震颤、想象的驰骋和言辞的昂扬。

在库勒苏姆的悬诗中，我们可以感觉到强有力的感情冲动。他是部落首领，为自己和部落的权势扬扬得意，为维护它而显得盲目和极端。他不仅不尊重国王的莅临，而且也不大看重国王本人。这种感情使他丧失了理智，但却激发了想象，因而他的诗句显得炽烈、昂扬。

由于理智被感情淹没，并任其摆布，因而思想总是多变、显得重复、过激。除了那不可遏制的感情，强烈自尊外，他的思想没有任何准则和逻辑。他的诗非常冗长和充满了自豪感。

诗中想象驰骋，难以驾驭，全是史诗般的夸张：

我的同胞遍布天南地北，

无数的舟楫在四海游荡；

世间的一切皆隶属我族，

我们的骑士无敌于沙场。

襁褓的婴儿刚刚断奶，

人们就对他匍匐叩拜。

诗人在极度夸张的想象中，运用了众所周知的史诗艺术中的叙事和直描手法。

在形式方面，我们也可感触到诗人的感情色彩。他的言辞像竞赛场上奔腾的骏马，明白而流畅，因为它发自于感情的冲动，没有进行充分的选择和推敲。诗中那激动人心的战争旋律，就是从所有这些言辞中迸发出来的。他的诗就像一首激越的民族进行曲，它不是为个人，而是为大众所谱写的。诗人为蒙昧时期人们引为自豪的一切崇高品德唱赞歌，这些崇高品德是慷慨、自尊、保护别人，他还赞美祖先，赞美那些战争胜利曰，还描写在战争中被手执长矛的士兵押送的俘虏。在这支赞歌中，泰格里卜人从龙钟老人、哺乳儿童到身披白纱的妇女全都成了英雄。她们跟在男人后面为战争服务，喂养马匹，鼓舞斗志，鼓励自己的丈夫成为英雄：

我们身后是良妻美妇，

在所有蒙昧时期诗歌中，他的诗最富有史诗特点，也最有历史价值和社会价值。在听到吟诵它时，在情绪、自尊感和感情冲动方面所引起的内心共鸣，使它具有了艺术美。

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