心胆 ▏太牢祀孔子 ▏儒佛交非——《竹窗随笔》

编者按：《竹窗随笔》是莲池大师（明代高僧，净土宗第八代祖师）晚年的随笔文集，由福建佛学院演莲法师进行白话注译。

心胆 ▏太牢祀孔子 ▏儒佛交非——《竹窗随笔》

心胆 

古人有言：“胆欲大而心欲小。”胆大者，谓其有担当也。心小者，谓其有裁酌①也。担当，故千万人吾往②。裁酌，故临事而惧，好谋而成③。此正论也。至于僧，则反是，吾谓心欲大而胆欲小。心大，故帡包十界④，荷负万灵⑤，而弘度无尽。胆小，故三千威仪八万细行⑥，持之无敢慢。今初学稍明敏者，近蔑时辈，远轻昔人，藐视清规，鄙薄净土，胆则大矣！鞠其真实处，则唯知有己，不知有人，唯知保养顾爱其撮尔之血肉身，不知恢复充满其广大之法界量，心则小矣！或曰：“黄檗号粗行沙门，非胆大之谓乎？”噫！拙于画虎者，不成虎而类狗。尔所谓胆大者，吾恐不成粗行沙门而成无赖僧也。可弗慎欤？！

【注释】

①裁酌：细密地筹量考虑。

②千万人吾往：表示志向坚定，勇往直前。《孟子·公孙丑上》：“吾尝闻大勇于夫子矣，自反而不缩，虽褐宽博吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。”

③临事而惧，好谋而成：出《论语·述而》。意思是说：面临大事时，应以战战兢兢的谨慎态度处理。凡事应当预先谋定，然后按照计划一步步地去完成。

④十界：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。前四为四圣法界，后六为六凡法界。

⑤万灵：统指一切众生。

⑥三千威仪,八万细行：指有关比丘在日常生活中所应注意的威仪细行。言三千威仪者，即行、住、坐、卧之四威仪各有二百五十戒，共为一千；若摄三聚净戒，即成三千。言八万微细者，以三千威仪又配身口七支，则为二万一千；以此复对治贪嗔痴三毒及等分四种烦恼，则为八万四千，若取大数，则称八万细行。

【译文】

古人有说：“胆要大而心要小。”胆大，是指有担当大事业的勇气。心小，是能审慎地思虑问题。敢于担当，则纵有千万人也阻挡不了我前进。因能审慎，故而临事而惧，好谋而成。这种观点原是正确的。至于出家人，则与此相反。我认为应该“心要大而胆要小。”惟其心大，方能包容十界，以大弘誓愿化度无量众生。惟其胆小，对于三千威仪八万细行始能严谨护持，不敢丝毫轻忽。现今初学的人稍有小聪明，便目空一切，既瞧不起同时代的人，亦不将古人放在眼里。藐视清规，鄙薄净土。论其胆果然是大，而考查他的内心深处，则唯知有自己，不知有他人。只知保养爱护自己一具血肉身，而不知恢复扩充自心广大法界量，这样的心未免太小了。有人问：“黄檗禅师号称粗行沙门，难道不是说他胆大吗？”咦！不会画虎的人，画虎不成反类犬。你所谓的胆大，我怕有人学不成粗行沙门反而成了无赖僧。不可不慎呀！

太牢祀孔子

汉高帝过鲁，以太牢①祀孔子，史官书而美之。此有二意：一则暴秦焚书坑儒之后，而有此举；二则帝固安事诗书②毁冠辱儒之主也，而有此举，故特美其事耳。据孔子之道德，则贤尧舜、配天地、逾父母，虽烹龙炮凤、煮象炙鲸，亦何足酬恩于万一，而况“骍且角③”之一物乎！“东邻杀牛，不如西邻之禴祭④”，易之明训也。仪不及物，神将吐之，况于圣人乎！用是例之，其余可知矣。惜乎自古及今，相沿已久，而莫可挽也。

【注释】

①太牢：古代帝王、诸侯举行祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备称为“太牢”。

②安事诗书：西汉太中大夫陆贾，于汉高祖刘邦前称说《诗》、《书》，高祖以为天下是靠骑在马上南征北战得来的，哪里用得着《诗》、《书》。陆贾谏说：您在马上可以取得天下，难道您也可以在马上治理天下吗？高祖乃令陆贾述国家兴衰存亡之故，而著《新语》。

③骍且角：指毛色正、头角好的牛。语出《论语》：子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸。”

④禴祭：《礼·王制》：“天子四时之祭，春曰禴，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”禴，薄也。春物未成，祭品鲜薄。

【译文】

汉高祖刘邦路过鲁（今山东省）时，用太牢祭祀孔子，史官记载此事并加以称颂。这其中有二层深意：一是在暴虐无道的秦王焚书坑儒之后，而有此崇奉圣人的举动；二是汉高祖本来也是一位轻视诗书、毁冠辱儒的君主，而能有此举动，殊为难得，故而特别赞美其事。据孔子的道德，可以与尧舜并列，与天地相匹配，恩德胜过父母，即使烹龙炮凤、煮象炙鲸，也不足酬恩于万一，何况只用“骍且角”的一头牛呢！“东邻杀牛举行盛大的祭祀，不如西邻虔诚地举行简单的祭祀。”这是《易经》中的明训呀。如果祭祀的人表现的仪容气度不及祭物，神灵必将唾弃之，何况是圣人呢！以此为例，其余也就可想而知了。可惜自古及今，陋习相沿已久，恐怕难于挽回了。

儒佛交非

自昔儒者非佛，佛者复非儒。予以为佛法初入中国，崇佛者众，儒者为世道计，非之未为过。儒既非佛，疑佛者众，佛者为出世道计，反非之亦未为过。迨夫傅韩①非佛之后，后人又彷效而非，则过矣！何以故？云既掩日，不须更作烟霾故。迨夫明教空谷非儒之后，后人又彷效而非，则过矣！何以故？日既破暗，不须更作灯火故。

核实而论，则儒与佛不相病而相资。试举其略：凡人为恶，有逃宪典于生前，而恐堕地狱于身后，乃改恶修善，是阴助王化之所不及者佛也。僧之不可以清规约束者，畏刑罚而弗敢肆，是显助佛法之所不及者儒也。今僧唯虑佛法不盛，不知佛法太盛，非僧之福，稍制之抑之，佛法之得久存于世者，正在此也。知此，则不当两相非，而当交相赞也。

【注释】

①傅韩：唐朝傅奕和韩愈的合称。傅奕，精于天文历数，官太史令。曾屡次上书请禁佛教，主张僧尼还俗。著有《老子注》、《老子音义》。韩愈，参见前“韩昌黎”注。

【译文】

往昔儒者非议佛教，而学佛的人又非议儒教。我认为佛法初传入中国，由于崇信佛教的人愈来愈多，当时儒者出于维护世道的考虑，而非议佛教，这种用心是可以理解的。既然儒者非议佛教，此后怀疑佛教的人逐渐增多，学佛的人为维护出世之道，反过来非议儒者，这种做法也不算过分。及至唐朝傅奕、韩愈非议佛教之后，后人又彷效他们而非议，这就未免过分了！为什么？乌云既已掩蔽了日光，没有必要再施放烟雾。及至明教、空谷两位禅师著书反驳儒者之后，后人又彷效他们而非议，这也过分了。为什么？阳光既已破除黑暗，没有必要再点灯火。

据实而论，儒学与佛教并不冲突，而且还可以互相资用。在这里试举出大概：凡世人为恶，在生或者可以侥幸逃过法律的惩治，却害怕死后会堕入地狱，于是改恶修善，这是佛教暗中辅助王化所不及的地方。僧人中有不能用清规戒律加于约束的，因为畏惧刑律而不敢放肆，这是儒家设立典章法度显助佛法所不及之处。今时僧人只忧虑佛法不盛，不知佛法太盛了，未必是僧家之福，稍微有所压抑与制约，也许使佛法更能久存于世，其道理就在这里。明白这一点，便不该两相非议，而是应当互相赞扬才好啊。

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