一何谓如来藏？《细说如来藏》

谈锡永音流瑜伽研究

2024-09-02

龙树菩萨唐卡十八世纪末西藏萨迦派绘画棉地矿物颜料。美国自然历史博物馆收藏

一 何谓如来藏？《细说如来藏》

作者：谈锡永

1 一个譬喻

对于如来藏，笔者喜欢作一个譬喻———

以电视荧光屏为喻，荧光屏中的画面，即一个世界。这世界对住在画面中的人来说，绝对真实。人物真实、语言真实、事物真实、事件真实，一切恩怨情仇都十分真实。

佛家将这样的一个世界，分成两个世间：有情世间与器世间。有情世间是指有感情、有心识的生物世间，于中包括人和动物。器世间是指世界中除了有情之外的一切事物，山水树木的大自然界，以及人工造作的城乡道路，都包括其中。

这样的两个世间（一个世界），有情世间中的生物，会将显现视为存在，所以有情世间与器世间对他们来说都同样真实。然而这个真实，实在是站在“自我”的立场而建立。以人为例，每一个人都认定“自我”真实，因此，我的心识活动也便真实，我所见、我所闻、我所触等等，完全真实，尤其是我所思，成为知识、成为经验、成为法则与定理，所以一切真实。西方许多哲学家便是这样来定义“实在”。

佛家对这一点绝不否定，因为这是识境的真实。也即前面所说过的，荧光屏中的人，将荧光屏中的世间看成真实。

然而，荧光屏中人却不知道，自己的情器世间其实都附着于荧光屏上，由于不知道，所以也就因此不能认识荧光屏的功能。所以，他是住在识境、以识作观，除此之外便一无所知。佛家由是称他们为“凡夫”。若住在荧光屏中的人，心识能离开荧光屏，那么，认知就完全不同了，他会立刻见到荧光屏中的世界（两个世间）只是影像。佛家将这样的所见称为如梦、如幻、如光影、如阳焰等等，并将这由所见而起的觉受称之为“智”。他是住在智境，以智起观。他除了荧光屏中的两个世间之外，还见到荧光屏，同时一定还知道荧光屏必然有一功能能令影像生起。

佛家将这譬喻为荧光屏者视为一个境界，称为“如来法身”；将譬喻为荧光屏功能者视为诸佛的大悲，称为“如来法身功德”。一切心识境界（即一切世间）都凭借如来法身功德而成立，有如荧光屏上的一切影像都借荧光屏的功能才成显现。

因此，如来的法身并不是一个个体，只能姑且称之为境界。这个境界，依《入楞伽经》的说法，名为“佛内自证智境”。无论什么人成佛，智境都相同。称之为“法身”，那只是为了方便，让我们容易理解。

然则，为什么释迦牟尼成佛却显现为一个个体呢？那是因为释迦依然住在识境的缘故，在识境中，生命与器物都必须显现为个体，所以释迦是“化身佛”，他所住的识境，则称为“化土”，他的法身（内自证智境）则依然是一个境界。

不只这样，连净土中的佛都可以成立为个体，例如西方阿弥陀佛（亦名为无量寿佛），他和净土中的眷属都住于识境，所以在西方极乐世界中有六种光明、有七宝池、有八功德水，如是等等，这些事物都离不开心识，若无心识来认知，便都不能成立。为了跟“化土”分别，这识境则称为“报土”，阿弥陀佛则称为“报身佛”。

化身与报身，又总称为“色身”，跟“法身”相对，前者显现为个体，后者则只是境界。而且，法身境界不能为住在识境的人所见、所知，所以《金刚经》才说：

若以色见我 以声音求我

其人行邪道 不能见如来

色（物质）、声都是识境中事，所以不能凭此而见那已离识境的如来法身。即说，如来法身不能为住在识境的人用心识来认知，因此才称为“不可思议”。思与议，都是心识活动，跟尽离心识的境界是不同的层次。

这不可思议的法身连同法身功德（在譬喻中则有如荧光屏跟荧光屏的功能），便名为如来藏。如来藏不能在识境中显现；但却可以存在，所以对凡夫（住在识境中的人）来说，便可以说为“佛内自证智境唯凭识境而成显现”。这句话，在我们的譬喻中便可以这样说：“荧光屏及其功能，唯凭影像而成显现”。在《入楞伽经》中，便说为：“如来藏名为藏识”，或“名为藏识的如来藏”。经中所说的“藏识”，即识境的根本。

说到这里，我们已经将“如来藏是什么”这问题，通过譬喻来解释清楚。若用佛家名言来说，如来藏便是如来法身及法身功德，通俗一点，则说为：佛内自证智境及其功能。接下来要解释的，便是这功能（如来法身功德）了。

2 无处不在的生机

喻为荧光屏功能的如来法身功德，很容易受人误解，以为只是诸佛对一切有情的悲悯。那也很难怪，因为在佛家经论中，常将之称为“大悲”，或“大悲功德”。

若将大悲只视为悲悯，那是将如来法身功德看浅了。

宁玛派的教法，不明示学人对法身功德的现证，到底是怎样的境界，因为若对现证境给一定义，那么学人所证得便只是“句义”（概念）。有如吃糖，若教小孩糖的味道叫做“甜”，那么，小孩子便终身落入“甜”这个概念来觉受糖味，及至后来长大，吃糖的经验丰富，那时候，便又落入种种甜味。巧克力的甜、牛奶糖的甜、水果糖的甜……如是虽作种种分别，但“甜”的概念始终不变，由此所觉受的，便永远落入名言概念的范围，在识境中无法超越。

在禅定曹洞宗，便在“偏正五位”中，说此为“偏中正”。这个位，良价禅师颂云———

偏中正，失晓老婆逢古镜，分明觌面更无他，休更迷头犹认影。

老婆子双目迷蒙，古镜亦一片朦胧，所以当“失晓老婆”照一面“古镜”之时，虽然见到面相，但所见者却已非“本来面目”。

持着“甜”这概念来吃糖的人，亦一定吃不到糖的本来味道。

笔者当年修学，现证如来法身功德是一片生机。这证境蒙上师认可，因此，笔者便只能依生机来理解法身功德。依这样的理解，可以说，周遍法界一切情器世间，都借着法界的生机而成存在与显现。这即宁玛派所说的“现分”，关于现分，将来还会细说，现在暂时从略。

将如来法身功德证为生机，在意义上，便比将之视为悲悯，层次上深很多，范限上亦宽广很多。

在我们这个世界，山川草木都无一不具足生机，所以才有动态。动态可以说是生命的表征，可以称之为生命力。

所以在《解深密经》中，说“阿赖耶识”（藏识）又名“阿陀那识”。阿陀那识便即生命力，经中说它有两种功能：一是“种子如瀑流”；一是保持人的根身不坏。

佛经说阿赖耶识，只说它含藏种子，并未说种子如瀑流。佛家以瀑流作喻，是譬喻人的根、身、识相续。瀑布流动，是一阵一阵流水的相续，人的根官（眼、耳等）与身体，其实亦是刹那刹那相续，我们称之为“新陈代谢”等等。人的心识，亦是刹那刹那相续，没有人可以持着一个固定不动的心识境界来生活，若无相续的心识，人连路都不能走，更不用说，他根本无法见到四时的季候变化。

所以，阿陀那识便是赋予人及一切生物能产生动态的原动力。那是什么，当然即生命力，也就是生机。

至于说能维持人的根身不坏，那当然更容易理解，它即生命力，即无所不在的生机，所以才能“根身”得以保存。

这一片生机从何而来？

佛家说是“法尔”，即本来就有，自然而然就有，无须造作。如来法身功德正是法尔，有如来法身自然就有法身的功德。正如一张正常的电视荧光屏，有荧光屏就自然有它的功能，能够显现影像。

不过，亟须注意的是，我们千万不可将周遍法界（周遍佛内自证智境界）的生机，看成是各别从属于个体的生命力，若这样理解时，便会将周遍广大的生机，分别为张三的生命力、李四的生命力，如是便成立了“自我”，将“自我”看成是一个不借因缘作用便可以成立的个体，那就违反了佛所说的“无我”。

那么，这一片生机，为什么称之为“大悲”呢？那是因为强调生机是法界的功能，当将法界视为如来法身（佛内自证智境）时，便可将如来法身功德理解为如来的悲心，令世间得以成立的悲心。

所以在藏传佛学，又将这生机称为“大乐”。若将“大乐”等同“离苦得乐”的“乐”，那就便将“大乐”看浅了，这大乐，是成立一切有情世间与器世间的乐。也可以这样说，当生命能成立时，当生命所须的器用能成立时，这成立，便即乐。由于这乐广大周遍，是故称为“大乐”。

因此，如来法身功德、法界功德、大悲、大乐，都是同义词。

学人必须首先现证如来法身功德，然后才能现证如来法身。在我们的譬喻中，即必须首先认知电视荧光屏的功能，才能现证荧光屏。

———这譬喻，只帮助我们理解不可思议的如来法身与法身功德，并非说如来法身等同荧光屏，如来法身功德等同荧光屏的功能。

3 智识双运界

对于如来法身与法身功德，笔者常用“智识双运界”一词来加以解说。于今即略为说此。

龙树论师在《法界赞》中有一偈颂说———

试观心识有二面

世间以及出世间

执为我法成轮回

为自证智则为如

在这里，“出世间”便即如来法身；“世间”便即如来法身功德。

如来法身是出世间，这很容易理解，因为如来法身已经超越缘起、超越业力因果，是即超越了必然落于缘起与业力因果的世间，是故即出世间。“出”便是超越、出离的意思。

至于如来法身功德是世间，那就须要解说。一切世间都依赖生机才能成立，所以可将这生机、这如来法身功德称为生起世间的因。但是我们虽然在名言上称之为“因”，实际上却并不把如来法身看成是造物主、不把如来法身功德看成是造物主的作用。因为法界的生机无所造作，只是自然而然呈现的功能，一如有太阳自然就有光与热，所以法界生机并不是“造物因”。

藏传佛教将这“因”称为“含藏因”。

一切世间都含藏于法界之中，都无例外地得法界生机，由是成为存在或显现，所以称为“含藏因”实在是很恰当。由于这样，我们就可以把这周遍法界的生机、亦即把如来法身功德称为世间。

出世间即智境，因为如来法身即佛内自证智境；世间即识境，因为一切世间都由心识认知。

所以，若当我们将在识境中的认知，看成是由“自我”所见的真实时，那就是“无明”了，由是我们就永远在这真实中生生死死。一如生活在荧光屏中的人，例如演员，扮演完一个角色再扮演另一个角色，这就有如轮回。

但当幕中人的心识能离开荧光屏，当他看荧光屏时，自然能如其所见而见，这就叫做“如”，为了强调所见真实（见到荧光屏的实相），又将所见之境称为“真如”。

这两种见地，前者是只见世间而不见出世间，后者是同时见到世间与出世间。前者，可譬喻为困于荧光屏内的心识，后者，可譬喻为出离荧光屏的心识。前者即识，后者则为智。

当这样说时，就容易理解“智识双运”了。下面即接着解说。

要解释智识双运，必须先了解成佛的机理。

人于成佛时，一定证得“佛内自证智”。这一点无须解释，一如我们说，当小学毕业时，一定得到小学文化程度的知识，这说法无可争论。所以，人成佛时一定证到如来法身。

在这时，人的色身依然存在，色身依然住于识境，那么，这色身又如何呢？是否因为心识出离识境（喻为离开荧光屏）的缘故，便连身体都要离开识境呢？

不需要。因为在证智成佛的同时，佛有一认知识境的智生起。在佛典中，一般将佛内自证智称为“根本智”、认知识境的智称为“后得智”。要注意的是，这两种智实同时证得，是同时，并不因为名为“后得”，就把这后得智理解为成佛后之所得，在证根本智之后才能出现。

所以释迦牟尼成佛，他的色身依然在识境中生活，一切日常生活、起居饮食都要适应识境，这时，他的心理境界就即后得智的境界了，也即上面所引龙树颂中之所说，“为自证智则为如”，他即在这如如真实中生活。在《入楞伽经》，说之为“唯心所自见”。心识见到怎样就怎么样，更不受名言概念所歪曲。

说到这里，我们要打岔一下，说一说我们到底是如何去认识自己所住的世间。这可以分为两个步骤。

第一个步骤是执著“自我”，同时执著我所见、我所闻的一切事物与现象（这在佛典中称为“我所”）。这便是龙树颂中所说的“我”、“法”了。对此的执著，便称为“我执”与“法执”，总称为“二执”、“二取”。

第二个步骤是，由于二执，我们便为我与法施设名言。我叫做什么、是什么身份、这器物又叫什么、有什么作用，如是等等。这些施设便是世间的概念、知识、经验，在世间中绝对真实，也绝对有用。我们读书，其实便只是学习这些施设出来的名言与概念。

人就是通过这两个步骤来认识自己的世界。佛家将第一个步骤称为“二取显现”，第二个步骤叫做“名言显现”。二取显现是以自我为中心来看世界，名言显现是由概念的施设来认识世界。这即人的心识在识境中的运作，也即龙树所说的“执为我法”。

佛的后得智则不然。后得智中没有自我（无我）。没有我与我所（二取），也不落在名言概念来看世界，所以世界不由二取而成显现，亦不由名言而成显现，那就可以如其真实而认知，这就是“唯心所自见”了。

所以，“唯心所自见”并不是唯心，这里所说的“唯心”，只是客观的认识，而哲学上的唯心则相反，是纯主观的确立，否定客观世界的存在。

应该这样来理解“唯心所自见”：内心的客观认知，就是外境的客观显现。在这里，完全否定了主观的认知相，所以“无我”，同时亦无“我所”。

佛家用一个譬喻来形容这个境界，叫做“婴儿观佛殿”。

佛殿金碧辉煌，灯火通明，人到其中，依“名言显现”来认知佛殿，就即落在概念中来观察。这是佛，所以端严；这是莲台，所以清净；这是供灯，所以虔诚；这是壁饰，所以华丽，如是等等，完全落入主观施设来观察。因此佛殿所呈现的便完全是主观认知相。婴儿则不然，唯心所自见，见到什么就是什么，并不落入端严、清净等等概念之中，这就是前面所说的“为自证智则为如”了。

说到这里，就可以定义“智识双运界”了。它是这样的一个境界：以佛内自证智为基础，由智的功能，显现种种识境。当如实见到这境界时，便看到智识双运界。但一加心理歪曲（二取与名言），便不能如实见到这以智境为基的识境，由是落入心识污染的境界，唯见受心理歪曲的识境。

能这样理解智识双运界时，便能正确认识如来法身与法身功德双运的“如来藏”。

4 “双运”譬喻一双手

前面说到智识双运，如来法身与如来法身功德双运，那么，到底怎样的一种境界称为“双运”呢？

如果通过譬喻来说，我们可以说，譬如一只手，那就是手背与手掌的双运。当我们的心识认识“手”时，一定会有这样的感觉：由手背与手掌二者构成一只手，所以手背不同手掌、手掌不同手背。可是，手背与手掌又不能说它各自独立，因为二者实在不能分离，我们不能削去手背只留下手掌，亦不能削去手掌只留下手背。

这种彼此不相同，又彼此不能异离的状态，就是“双运”的境界。现在我们先用这个概念来理解“如来法身与法身功德双运”。

如来法身即佛的内自证智境界，譬如电视荧光屏；如来法身功德即佛内自证智境的功能，譬如荧光屏的功能。我们不能说佛内自证境即它的功能，也不能说智境的功能即佛内自证智，是故二者不同。然而二者又不能相离，譬如我们不能说：荧光屏可以离开功能而存在，亦不能说荧光屏的功能可以离开荧光屏。二者既不相同，亦不能异离，那就是双运了。能认识这个双运，才能认识到真实，否则，无论如何说“空”、说“有”；如何说“存在”、说“认识”，都只是由概念来建立一套完全属于心识范畴的理论，佛家即称之为“不究竟”。那等如研究电视荧光屏的人，只住在荧光屏里边来研究，无论如何，他都不能研究出真相。

我们若只自困于识境之中来认识识境，情形也是一样，无论如何都见不到识境的真实。佛陀称为觉者，那是因为他已经脱离识境的束缚，超越识境来看识境，由是称为“解脱”、称为“出离”，是即称为“觉者”。这对识境的超越，即对智识双运界的觉受。那就是释迦牟尼的心识活动状态。

释迦牟尼的心识活动，在佛典中不称之为“心识活动”，《入楞伽经》给了它一个专称，称为“佛内自证趣境”，此中的“趣”是指“六趣”（即六道），所以“佛内自证趣境”便即释迦内自证的六道境界，亦即他对天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六种生命形态世界的认知与觉受。这六种生命形态的世界彼此互异，对他们都能了知，那就是由“智识双运”将他们统一起来，同时加以辨别。关于这一点，宁玛派的如来藏学说有两个专有名词来表达，称为“现分”与“明分”，这将在下面再作诠说。

传说六祖慧能入道，是由于在客舍中听人诵《金刚经》，诵至“应无所住而生其心”一句，他心地豁然开朗，因此立刻赴黄梅向五祖求法。然则，什么是“应无所住而生其心”呢？

我们到处生心，亦到处住心。“生心”是理所当然的，若心不生，那便如枯木竹石，即使坐禅，也坐的是“枯禅”，了无生机，有如死尸。但“住心”则不然，凡心之所住必为识境，无论心住于任何识境，都只能通达这识境，但却同时受困于这识境。是如学问家，可以精通一门学问，但却亦同时受这门学问所困。这时候，心亦如槁木朽石，受困于一种心识境界。那是“有所住而生其心”。

学佛也一样，若落在识境中来学佛，一旦到心识受困于“佛”的概念时，毛病就出来了，很容易将佛当成偶像，加以崇拜，成为能祸福人间的神；又或者困于佛学上的一两个概念，例如“空性”、例如“一切由心造”，于是人就可能变成不负责任，对家庭、对社会了不关心，对人情淡漠，对天地岁时毫不尊重。这些都是“有所住而生其心”。

若能认知，我们是住在一个识境里，这识境以如来法身为基，亦即以佛内自证智境为基；凭借着如来法身功德，亦即凭借着周遍法界的生机，识境得以随缘显现，那么，我们就应该尊重这个识境，负起自己生活在识境中所应尽的责任，但却同时心识不受识境所困，即使通达一门专业知识，亦不受这专业束缚，当然更不受名韁利锁，那就是“无所住而生其心”。

但如何才能“无所住”、才能生活在识境中而不受困呢？那就要真实现证“智识双运”的境界，也可以说，是现证“如来藏”的境界。然而却须了知，现证智识双运界并不等于住于智识双运界，因为心识凡有所住，都必然受到束缚，连“如来藏”、“智识双运界”都可以缚住人的心识，令其不能解脱。所谓“现证”，有如吃糖，真实尝到糖味，但心识却不应受糖味所困，否则便会成为“糖味”的奴隶。这大概即禅宗所说的“牢关”。

5 在“智识双运界”中生活

在如来藏思想体系中，人应该怎样生活呢？宁玛派的如来藏教法，教人要“境来心应，境去心无”。

这便是以“智识双运”见地为根本的生活态度。也可以说，是如来藏思想的生活态度。因为一切识境都只是智境上的自显现，然而这自显现却受因缘支配，所以只需改变一点缘，整个事件的发展就会不同，然而事件的任何发展，却都以佛内自证智为基础，有了这个基础（或者更正确地说，有了这个与识境永不相离的智境），人就可以借清净心以为缘，将逆境转为顺境。

所以“境来心应”的心，即清净心。然而，什么是清净心呢？

首先是感恩。无论发生什么事情，都是如来法身中的识境随缘自显现，因为有这因缘，事件才会发生，事件发生之后，又再牵入因缘的网，倘若我们不断住心于识境，作千般计较，事件可能会发展到无可收拾，现在我们可以借一逆境的出现，及时检讨事件的因缘，那就是认识如来法身上自显现出来的识境，这时，我们就有机会静下来体会如来法身功德（生机中的因缘运作），是故我们应该感恩。

其次是忏悔。一切识境的自显现都离不开因果，如今逆境发生了，我们自己到底作过什么因，作过什么缘，因此才出现这逆境。这就要自己深刻检讨，任何事件都不要先怪对方，应该先行自我忏悔，因为自己是因缘的造作者。

最后是发愿。当逆境过去之后，自己会怎样端正自己，并且为社会作出点怎样的贡献，或者会为别人做点有益的事，如是等等。

这样，经过感恩、忏悔、发愿之后，心就清净了。然后凭着直觉，持着清净心去应付事件，那时候，一定心平气和，处事持平，事件往往就得到解决，甚至可能，这一事件的结局会成为将来得到顺缘的因。

不妨叙说一件在笔者身上发生的事———

1970年，笔者开了一家公司，代理澳洲和新几内亚的黄金。澳洲需要一家中国香港代理机构，是因为香港黄金市场大，加上伦敦五大金商都在香港开有分公司，交易方便。

公司初开，相当好景，可是后来渐渐经营困难了，公司分红减少。那时公司的经理是笔者的旧同事，相识了近二十年。他跟笔者商量，可不可以借五百万港元给他做点私帮生意，因为工资要交给太太，花红不够他开销。

笔者问他做什么私帮，几经盘诘，他才神神秘秘地透露，他最近结识了一位小姐，有办法在法国卖白粉，也有办法从东南亚入货，一次走私，至少有八倍利钱，所以借我五百万，他可以还我一千五百万。笔者听罢，当然严词拒绝。

也是合该有事，隔一个月，澳洲来人看业务，他携同太太，他太太很想去澳门一游。

笔者心中盘算，如果星期六晩上去，星期天晩上返，那就刚好是人多来往的时期，假如星期六上午去，星期天上午返，那就可以避过人潮。如是决定之后，星期六一早便把银行保险箱钥匙交给那位经理。事后想起，那是天大的疏忽。

果然星期一回到办公室，公司职员个个面色有异，看看办公桌上，有一大沓“当票”，附上一张字条，说保险箱的黄金他暂时借用，当票的银码总数是一千七百万，他赚到钱，三倍奉还。笔者见时才知道他不死心，唯有跌足长叹，因为等于自己欠澳洲一千七百万，70年代初期，那是一笔大数目。

跟澳洲那边商量，他们同意借给我一千七百万，将黄金赎回，借款分五年还清。那真的已经是天大人情。

第二天打开报纸，中环的一家大厦易手成交，成交价一千七百万，笔者哑然失笑，原来自己的负债是一幢高等商业区的商务大厦。

那时候，笔者已在学以如来藏为见地的“四部心要”法门，在负巨债的压力下，很难专心学习。然而正当心乱如麻之际，便想到“境来心应”，现在“境来”了，如果再“以心转境”，盘算计度，徒然给随着盘算而来的境界动乱心意，因此决定万事不理，依旧专心学习。笔者相信，凭自己的意志力，凭自己对上师与教法的信心，一定可以将逆缘转化为顺缘。

果然五年之后，不但弄通了如来藏思想，且能于观修中得“智识双运界”的决定，熟习了于识境中作四重缘起层层超越的观修脉络。同时，债务亦得以还清，一切都是顺缘。

于还清债务那一天，真的觉得世事如梦如幻，于瞬息间变化万端。如果当时中断学佛，将二十四小时都放在香港、伦敦金市，企图赚钱还债，结果恐怕反而会焦头烂额，因为那几年恰是金价暴涨暴跌的几年，愈是贴近市场的人愈容易被市势惊吓，到头来，钱赚不到，学佛也不成，竹篮挑水两头空。反不如放开心事，总算不负法王之所望，总算对如来藏思想有点心得。拿着这些心得去研究西方哲学———怀疑论、经验论、本体论、存在主义、实用主义，以至西方哲学的精华———辩证法，都可以看出它们的脉络，可以用如来藏思想来跟它们定位。因为这些哲学因素，都可以在如来藏思想中找得到。

这就是叔本华所说的，意志就是实在。

另外，还有一件事。香港金刚乘学会于1986年，写一封信，证明学会派笔者往美国传法。笔者因法王嘱咐静修，便决定往夏威夷客居，同时拿着该证明信向移民局申请入境。

这申请，一申请就前后八年，不批准，也不拒绝。期间发生了一件事，笔者在丽晶酒家喝午茶，凑巧碰到导演张坚庭也来吃中饭，见到笔者，热烈招呼。当下闲谈几句也就别过了。谁想第二天，丽晶酒家的徐隆辉却来找笔者，告诉一件事———

有一位美国人，会说普通话和广东话，是丽晶的常客，那天他问徐隆辉，笔者到底是什么人，跟张坚庭那么熟，徐告诉他，笔者就是“王亭之”，那美国人闻言跳起来，惊奇地道：“他真的是王亭之？”后来又喃喃自语：“对了，据说王亭之到了夏威夷。”

于是他就告诉徐隆辉，他是联邦调查局（FBI）的人，负责跟踪笔者，因为收到香港的一封告密信，说笔者是特务，为大陆收集情报。如果笔者是王亭之，那就可以结案，证明是诬告了，因为他曾长期在香港工作，每天追看笔者在报章上发表的专栏，十余年下来，了解笔者的言行，肯定笔者没可能做特工。

他对徐隆辉说：“我本来老早就肯定这个人不是特工，他不懂开车、不懂拍照，除了喝茶吃饭就老泡在家中，交际应酬十分之少，哪会有这样的特工！”

他还对徐隆辉说，这件事对笔者申请移民十分不利，应该请教律师。当晚，他还约徐隆辉喝咖啡，将告密信给他看，叫他告诉笔者谁是告密者。此举显然犯规，他敢这样做，大概是出于老读者对写作人的同情。

徐隆辉将这告密人的名字抄付笔者，笔者一看，大吃一惊，为意料所不及。

笔者虽然吃惊，但亦只是感慨，不动声色，万事由他去吧。结果有如长居夏威夷，离境就要向移民局申请。笔者亦无意离境，趁有余暇，拿着屈映光上师送给我的一本《同文韵统》，自学梵文、藏文，于1990年开始试着翻译龙钦巴尊者的《四法宝鬘》。这书有英译，对当时翻译藏文有很大帮助。

及至1993年，移民局一位高级职员向笔者坦白表示，笔者的申请无人会批准。问他为什么，他说，FBI沾过手的事，没人想理，但又没理由否定你的申请，所以一拖多年。再问他，这调查不是已经结案了吗？他笑笑说：虽然已经结案，但毕竟弄到案情复杂，最好的办法是回到香港重新申请，他还提示，可以申请加拿大。

于是笔者办理加拿大移民，移民官接见时十分客气，当场就安排笔者一家验身。

定居加拿大之后，笔者深深感到逆缘可以变成顺缘的道理，因为多伦多大学藏书丰富，而且还有大量藏文文献，对翻译与著作都十分有帮助，若躲在夏威夷，一定不可能由1993年起至今，翻译、著作，出版了六十多本书，更不可能专门研究甚深秘密的如来藏思想。

给人告密，是给笔者制造了逆缘，但平心而论，倘若笔者着意于传法，就一定不会热心于翻译和著作；倘若移民夏威夷成功，那就可能安居夏威夷，翻译和著作都没可能得到今天的成绩，此所以横逆相加，反而助成笔者花甲以后的事业。

笔者一直抱着这样的心态：如今藏传密宗的传法人已经够多，若自己也热心参与，那无非只等于在食肆林立的街道多开一家小馆子，倒不如尽有生之年，将如来藏的见地与观修公开，让所有密乘弟子都有可能知道藏传佛教的真相，同时知道，汉传佛教的禅宗其实跟藏传的如来藏思想同源，所以禅法等同最高密法，因此笔者才热衷于翻译和著作，传法云云，随缘可也，收一个弟子就要为一个弟子负责，要令他通达“智识双运”的生活境界与解脱道境界，不是一件轻易的事。是故与其高调开道场，吸引弟子，倒不如将法门说清，将正法扶正。笔者不热衷于当上师，肩上重责，只随缘教道，亦已压力相当。

因此笔者从不以上师自居。自己只是一个佛陀的弟子，一个从事如来藏思想研究的学人。所以热衷开山收徒的人，对笔者实在不必防范。

通过笔者这件将逆缘转为顺缘的事实，读者大概就明白什么叫“境来心应”，那是不应之应，然后决定自己应该做什么事。至于“境去心无”，那是不必解释的事。此事笔者从不萦怀，也没有任何反击的动作，事隔二十年重新提起，只是因为已时过境迁，同时想将这件事作为实例，说明如来藏思想的生活态度。

这态度，不是纯粹的退让，只是将不利因素化为积极因素。对方的心病在于传法，如果笔者偏要热心传法，那就要高调、要反击，但如果将自己的精神放在学术而不是宗教，那便无须跟对方计较，同时，可以将学术利益所有学佛的人，而不光是自己的弟子。

倘如热心收弟子传法的人，读过笔者的书，肯将如来藏思想正确地弘扬，而不将自己对如来藏的偏见加于如来藏身上，亦不将如来藏当成是神秘的思想，故作高深，那么，笔者的努力便也得了回报。

人若能持着如来藏思想来生活，不但对自己有利，对人也有利，所以不光只是修养。笔者自己就觉得，能将传法转移为学术，即将逆缘转为顺缘的关键。若忙着收弟子，笔者肯定无法将真正的如来藏思想传播，只能任由纯粹站在唯心立场的人继续污染如来藏。

6 小结如来藏

为方便读者，这里将前面说过，关于如来藏的内容作一小结，并略补充余义，以便下文开展如来藏见修领域。

如来藏是如来法身跟法身功德双运。

如来法身是一个境界，不是一个个体。这个境界，叫做“佛内自证智境”。无论什么人成佛，他都证入同一境界。

如来法身功德即如来法身的功能。凭借着这个功能，在如来法身上才有种种识境自显现。

住在识境中的人，无法通过识觉来认识佛内自证智境，佛典中便将这情形说为“不可思议”。

无法见到智境，但却可以见到识境，所以说，“佛内自证智境”唯借识境而成显现。因此，一切世界都可以说是借识境而成显现的智境（佛典上便说为“名为藏识之如来藏”）。