玛尔巴传（6）

玛尔巴

玛尔巴传（6）

作者：查同杰布 乳毕坚金 嘎玛·弥觉多吉

翻译：张天锁 王沂暖 张新安

玛尔巴的病虽痊愈，但其内心的苦恼仍未消除。同道男女教友为他病愈，作酬谢仪轨来安慰他。吉祥那若巴也为他病愈作酬谢仪轨。为了安慰他，为他指示实修的教授，将六法精要之处总汇起来，用金刚歌为玛尔巴传授道：

“顶礼具恩诸怙主，

藏地译师玛尔巴，

你那暇满206之身蕴，

心生烦恼应如此：

住心之方便持定见，

住身之方便修扼定，

外现幻化之天身，

内现三脉207四网轮，208

下有短啊209旃陀离，

上有‘杭’字的字形，

上下风息之转轮，

以命憅、瓶息之修法，

中现空乐之境界，

此名拙火之教授。

风息是否达枢要？

藏地译师玛尔巴！

外有现分之幻身，

内生体验不可言，

昼夜所现变化身，

此名幻身之教授。

是否产生厌离心，

藏地译师玛尔巴！

梦境心意散乱时，

喉有‘嗡’字放光明，

忆念、欲望和印象，

彼此连结即生梦，

梦见男子是阳鬼，

梦见女子是阴鬼，

梦见旁生执为龙，

梦中欢乐生傲慢，

梦中不乐乃心忧，

不知鬼原由心生，

幻想之鬼无穷尽，

亲自解脱善恶意，

此名梦幻之教授。

是否通达法本性？

藏地译师玛尔巴！

睡眠、梦境之中间，

愚疑、法身之自性，

离言，光明安乐境，

复以光明相印证，

梦与光明相交织，

此名光明之教授。

已悟心本无生否？

藏地译师玛尔巴！

八门皆是轮回窗，

除此之外唯一门，

才是大手印之道，

掩了八门开一门，

以心为箭风作弓，

用嘿之弦来策动，

射心识于梵天道，

此名迁识之教授。

到时风息能止否？

藏地译师玛尔巴！

自身如若已经到时限，

找到具相殊圣之他身，

中间字母风息之乘马，

用以缘起风息之转轮，

舍弃自身如同舍空室，

他身成为化身之自性，

此法名为夺舍之教授，

风息是否得调整，

藏地译师玛尔巴！

梦境出现之心识，

应当融合中有心，

成为圆刻报身性，

净与不净二色身，

中有之时方执受，

梦迁中有之枢要，

名叫中有之教授，210

中有是否已谙习，

藏地译师玛尔巴！

总之内外诸种法，

首先均需广听闻，

理解方能离二边，

若断是非之疑虑，

方是无误之正道，

此道那会有烦恼？”

✲   ❉  ✲

206暇满：八有暇和十圆满之简称，八有暇：远离地狱、饿鬼、旁生、边鄙人、长寿天、执邪见、佛不出世、喑哑等八种无暇。十圆满有：生为人、生于中土、诸根具全、未犯无间、敬信佛教、值佛出世、值佛说法、佛法住世、入佛法和有善师。前五为自圆满，后五为他圆满。

207三脉：藏医所说人体的左、右、中三脉。

208四网轮：这里指密宗所说的人体生理构造的脉络系统。

209短啊：形如垂笔的短音“阿”字。

210中有：也称中阴，前身已弃，后身未得，即死后未投生中间心识飘游于中有世界。

✲   ❉  ✲

玛尔巴听了，心中得到无限安慰，以后但凡思念上师及心中不安时，便将此歌重唱一遍。

玛尔巴病愈后，心中之烦恼解除，十分快活。此时，那若巴说：“有七种平常瑜伽，现在先去作沐浴瑜伽吧！”玛尔巴便侍候师父一同前往。他们师徒二人同在一个具有八功德的水池中沐浴时，玛尔巴将自己一个很灵验的护身轮解下放在一旁，忽然被乌鸦衔去。那若巴知道又是非人来作障碍了，遂用定眼法，并作降伏期克印，乌鸦便全身僵硬，从空中掉下，那若巴将护轮取回，交给玛尔巴，并说：“从今以后已战胜作障诸魔了。”

此后，那若巴又说：“我已安排玛尔巴却吉洛卓为我的法位继承人。”于是，摆设盛大会供，于会供席间又为玛尔巴开导说：“你玛尔巴译师，当如往昔我为你所开示的，从根本上说，五蕴211即五种性212，五烦恼213即是五智，由于认识到这一点，所以在本质上是无所谓取舍的。现有世间一切诸法，即成为五如来之体性，若能了知诸法本性及其本有妙德，无复无碍，因为无有一法，莫不皆成双运，所以于法界中修持时便可犹如飞鸟翔空，畅通无阻。此证悟法轮之教法，如转轮王214御世，已得现证，此经教法lun215之教法，犹如国政七宝216，自然可以获得。总之，你可执掌佛门显密二教的教证法门，特别是应当执掌密乘教证法门，犹如日照大地，让其发扬光大。你今生宗嗣虽将断绝，然你的法嗣将如同江河流水滔滔不绝，于佛法住世之日，你的法嗣将会长存。在一些不清净的凡夫看来，你好象贪图今生妙欲，并显得非常看重、很认真的样子，犹如于石头之上雕画，不可改变。因为你已从本质上明见诸法本性，如蛇盘结，自缚自解。将来你的所有传承弟子，将如幼狮、如大鹏子，一个比一个强。我二人今生因慈悲感召，于光明中，常在一起。来世我一定来迎接你到清净空行刹土，便可同住，不再分离了。你应生起欢喜心才是。”

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211五蕴：有色、受、想、行、识等五种。

212五种姓：这里藏文有两种解释，一种是指五种补持伽罗：声闻乘种姓、种觉乘种姓、如来种姓、不定种姓和无种姓。另一种解释是指五部佛：不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛和毗卢佛。

213五烦恼：即无明、贪、瞋、慢、疑等五种烦恼。

214转轮王：为世间第一有福之人，有四种福报。一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一。二、形貌庄严端正，具三十二相。三、身体健康无病，安稳快乐。四、寿命长远，为天下第一。转轮圣王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，而不修出世慧业，仅成为统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。

215法轮：又称妙法轮。佛所说法。佛以涅槃因果及其体性，三者随一为所论主旨之语言。此如轮宝，能摧异类，于诸道法，能舍能入，迅速运转，八圣道支以为八辐。具此同法，故名为轮。讲经说法称之为转法轮。

216国政七宝：又称为轮王七宝：金轮宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、白象宝、绀马宝和将军宝。

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玛尔巴回答道：“承蒙上师慈悲摄受，为我预记以后法嗣昌盛。显密两教的见解和修证实际上并无区别，所以两者的教证和教法皆可住持。唯修持方面，恐不能全如声闻之相。再者，我骨肉所分之子有达玛多德等七个儿子，若宗嗣断绝，无继承之人，不知上师能否为我传授不绝宗嗣的方法。”

班钦那若巴道：“未来你的法嗣中，外观声闻之相，内证大乘实义的登地菩萨连同眷属甚多。不过，显现其他不定相的也能把实修派的教法宏扬起来。你不止七个儿子，将有一千个儿子。他们虽不能接续你的宗嗣，作为补救办法，你们父子可闭关静修本尊的承事法，并尽力供养空行护法们的朵玛和会供。因你是前世即进行修习的具善根者，是住地大菩萨，所以能普遍利益有情。为教化西藏雪域众生，特地授权你为我的法位继承人。”说罢，以右手放在玛尔巴头顶，为其预示未来一切而作歌云：

“前世如法修习具善根，

开悟法本性之瑜伽士，

北方藏土玛巴大译师，

于五如来法界如鸟行。

转轮圣王执七宝，

宗嗣似空花消失，

法嗣犹如江河水，

爱好如石刻彩纹，

六道轮回之水痕，

自然而然得消失，

弟子如像狮、鹏子，

一代更比一代强。

了知大乘真实义，

成熟、解脱、有缘者，

教化有缘之法王，

尔往西藏之中部，

北方雪域邦土中，

香树茂密之土地，

产诸妙药之山坡，

具缘、善器之徒众，

弟子前往利有情，

尔之事业必成就。

此生慈悲互融通，

于光明中未分离，

来世我定迎接你，

前往空行之净土，

永远同住定无疑，

弟子你当记心中。”

歌毕，又对玛尔巴说：“现在你可由此前往麦哲巴处，诚心诚意地祈求你想要求得的教法，定引生出不同定解的。”此后，玛尔巴正打算返回西藏之际，有一天晚上，他在布拉哈日山西面阿摩园树下安歇，黎明时他心中想到：我今生从西藏来印度已有三次，第一次用了十二年时间，第二次六年，这一次三年，前后共二十一年，在吉样那若巴处住了十六年零七个月。修法时又拜谒了许多得道大师，印度的语言文字乃至经典法要均已圆满通晓。现在要快活地回到西藏去了，但要离开上师及其同道法友，心中甚为不安，异常留恋。想到路途中的艰难险阻，如悬崖峭壁、险滩恶水、盗贼暴徒等，不觉又有些担优。好在这次是完成了学业，又得到上师传授的最殊胜的教授回藏，想到这些，心中仍然很高兴。为了答谢那若巴大德，向那若巴致以临别顶礼，便设了一个会供，会席上，在陈述上师教养之恩，请师赐教之后，玛尔巴援引蛮蜂远飞之声音为调，唱了一首著名的长歌，献给上师及诸同道法友。歌云：

“救度众生有恩主，

相继得道诸大德，

请住我头顶为庄严，

我向你们行敬礼。

印度班钦那若巴，

西藏译师玛尔巴，

前世修持之誓愿，

互相融通始相遇。

十六年另七个月，

刹那未离师左右，

具大恩德之上师，

对我无时不关照。

在那吉样之鲜花，

光辉灿烂之寺院。

圆满获得四灌顶，

耳传要诀尽传授。

以无上乘胜妙义，

专一不二为根本，

印证自心空性义，

承蒙上师来授记，

授权弟子为雪域，

继承佛位之补处，

登地菩萨恩无比。

如今小僧回藏土，

心中怀念之事有三件，

心中牵挂之事有三宗，

路途惧怕之事有三件，

使人担心之事也三宗，

本来欢喜这事有三件，

令人稀奇之事也三宗，

此歌若不返复唱，

其词不能达意旨。

心中怀念三事即：

主尊班钦那若巴，

圣师麦哲为其首，

得道上师百有余，

如今缘满离别去，

远离慈母尤怀念。

吉祥计美扎巴等，

同道弟兄百有余，

如今缘满离别去，

远离慈母尤怀念。

布拉哈日圣地等，

得道圣地百有余，

如今缘满离别去，

远离慈母尤怀念。

心中牵挂三事有，

拉达摩，菩提阿育迦，

具恩房东诸男女，

不忍分离心牵挂。

婆罗门子金鬘者，

死生患难之挚友，

如今分手离别去，

不忍分离心牵挂。·

舵手之女俄桑玛，

为我德相手印女，

如今缘满离别去，

不忍分离心牵挂。

路途惧怕三事有，

沸腾毒海为其首，

东方恒河今始渡，

未见此水我心忧。

邬育山之大森林

强贼盗匪霸途中，

未曾走到此地界，

此山未见我惧怕。

城有地日乎底城，

毫无廉耻之税吏，

犹如雨水降人间，

此关未到我惧怕。

途中担忧三事有，

除过德拉哈底隘口外，

尚有危桥栈道八十一，

哎呀，此较额曲更担优！217

除过卡拉恰拉大山外，

尚有大小山峰八十一。

哎呀，比较额曲更担忧！

除过巴莫巴塘大荒野，

尚有大小荒原八十一，

哎呀！此较额曲更担优！

令人欢喜三事有，

声明之学及梵典，

嘎拉旃达为其首，218

蒙师教导我学会，

方言一百零八种，

诸友译师相聚会，

我之面庞显喜容。

法要当以喜金刚，

四座法要为其首，

密乘经典及注疏，

学会一百零八种，

诸友导师相聚会，

我之面庞观喜容。

教诚当以四教言，

殊胜教授为其首，

口耳相传之教授，

学会一百零八种，

诸友证教大德聚，

我之面庞现喜容。

令人稀奇之事有，

和合往生法之外，

已通一百零八种，

特别殊胜不共法，

稀有至极更稀奇！

杜索天女护法外，

已通一百零八种，

消灾除难护教法，

稀有至极更稀奇！

除五次第明释外，

另通一百零八种，

殊胜圆满次第法，219

稀有至极更稀奇！

以上所述这一切，

皆系上师之恩德，

为报师恩无他念，

观想上师住头顶，

刹那不离师尊身。

在座金刚众兄妹，

小僧今往藏地去

请求尔等多护持，

保我无灾又无难。

今生恐无再见时，

但愿来生于乌坚，

护法空行净土.中，

我与师尊得重逢。”

✲   ❉  ✲

217额曲：此有二解，一说为水银，另一说为河流名，这里从后者。

218嘎拉旃达：古印度一声明学著作之书名。

219圆满次第法：于全刚身严守要窍，凭借有堪能性风、脉、明点，以四空现证光明，以四喜现证俱生慧的殊胜智。

✲   ❉  ✲

玛尔巴译师唱完此歌，他的最要好的朋友如婆罗门萨姆达格底，瑜伽女苏伽达日等八人感动得流下泪来。

此后，玛尔巴于上师的身曼陀罗中受四灌顶，发愿盟誓，便起程上路。同道金刚兄妹们为其携带行装，前来送行。玛尔巴自己面师后退而行，直至布拉哈日山石阶的脚下。他每行一步顶礼上师一次，每历一石阶也顶礼一次。下完石阶后，怀着强烈的难分难舍之情，不断向上师顶礼，在他顶礼处的石头上，到现在还留有他的脚印哩，吉祥那若巴也被空行们迎往空行刹土去。玛尔巴上师由于师父和同道金刚兄妹为他加持，平安地回到西藏洛扎地方。在他住世期间，广为宏扬佛法，普渡众生。

就在玛尔巴这次去印度时，他尊从上师的旨意。前往麦哲巴大师处，求喜金刚灌顶时、天降神花之雨，散发出旃檀、沉香、速香等胜妙香气，空行母手执一把油松燃烧之火矩，飘飘然经历七日，天乐鸣空，爽心惬意，又求取胜乐金刚灌顶时，三地之勇士空行，皆不现身，念诵陀罗尼真言明咒。施放朵玛时，护持刹土的空行生起变化身，化为七位红色狼女，前来领受施食。玛尔巴亲眼看到这一切，觉得自己仿佛不是在这个世界，恍如到了色究竟天一般，显得非常高兴。麦哲巴见此征兆，遂将印度所密封的法之枢要为其传授。所以，玛尔巴对那若巴与麦哲巴二位大师生起之净信，较佛尤为殊胜。

三、返回西藏的情形

玛尔巴拜辞了麦哲巴、贝希瓦桑波和益喜宁波等恩师回藏。

冬天到达尼泊尔，稍作停留并温习佛法，随即边修边行而归。当行至尼泊尔的庞延时，基特巴·曲杰兼金已经圆寂，只有本达巴为首的众法友前来迎接，并为其举行会供轮法会。在这个法会上，本达巴发言道：大译师，我早就说过，你们师徒二人，由于大悲与虔诚的感召，定能相会。你们果然相会了。这种美谈我们早已听说了，我们曾一起去拜见上师，后来您又到了哪些地方去寻师，谒见过哪些上师，得到了什么功德，遇见了什么奇兆？除那若和麦哲二位上师外，又依止了哪些上师？我们的这个小法会是为庆贺您无灾无难平安到达而举行的，所以请您用歌回答我所请教的问题，作为我们款待您的回赐。于是玛尔巴的愁思消逝，便借用护法的“修鲁”道歌调，以晋见上师及所见的八种奇兆，献给上师和法友们以表酬谢。歌云：

“迦纳迦西为首的

在座道友请垂听：

若问在下是何人，

玛尔巴译师是我名，

生于藏土中心地，

尼泊尔印度习经文

三赴印度求名师，

此番殷重求精英。

足莲一触我头顶，

法义甘露授我心。

一般法缘上师多，

僧格林巴十三圣，

神通智慧实精深，

能变心境见光明。

众圣之中的宝塔，

那若巴师最超尘，

他是金刚持化身，

宏恩浩大难报尽。

时刻想念这珠古，220

我将各地都访遍，

尊容似见又非见——

在那黝黑森林边，

珍奇水晶磐石面，

安布印记浮雕般，

圣者足迹我看见，

如此奇兆真希罕！

又于旃檀药树上，

那若大悲幻化现：221

变成九尊喜金刚，

并在俱生母胸前，

安布因陀大咒轮，

好似羊毫画一般，

放射各种大光芒，

摄授我见圣法缘，

如此奇兆真希罕！

不由自主掉下泪，

欲哭之情涌心田，

无法忍耐自哭叹，

一心一意而祈祷，

大师慈悲现身前，

我如见道般喜欢，

如此奇兆真希罕！

我将宝贵沙金献，

‘我所不欲’是回言，

再三恳求师赐收，

‘献给三宝’是师言。

随即撒到森林中，

我却可惜神失然，

‘你若想要在这里’…

语半一掬金在手，

丝毫不减似原先，

如此奇兆真希罕！

复以足趾点地面，

砂石立刻把金变，

‘全成金洲？是师言，222

如此奇兆真希罕！

以其慧眼视天空，

鱼肚白包降人间，

内陈集轮诸供品，

百味美食在里边，

如此奇兆真希罕！

八德池223中去沐浴，

防灾护轮乌鸦衔，

慧眼一瞪手一指，

乌鸦僵尸落地面，

师言已胜魔灾难，

如此奇兆真希罕！

‘你勿留此把藏返，

北方雪域在那边，

有待教化诸弟子’，

作此授记得真言，

如此奇兆真希罕！

活佛那若大班钦，

他有八种奇兆现，

除你金刚兄弟外，

若语他人相信难，

当今佛法五浊世224

邪见之人忌妒多，

若言功德遭毁谤，

因此勿向他人言，

除你自身受用外，

希望保密不外传。

此歌献给上师主，

知心朋友心喜欢。”

✲   ❉  ✲

220珠古：即活佛之译音。系藏传佛教对转世喇嘛的称号。此处是指那若巴。

221幻化：此系据德格木刻本（以下简作德本）第41页前面2行而译。

222全成金洲是师言：此句中的“言”，是据德本第41页前6行而译。

223八德池：即八功德水的池子。亲指该水具有一甘、二凉、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮了不伤腹等八种优良的属性。

224五浊世：即五浊恶世，五浊泛滥时期。五浊，谓劫、有情、烦恼、寿和见等五者日趋鄙恶。

✲   ❉  ✲

众人听毕，均很高兴。

次晚在大家一起举行基特巴圆寂周年纪念暨初十法会的地方，在以比丘计美扎巴为首的男女瑜伽二十余人的会席上，计美扎巴提议道：“译师你善长藏歌，特别是长期在印度，无灾无难，平平安安地完成了学业，请你一定要唱一支吉样歌。你225讲了上师麦哲巴的主要观点，那么他所持的主张是什么呢？”为此，便唱了首麦哲巴学说的证悟歌：

“伯惹紬夏所加持，

思想证得精要义，

精通密乘大法印，226

向这大师致顶礼。

亲爱金刚众兄弟，

无法分离诸姊妹，

咱身虽异而心一，

是吗计美扎巴师？

我自印度远方来，

你住泥婆中心地，

今生健在未失机，

昨今又逢吉祥日，

值此空行法会期，

咱们彼此又相聚，

定是不违誓戒故，

我的心中真欢喜。

在坐诸位朋友们，

你们是否也欣喜！

我是藏地小愚僧，

你们称我为译师，

又令我唱藏族歌，

我虽没有好嗓子，

但是众言难违背，

只得遵命唱一支。

为忆那若麦哲恩，

唱此歌来表情意，

内有他们之圣见，

诸位道友听仔细。

已得证悟麦哲巴，

早已敬慕他美名，

活佛住地是印度，

羊八井227市誉全城，

护地大王之王冠，

顶礼师足花蕊心，

精通五明228众学者，

誉为权威奉头顶，

他的美名遍十方，

鸡年神变节229来临，

为着领受如来供，

遂受法王尊号名。

我主佛口亲宣说：

‘载乘230最终的要义，

以其介绍大印法，231

外界事物的现象，

大乐真常无断灭，

使悟无生之法身。

内心所持的心识，

因其游移不可执，

见此赤见明无依。

一般存在诸事物，

本来非有也非生，

悟此便悟离言性。

不欲舍弃那轮回，

若修涅槃则不成。

若知有寂自渡性，

则悟大乐的双运。

掏出三时佛陀心，

究竞义理也如此。’

从此我的疑团开，

此乃麦哲师见解，

你们持见虽从此。

以此道歌供三宝，232

在坐道友请欢喜！”

✲   ❉  ✲

225此句中的“你”，是据拉萨木刻本（以下简作拉本）第51页前面6行而译。

226大法印：亦译大手印、大印法等，参阅第二章注86。

227羊八井：即广严城。梵音译作毗舍厘。今作毗萨尔。系恒河岸，古代印度一城市名。

228五明：即工巧明、医方明、声明、因明和内明等五大学科。与现今的工艺学、医学、声律学、正理学和佛学相当。

229神变节：释迦牟尼在世时，正月（藏历）初一至十五期间，示现种种神通变化，以制服邪魔外道故名。

230载乘：即乘。意为运载、运度。谓能乘载众生到达解脱的彼岸。实指佛教说的修行方法、途径和教说。有大乘、小乘等说法。

231大印法：即大手印。参阅第二章注86。

232三宝：佛陀是佛宝，佛所讲的法是法宝，僧伽是僧宝。佛教认为佛法僧能令人止恶行善，离苦得乐，极为珍宝，故称为三宝。

✲   ❉  ✲

众人听毕此歌，便对玛尔巴大师生起特别敬佩之心。

此后，玛尔巴便去梅朵林札谒米娘多吉大师。此人是麦哲巴教下的一位法友，是教过玛尔巴一遍《事部》233法的导师。

玛尔巴去时，适逢米娘多吉的朋友一迦什弥罗（喀什弥尔）的塑像师也正在那里为一吉样密集金刚曼陀罗开光。玛尔巴到那法会上，他们便要求说：“译师，你去印度住了很久，你的上师那若巴名声很大，你依止于他多久？听了些什么法？你自己修持获得了些什么定见等，给我们唱一支你从印度来的见面歌！”于是便唱了一首《谒见那若巴之歌》：

“顶礼成道诸大德，

加持我这有缘人，

引导我这虔诚者！

叫我唱歌本不会，

但是难违众友命，

只好唱支乐死命，

敬请各位记心间，

遵其法规来修持。

藏地译师玛尔巴，

同那班钦那若师，

能在繁花似锦城，

金洲山寺来相会，

全靠前世的愿力。

在神加持的圣地，

依止有名圣僧师，

十六年又七个月，

四大灌顶234受七次，

赐胜乐轮之加持，

讲解深密喜金刚，

传授本尊俱生母，

亲教口诀次复次，

道中风脉已抓起，

成佛即在手心里。

在朝一日死相现，

业报躯壳解脱时，

临终便有深法力，

转趋迁化235连接界，

男女勇士来迎接，

幢幡华盖与仙乐，

迎往空行大乐地，

定会敬谒那若师，

今朝即死才如意。

在坐诸位密宗各兄弟，

修法如无口传派开示，

仅仅依靠解释派语词，

即生成佛希望太渺茫。

是故众位欲想修佛法，

应照那若麦哲的传承，

如此定会一代胜一代，

便会乐上加乐而逝世。

此歌是否悦耳众道友？

倘若有误敬请多原谅！”

✲   ❉  ✲

233事部：经书名，佛教密乘的四续部之一。

234四大灌顶：即四灌顶。参阅第二章注④，

235迁化：迁移化度，即死之义。

✲   ❉  ✲

歌毕，众人问道：“译师，你来尼泊尔以前都依止了哪几位上师，主要上师是谁，在救主足前见到了哪些殊胜功德，求得了哪些主要教诲？”

译师玛尔巴为回答众人之问而唱了如下道歌：

“他出生是婆罗门，

已悟离边真实义，

无比虚空瑜珈士，

美名麦哲被人誉，

秉承佛主的教规，

从未离道常修士。

我这译人玛尔巴，

生地虽差去地胜，

曾赴印度有三次，

不顾生命去求法，

见到化身众佛陀，

灌顶教戒铭心记，

今朝要报师恩情。

你们问我依几师，

为我授法十三位，

传道特别有五师，

恩深无比有两位：

那若班钦为其首，

其次佛子麦哲师，

他们爱我情意深，

时刻怀念在心里。

在那东印恒河滨，

炽热火山寺里边，

多根树236的绿荫下，

救主住此我获见，

生喜如登初十地，237

遂将空行喜供献，

又在师喜曼扎上，

安上自在的金花，

合十礼拜身投地，

一心祈祷心虔诚，

又唱赞颂深密歌，

求授本尊喜金刚，

传授究竞义大印。238

吉祥无二阿哇都帝巴，

这位圣僧大悲来摄授，

为我进行深妙四灌顶，

以那全部净密来加持，

深布希望因缘之种子，

又将内明性心239实相示，

为那光明不生又不灭，

显示并非造作本心体，240

忽然进入想象的境界，

无漏大乐由其内中起。

清净本是藏识241续，

因缘决定三种身，

见到本心法性母，

此次奇兆实殊胜。

油松神灯242仅指长，

一直燃了七昼夜；

毫无知觉之树木，

无法忍受动不息；

变出七只红色狼，

见其前来领施食；

耳听三界诸空行，

无形咒声念不止；

空中无数护地神，

各种仙乐奏不憩。

又听救主亲口讲：

‘在你转生的三世，

必得殊胜成就矣！

我虽不好师却贤，

教法见地最甚极。

勿疑此派道法低，

此乃麦哲师见解，

请友高兴修依此。”

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236多根树：亦称尼拘罗陀树或尼拘卢树。是盛产于南亚地区的一种香料果树。

237初十地：“十地”，亦作“十住”，是指佛教修行过程的十个阶位。此处的“十地”，是指大乘菩萨十地。初十地即菩萨修行的第一个阶位。这一阶位为欢喜地，亦作极喜地或喜地。初证圣果，悟我法二空，能益自他，生大欢喜，故名。

238大印：即大手印法。参阅第二章注86。

239性心：《佛学大辞典》第741页谓：“术语，性即圆明之真心，即自性清净心是也。”

240本心体：本心，本原自心。《顿悟入道门论》上曰：“问其心似何物？答：其心不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。此是本心形相也。亦是，本身。本身者，即佛身也。”（转引自《佛学大辞典》第424页。）

241藏识：亦作“阿赖耶识”或“阿刺耶识”、“赖耶识”、“无没识”、“阿陀那识”、“种子识”、“异熟识”等。佛教名词。意为含藏诸法种子，或执持诸法种子不失。

242油松神灯：用油松点的神灯。现在藏区有的地方仍有用油松点灯照明的习惯。

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玛尔巴以此歌献给了以喇嘛米娘多吉为首的同门道友，作为见面之礼物。这年冬天，玛尔巴照他们的愿望，住于尼泊尔，回忆所学之法，并加修持。其时，在寒林热玛多里有一位耶让巴喇嘛举行灌顶和会供轮法会。玛尔巴也应邀参加了。在那法会席上，耶让巴喇嘛请求道：“译师，你多次晋谒那若巴上师，得到很多法要和实修，真是稀有！你依照那些法要修持，得了哪些证悟，见到了那若上师的哪些殊胜功德，你最初见到法时的情况是怎样的？等等，简要地给我们讲一下吧！”为了回答上述问题，玛尔巴尊者唱了下面这首道歌：

“历代尊者加持，

我是西藏一译师，

生在藏门243交界处，

因业244醒于芒喀地。

依止译师卓弥前，

学习直读语文书。245

为求圣法去印地，

以此风轮的两腿，

来程是从西藏起。

佛爷那若大班钦，

与我玛尔巴译师，

佛与常人两相会，

七次求得灌顶。

依止上师十三位，

那若麦哲如日月，

主要依止那若师。

见到如此殊胜迹：

在那旃檀药树上，

现出九尊喜金刚；

见到俱生母胸膛，

因陀咒轮在其上；

天降鱼肚白包内，

百味美食在中央；

见到自生报身佛，246

和那本觉法身像，247

为感外象的应身，248

又见那若幻化身，

遨游太空的各方；

天然水晶磐石上，

还见那若脚迹状，

这种奇迹真无双。

救主佛子麦哲巴，

在那林中灌顶时，

变出能跑红豺狼，

真正前来领施食：

居于三界诸空行，

真正前来作善业，

外象戏法的幻轮，

一丝不动悬天空；

如梦如幻的习气，249

恰似光芒自消失

油松神灯仅指长，

一直燃了七昼夜：

常不离道潜修士，

均向麦哲师顶礼，

麦哲师是婆罗门，

如此奇兆亲眼视。

若要全谈我证悟，

有人很难入心里，

仅谈少许是这样，

也具光明的法力。

见地不偏又不离，

修习似水不停息，

每夜不修到四更，

虚伪证悟全抛弃。

不想入定和出定，

于二风心获自在，

轮回畏布皆消逝，

此乃我所证悟理。”

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243藏门：藏，是指藏族；门，意为山谷地方，是指不丹。玛尔巴生于洛扎之普曲琪，正是在藏门交界之处。

244因业：在生“果”中起主要直接作用的条件叫“因”，起间接辅助作用的条件叫“业”，即因与缘。这是指得以形成事物、引起认识和造就“业报”等现象所依赖的原因和条件。

245直读语文书：据《青史》载：玛尔巴“年幼时从师鲁杰巴勤学书法和诵读，获得通晓，…其父心想送他去外地求学或许能很好地成长，于是：配有降香木鞍的良马一匹和许多礼品遣送他到至尊卓弥的座前去，那时，他年方十五岁。”（《青史》汉文本第265页）。据此，“直读语文书”很可能是学习梵文和梵文的原著书籍。

246报身佛：亦称“报身”或“报佛”，系佛的三种化身之一。佛的三身是：报身、法身、应身。

247、248见注246。

249习气：内心对种种善与不善之外境，长期习染，隐存于心识之上者。

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美赫巴巴的故事（一）

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