283 要是一生当中能完整不漏听过一部华严经，你是真正稀有的人

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下283

佛敕文殊拣选偈颂

再看底下一段：【身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通。】这是毕陵尊者，他是因为身根而悟入的。文殊菩萨在这个评断里面，第一句话就说明，身根与触尘相同，换句话说，必须要有能触之尘，才显有所触之身。能所互触，都没有自性，因此才说「各非圆觉观」啦。触，不是身，触非身啦。换句话说，必须触与身相合的时候，触与身这种知觉，才能够显示出来，如果要是离了两边，都显示不出来。换句话说，它也是落在能所，既落在能所，就不是真正的圆通，因为能所是二嘛。诸位要记住这个原则，佛法是不二法，圆+通是佛法，圆通是不二法，那怎么能够入圆通呢？！

「涯量」，涯是边际，量是度量，这两个字拿现在的话来讲呢，就是边际，就是界限。换句话说，身的边际，与触的边际，它的性质是暗的相，不是明显的，是暗相。会，是知的意思，「不冥会」这个意思就是说，不能于远离之时，暗中有知啊。它必须要接触的时候，明显地有这个知觉。触尘与身离得远远的，这个当中哪里还会有一种知觉呢？不可能有一种知觉了，所以叫「不冥会」啊。那么这个方式啊，初学的人也是做不到的。

【知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通。】这一段是讲的意根，须菩提尊者他是因意根而证入的，这个金刚般若会啊，须菩提尊者是当机者。文殊菩萨在这首偈子里面第一句，就说出这个意根是第七识，第六是意识，第七叫意根，所以这个六以七识为根，叫它做意之根。六七识相杂，于是这个意的作用就是恒审思量，所以叫它做乱想，「知根杂乱思」啊，我们今天讲的胡思乱想，这个是意根的相貌。「湛了终无见」，湛是它清净，心定，净了，换句话说，妄念没有了。没有了，这个第六第七识就找不到了。它的相，就是胡思乱想，胡思乱想这个相呢，就是第六意识的相。而在这个一切乱想里头起执著呢，这是第七识的相，七识之相。可见得这个六七识没有自性，起用的时候有这个相，到一念不生的时候就没有了，找不到这个相，「湛了终无见」啊。

那么这里就明了了，六七识是生灭法。乱想的时候，就有；没有乱想的时候，就无。是不是生灭法呢？是的。你们看看百法就晓得了嘛，百法，前面九十四种叫有为法，后面六种叫无为法，所谓有为法，就是生灭法。所以八识是生灭法啊，转成四智呢，那就是不生灭法了；没有转成四智，它是生灭法。所以我们用的这个心、八识心，是生灭心、妄心啊。以生灭的妄心，要想证不生不灭的究竟果，楞严经前面讲了，无有是处啊。为什么呢？因果不相应。「想念不可脱」，这个一句，包括了六七相依，互显成根。所谓意，就是第六的观想，第七的思量、恒审思量，就是执著，这两者俱不可一时顿脱。那是相当觉悟的人，才办得到，像须菩提尊者，解空第一的人，他行啊，他能够顿脱啊。须菩提这样根性的人，在我们初学的大众当中，也不多，这个我们要晓得。如果要是多的话，那都是金刚经的当机者了，见到世尊的日常生活，那都应当赞叹「希有希有」啊，为什么不是呢？那么由此可知，须菩提尊者入道的这个办法，初学人是学不来的。

底下一段呢，这是讲舍利弗，他从眼识，前面讲六根，这里讲六识了，从眼识而悟入的。【识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通。】舍利弗尊者，这是古佛再来，他老人家是表演给我们看的。那么我们一般讲根尘和合，识生当中，根尘和合，识就生了。二和就行了，此地讲「三和」。「三和」的意思，是能所合起来讲，外对无情的色尘，内又依无分别的眼根，当中起了一个乍现随念的分别，这就是眼识，根尘识三和合。识，起见的作用，起这个作用，是三和而成的啊，文殊菩萨讲「识见杂三和」啊，可见得它不单纯。那么此地同修要特别注意，文殊菩萨这些评断，对我们都有好处，句句话都有好处，提起我们的观照。我们眼见色、耳闻声，立刻就晓得，这个识之生起，是三和的。「诘本称非相」，诘是追究它的本源。追究它的本源呢，它没有色相，所以说「自体先无定」，它没有自性啦。境，外面的境界，属于相分，眼识属于见分。根与境界合，识生其中，叫三者和合而成，所以它根本就无自相可得，和合的时候好像是有，不和合就没有了。可见得这个相是虚妄的，不是真实的。那么以一个虚妄无有定体的这个方法，能不能够修得真实圆通？那么这是初学的人也很困难的。

底下一段呢，这是讲普贤菩萨了：【心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通。】前面两句的意思是说，不是用耳闻，不是用识来闻，普贤菩萨用心闻。心闻是什么？是闻性啦。所以普贤菩萨他有大神力，能知他方恒沙世界一切事情，他方世界下几滴毛毛雨，普贤菩萨都知道它的头数，他有这么大的能力。那么这就是经上所讲的「心闻洞十方，生于大因力」，普贤菩萨是修的大行啊，他是修法界行，大因所生，文殊菩萨在此地这首偈子也是赞叹的意思。「生于大因力」啊，初心的人，初发心的人，他办不到啊。那么也许诸位要问了，我们在华严经上极力地勉励同修要修普贤行，那就是叫你要发大心、修大因、证大果。诸位有没有想到过，这所有的学佛的这些同修们，是不是人人都有机会读华严经，听华严经？这个难啦。不要说太大的范围吧，就是我们台北市这个地区，学佛的人不少啊，有几个人看过华严经？有几个人手上有一部华严经？有几个人在一生当中听过一次华严经的？这个机缘不容易。你要是一生当中听过一部华严经，完完整整从头听到尾的，你们在台湾到处去打听去，有几个人？恐怕一个都找不到啊，真正稀有啊！

所以在佛门，讲华严经的道场，十方诸佛菩萨龙天护持。为什么呢？这个道场转根本法轮，讲根本法啊。过去这个法缘殊胜，这样的经都是在寺院丛林里面讲，一般都市里面，这些下院、讲堂，都不讲这个大经。纵然讲，讲个一品、一章，不能讲全经的。寺院丛林，那都是出家众，在家居士也是常年住在寺院里面，在一起共修的。每一天八个小时，一年一部，这才圆圆满满呢，一天八个小时啊。那么要一天一个小时，八年圆满，一天两个小时，诸位想想，四年圆满。你要记住，每天干咯。一个礼拜讲一个小时，那要讲几十年啦。这个因缘不容易得到啊。民国初年，有几位大心的菩萨，发心弘扬华严，奈何众生没有福报啊。民国初年，诸位看看中国近代史，军阀割据，讲这样的大经，常常受时局不稳定，时时中断。统一之后，又跟日本人八年抗战。所以这几位弘扬华严经的这些大德，都没有办法将一部华严经圆圆满满地讲下来。那么我们今天，虽然是有三十多年的安居乐业，可是要讲华严，也不容易。我们是发了心，从民国六十年讲到现在，断断续续这一部经才讲了一半多啊。

所以诸位要晓得，人生难得，佛法难闻啊，这句话千真万确啊！特别是华严经，正如武则天题的这个开经偈一样，「百千万劫难遭遇」。你这一生遇到这样的经典，不知道是多生多劫的善根、福德、因缘，你才能够遇到了。看看将来，如果有这个因缘、殊胜的因缘，能够办一个佛学院呢，在佛学院开这个课程，每一天两个钟点，四年一部经圆满。只有这个办法，一个人在一生当中啊，才能够听到一部完整的华严经。不是这个办法，那就没有别的办法了。那么我们自己有能力自己办佛学院也很好，其他的有大福德的法师，他办佛学院，要发心请法师讲华严经，我也愿意帮忙，也愿意成就。因为这个是佛门的根本法，义不容辞，不能够推卸的。其他的经典，可以能够推卸，请别人去讲，华严经，不能够推辞。

那么我们讲到普贤菩萨的大因，你有这个机缘，闻到大经，自己真正能够发大心，行！但是，这种机缘不多，所以也不是初心人能够学习得到的。那个初学的人，不要说听华严经，连华严经他都没能看到，那有什么办法呢？那就没有法子了。所以诸位真正有福啊，真正有福啊，只是福报不圆满就是了，欠缺，不圆满。如果想真正圆满，像我们这一个讲堂，如果说把别的经通通不要讲了，每一天晚上讲两小时，讲华严经，一年到头不中断，的确，四年一部华严经，圆满。这个要是有大心的人，才能受得了啦，他才肯学，才能听啊。心量小的，哎呀，四年听一部经，不行，这个太长了，我不学了，他要学些小部经。心量小的人多，心量大的人少，心量大的人不多。

下面一段，孙陀罗尊者，他所悟入的，鼻识。【鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通。】孙陀罗尊者是因鼻识而悟入的，文殊菩萨说了，然此鼻观呢，原是「权机」，就是权巧对治的法门，不是根本法，无非是暂时教给人收摄乱心的一种方法。这个就是讲数息观呢，比如说心定不下来的时候，你就数这个呼吸，这叫观。这个呼吸啊，一个出息，一个入息，只能够观一样，不能通通观。要观入息，就是吸进来，吸进来之后，然后再吐出去，再吸进来，单数这个吸，不数出，单数入。如果观出息呢，也行。那就吸气不管它，单管呼气。从一到十，清清楚楚，你这个妄念就没有了。所以这是暂时调心的方法，不是「无住生心」啊。

后面这个两句，我们能够看得出来，心很不容易收摄，常常是一个散乱的样子，就是「住成心所住」。住是什么呢？心定了。定了以后又乱了，乱了好不容易收起来又定了，可是稍稍放松一点呢，心又乱了。这个意思是讲，修道的人唯恐不住，但是，既然寂静了，又成了一个所住。换句话说，住与不住啊，都不是无住的本体。这是我们今天早晨在《信心铭》里面就看到消息了，大经大论上说得更多。

你心里面有一个清净，你就住在清净上了，你就不是无住生心了。纵然证到阿罗汉果，佛在楞严上还说，「内守幽闲，犹为法尘分别影事」。你问阿罗汉的心有没有住？有住啊，住在法尘上啊。无住生心才是真心，有住生心是妄心啊。阿罗汉没有见性啦，就是因为他住心，他住心啊，所以他不能见性。凡夫的心是乱住，它很不稳定，一会儿住贪，一会儿住嗔，一会儿住痴，乱住啊，极不稳定。阿罗汉有住呢，他有一定的，他就住在「内守幽闲」，所以叫他做九次第定。那个定是个障碍啊，他要把那个定舍弃了，那就叫「应无所住而生其心」了，这就是小乘所讲的「回小向大」。此地说的就是这么一个道理，文殊菩萨教给我们这个道理。纵然到心寂静了，又成了一个所住，住与不住，都不是无住的本体。换句话说，孙陀罗难陀，他行，他有本事啊。他在前面讲了，他是「息久发明」，发明什么？开悟了。普通一个人学这个方法，很容易堕在虚妄的境界里头，所以孙陀罗难陀他用的这个办法，也不适合于初学人。初学人用他这个方法相当困难，他用行，别的人用，不行。

那么这些文章啊，习惯上讲叫流水句，流水句是什么？好像这个条文一样，一条一条的条文一样，读起来、看起来，都好像枯燥无味。但是你要是细细想里面的道理、里面的境界，你才晓得这个经义的丰富。我们自己如果能够体会得到，对于自己的修学有很大的帮助。将来你要是教导别人，用处更大，你就可以给人解释，为什么哪些哪些法门，初发心的人不能学？到某一个阶段，哎，你可以学哪一个法门，可以指点给人讲。

第一百五十七面倒数第二行。这里讲到富楼那尊者，他是以舌根入道的。文殊菩萨对他的评断呢：【说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通。】富楼那尊者他是世尊会下十大弟子中说法第一。前面两句，菩萨批评他说，说法是由于舌识调弄音文，音就是音声，文是讲文章。这个文章并不是写出来的文章，就是这个音声有条理、有层次，将一桩事理说得很明白，别人一听了就懂得了，这就是文章。并不是说一定要记录下来才叫做文章，不记录也是文章。说法，当然离不开世出世间法，以这些法来开悟别人。

那么第二句讲「开悟先成者」，这一句话很重要，成是讲成熟，凡是说法，闻法开悟必定是成熟之人，我们一般讲是种子成熟。如果他不成熟，诸佛菩萨怎么给他开示，他也没办法悟入。这个成熟不成熟的关键啊，给诸位说，就在放下放不下。成熟啊，就是真正放下了，有一丝毫不能放下，就障碍了悟门。这样的话在佛法里面可以说听得太多了，经论里面，语录里面，几乎天天都是。那么要真放下呢，实在讲太不容易了。为什么呢？好，我放下了，我通通都放下了。你们想想，放下了没有，你还有一个『通通放下』，就还没有放下，你还有这个东西在，那就不行了啊，还是障碍啊。所以说连『放下』也要放下啊，真正做到是一念不生啊。这个一念不生是不生一个妄念，妄念没有了，正念就现前啦。

这个境界，说不出的，所以古德常讲啊，唯证方知，只有你自己证得这个境界，所谓是如人饮水，冷暖自知。你要没有证得这个境界，总是要隔一层。那么要讲到证得，佛法教学里面，特别注重的，言下顿悟啊，注重这一点。不能顿悟呢，多数都被言语文字迷惑住了，又变成了障碍了。换句话说，说法或者是经文，它是帮助我们开悟的工具，你要会用，用得很得法，帮助你开悟；要是不会用，用得不得法，就被这些文字言说障碍了。古德讲啊，「死在文句之下」，文句变成了障碍。那么这个就是先成熟啊，这一点非常重要。

末后两句讲的是多数人，一些人不会有的，就是死在字里行间，死在言语之下，「名句非无漏」啊，言说、文字不是无漏法。要用这些不是无漏的法，你在这个里面去证得无漏，这是教学的成功。迷在这个有漏法里面，那如何能够获得圆通？！禅家把这个文字、言说、种种开示，比喻作什么？指月。你看禅宗语录啊，名字叫《指月录》。指月录是什么？用手指着月亮，叫你看月亮，不是看手指啊。你会看月亮呢，月亮是无漏的。手指是有漏的，指着那个月亮，月亮在哪里啊？你老看着手指，以为月亮在手指上，这就错了啊！

这个学佛，确实有不少人发生了误会，般若在哪里啊？般若在《大般若经》里面，在《金刚经》里面。如来藏在哪里？如来藏在《楞严经》里，就糟了糕了啊。那么这就是这个意思，说明「文句非无漏，云何获圆通」。可是初学的人，又不能不用这个办法。在于老师善巧的诱导，更重要的是我们做学生的要能善得意旨，了解老师的用心、用意。即言说，离言说，那就是即有漏啊，成无漏法。那么这是学佛很重要的一个关键之所在。(未完）