华严经淺释85: 得到法一定要有功德才能圓滿，如果有法无德就会著魔障

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

爾時，光明过十億世界，徧照东方百億世界、千億世界、百千億世界、那由他億世界、百那由他億世界、千那由他億世界、百千那由他億世界，如是无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可說。尽法界虛空界、所有世界。南西北方，四維上下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天。其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮华藏師子之座，十佛刹微尘数菩薩所共围繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛刹微尘数諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等。所從來國，謂金色世界等。本所事佛，謂不动智如來等。

在这個時候，释迦牟尼佛從足輪所放的光，超过十億世界，普徧照耀东方百億世界、千億世界、百千億世界、那由他億世界、百那由他億世界、千那由他億世界、百千那由他億世界，这样的无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可說、尽法界虛空界，所有的世界。在南方、西方、北方和四維上下六方，統統都是这种情形。在十方每一個世界中，都有百億閻浮提，乃至百億色究竟天。其中所有的世界，完全都現出佛從足輪所放的光明。在每個閻浮提中，都見到释迦牟尼佛坐蓮华藏師子之座，宣讲大方广佛华严经的大法妙義。有十佛刹微尘数那样多的菩薩，在围繞於佛。仰承佛的大威神力的緣故，在十方世界，各有一位大菩薩，每位大菩薩各和十佛刹微尘数那样多諸大菩薩在一起，一同來到佛所，親近於佛。这十位大菩薩，就是文殊師利菩薩等等。他們來至本國，就是所謂金色世界等等。他們各所事奉於佛，就是所謂不动智如來等等。   

爾時，一切处文殊師利菩薩，各於佛所，同時发声，說此頌言。

在这個時候，在一切处无量的文殊師利菩薩，在各位佛的道場中，在同一個時候，而发音声，說出下边十首偈頌：

一念普观无量劫        无去无來亦无住

如是了知三世事        超諸方便成十力

我們众生观察一件事，挖空心思費了很多時間來計算，用了很多腦力來思考。現在雖然有了電腦，省了許多麻煩，可是佛的智慧，胜过電腦千万倍！就在一念之間，佛能观察十方三世无量劫中的所有事。在这一念，也沒有來、也沒有去、也沒有住。在一念間，照了時間和空間，明瞭三世的事情。佛能超过一切方便法門，成就佛的十力。佛在无量劫中，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，才证得三身、四智、五眼、六通、十力等。

三身就是①法身：乃是積聚理法为身。眞如妙理，猶如虛空，所以徧滿一切处，所謂「无在无不在」。②报身：是積聚智慧为身。諸惑已经清淨了，而成就福德智慧身。③应身：是積聚机緣为身。有可度的机緣，便示現化身來度之。如水中現月，空谷傳声。

四智就是①成所作智：成就一切所做的事情。②妙观察智：用妙智來观察一切境界，不起分別心。③平等性智：沒有人我之心，普徧救济一切有情众生。④大圓鏡智：能現非空非有一切相，又現有为无为一切法。

五眼就是①天眼：上观三十三天，下視无間地獄。②肉眼：这個肉眼不是普通凡夫的眼，而是另外一個眼。可以看人、看鬼、看神、看佛菩薩。③慧眼：就是智慧之眼，能明瞭眞如实相之理。④法眼：能观察尽虛空徧法界，所有每粒微尘中，都有三藏十二部。⑤佛眼：能徧照三千大千世界，无所不知、无所不曉。

六通是①天眼通：能見天上的人和一切的境界。②天耳通：能聽天上的人在談話的音声和天乐的音声。③他心通：能知对方心中所打的妄想。④宿命通：能知对方前世的因緣。⑤神足通：在定中出遊，隨心所欲，不受限制。⑥漏尽通：一切諸漏，断尽无存，得到究竟，直到湼槃。

十力就是十种智慧的力量：①知觉处非处智力：知道所有物的道理和非道理。②知三世业报智力：知道一切众生三世的因果报应。③知諸禪解脫三昧智力：知道一切禪定和八解脫及三昧力。④知諸根胜劣智力：知道一切諸根的胜或劣。⑤知种种解智力：知道一切众生种种的知解。⑥知种种界智力：知道世間众生种种境界所有之不同。⑦知一切至所道智力：知道修五戒十善法，而至人間天上；修四諦八正道法，而至湼槃。⑧知天眼无礙智力：知道众生的生死和善惡业，以天眼來观察，而无障礙。⑨知宿命无漏智力：知道众生的宿命，又知无漏的湼槃。⑩知永断習氣智力：知道一切妄惑餘習，永断不生。还有十力就是：①广大力②最上力③无量力④大威德力⑤難獲力⑥不退力⑦堅固力⑧不可壞力⑨不思議力⑩无能动力。又有十力：①身命不可壞力②毛孔容持力③毛持大小力④定用自在力⑤常徧演法力⑥德相降魔力⑦圓音徧徹力⑧心无障礙力⑨法身微密力⑩具足行智力。

十方无比善名称    永離諸難常欢喜

普詣一切國土中    广为宣揚如是法

十方世界所有的众生名称，都比不了佛的名称。善名称是永遠離開一切不如意的災難，常生吉祥的欢喜。普徧到十方一切諸佛國土中，代为諸佛宣揚妙法，教化众生，令其发菩提心，修无上道，早成觉果。

为利众生供养佛     如其意獲相似果

於一切法悉順知     徧十方中現神力

为利益众生離苦得乐，因而供养十方三世一切諸佛。供养諸佛，好似獲得佛的果位。在八万四千法門中，門門都瞭解，就能得到无比的智慧。对於一切事理，都能迎刄而解，沒有困難了。这一切智慧，能了知諸法实相，普徧到十方諸佛國土中，現出大威德神通之力。誰能这样？释迦牟尼佛才能这样。因为释迦牟尼佛，在往昔因地時，修行种种行門，所以才能得到这种的神通妙用。

從初供佛意柔忍      入深禪定观法性

普勸众生发道心      以此速成无上果

從初发菩提心的時候，供养三宝，其心意便很柔和，又有忍耐。不剛強为柔，不暴躁为忍，这样才能入深禪定，得到眞正的正定正受。淺禪定是不堅固，有時会生退轉心。深禪定是時時在定中，恒常观察諸法实相的法性。佛教是不自私的宗教，自己发菩提心，也普勸他人发菩提心。自己觉悟了，也教他人觉悟。自己证得无上妙果，也令他人证得无上妙果。怎会成佛呢？因为勸化众生发道心，有此功德，便很快成就无上觉果。无上觉果，就是如來、应供、正徧知、明行足、善逝世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊的果位。

柔和忍耐是修道人的美德，若能認眞修行，一定会成就道业。往淺來說，就是沒有脾氣。所謂柔能剋剛，弱能胜強。切記！不要存报復的心，就是忍。遇到不如意的事要忍，受人誹謗要忍，遭到是非要忍。古人說的好：「忍片刻風平浪靜，退一步海濶天空。」我常說：「忍是无價宝，人人使不好；若能会用他，事事都能好。」若有忍耐的工夫，修道一定会成功；若是无忍耐的工夫，就不容易成功了。修道人要有正行和助行。正行是自己時時刻刻修行，助行是帮助他人來修行，令他人发菩提心、发无上道心。就是沒有分別心來助行，沒有选择心來助行。不管親疏，一視同仁；不管遠近，一律平等。你相信我，我也勸你发道心，你不相信我，我也勸你发道心。这是直接勸人发道心修行的助緣，亦是間接帮助自己修行道业，也就是立功、立德、立言。自己好，也愿他人好；自己得到受用，也愿他人得到受用。自己得到妙果，也愿他人得到妙果，这就是佛教慈悲喜捨的精神。

十方求法情无異        为修功德令滿足

有无二相悉滅除        此人於佛为眞見

修道的人，要訪友求明。訪友是訪問同參道友，求明是請求明師來指导，也就是求善知識來教化。訪友求明，要到十方世界，凡是有善知識处，一定去求法，令自己明心見性。什么是善知識？凡是勤修戒定慧的人，就是善知識。什么是惡知識？凡是有貪瞋痴的人，就是惡知識。善者应該效法，惡者应該为戒。

有是有自滿的心，无是有自卑的心，也就是有人我二相。不落於空，不落於有。落於空是无边，落於有是有边，沒有空有二边就是中道。中道就是眞空生妙有。妙有生眞空，眞空妙有不能分開。說它是眞空嗎？又有妙有；說它是妙有嗎？又有眞空。所謂「眞空不礙妙有，妙有不礙眞空」。我們修道就是修眞空妙有。若是沒有眞空，不能成佛；若是沒有妙有，不应該修行。修也沒有，修它做什么？因为有妙有，所以才修行。本來是沒有（眞空），一修就有了（妙有）。眞空不空，才能妙有；妙有非有，才叫眞空。把有无二相掃乾淨，本來无一物，何处惹尘埃？不要頭上安頭，不要騎驢找驢。不要像演若达多照鏡子，見鏡中人有頭，以为自己沒有頭，便发狂乱喊：「我的頭到那里去了？」跑到街上，逢人便問：「你看見我的頭在什么地方嗎？」这眞是愚痴发顚的現象。本來沒有丟頭，硬說頭沒有了。这就是沒有明白有无二相的道理。若能掃一切法，離一切相，这就是本來面目。这就是眞見到佛，見到本圓自性天眞佛。

古時的人，受尽千辛万苦，不怕艰难，一心求法，为法忘軀，只向前进，絕不退后。好像玄奘大師，去印度求法，被困於沙漠中，乃发誓言：「寧向西天一步死，不愿东土一步生！」这种求法心，多么偉大！这种眞誠心，无论遇到什么艰难困苦的環境，絕不会改變求法的志愿。但是得到法，一定要有功德，才能圓滿。如果有法无德，就会著魔障。魔障有天魔、地魔、人魔、財魔、色魔、內魔、外魔等等。因为想修行，才有魔來磨你。若不修行，就沒有魔。有人說：「既然是这样，那我不敢修行了。」你不修道，不会成道，沒有功德。修道都是世間最尊貴的人，所謂「有道人人修，有德人人欽。」有道德的人，是受尊敬和欽佩的。所以要修道，要修德，道滿德足了，称之为佛。

我們为什么不能成佛？因为道德还沒有圓滿具足。等到圓滿具足時，不可自滿（驕傲）。为什么？因为滿，就会遭損，謙才能受益。假設你自己觉得比誰都大，那就完了，沒有希望成佛。世間的總統，人人有分，只要有才能，肯替民众服務，就有資格被選为總統。佛教也是这样，人人可以成佛。只要精进修行，就可成佛。不肯修行，絕对不成佛。所以說佛教是平等，佛教是偉大。

普往十方諸國土        广說妙法興義利

住於实際不动搖        此人功德同於佛

修道人，要发广大心，普徧教化一切众生，令一切众生勤学佛道。又要忘人无我。雖然教化众生，但无众生是我教化的。根本沒有一個我，一举一动，一言一行的功德，都要廻向給法界一切众生。普徧到十方國土去教化众生，广說妙法。妙法是对机的法，若是不对机，妙也不妙了；若是对机，不妙也妙了。興起有意義的事业，而來利益一切众生，所謂「凡有利益，无不興起」。这是尽一切方便法，來教化一切众生。

自己有定力，才能住在实際（眞理）上，才能如如不动，了了常明。对境无心，而能轉境。總之，不被境界所轉，就是不动搖。若眞能这样，有定力，常不动，不为一切境界所搖动；那么，这個人的功德便和佛是一样。

如來所轉妙法輪        一切皆是菩提分

若能聞已悟法性        如是之人常見佛

如來者，无所從來，亦无所去。也就是來而未來，去而未去，所以名为如來。佛所說的法，有三藏十二部。三藏就是①经藏②律藏③论藏。经藏顯示定学，律藏顯示戒学，论藏顯示慧学。经律论三藏就是戒定慧三无漏学。佛法就是勤修戒定慧，息滅貪瞋痴的方法。十二部不是有十二部经，而是佛所說的经典，內容分为十二部份。什么是十二部呢？先說一首偈頌：「長行重頌並孤起，譬喩因緣與自說，本事本生未曾有，方广论議及授記。」

①長行：是经文中一行一行的長文，所以叫長行。②重頌：把前面長行的经義，用偈頌再說一遍，令誦者容易瞭解经義，容易記住。③孤起：是孤獨而有的偈頌，和前后经文，都沒有關係，而是忽然在经中出現几句偈頌。好像法句经。④譬喩：用譬喩的方法，來說明法的道理。用某一件东西來譬喩某一件事情。⑤因緣：讲一部经的時候，有什么因緣而說，猶如楞严经的因緣，是因为阿難被摩登伽女用先梵天咒所迷，而引誘到她家去，想破壞阿難的童体。所幸佛在定中知道，令文殊菩薩持楞严咒，前去救出阿難，脫離女難。⑥自說：有人請法，佛才說法。无人請法，佛不說法。唯獨彌陀经是不問自說。为什么？因为无人知道極乐世界的境界，所以无人請法。佛为了怜憫众生，故說这個容易修容易成的法門。⑦本事：或者释迦牟尼佛本人、或者諸大菩薩、或者諸大罗漢，在过去生中，所修行一切弘法利生，一切功德的事业。⑧本生：或者佛、或者菩薩，在今生之中，一切的事蹟。⑨未曾有：從來沒有說过的法，沒有人知道这個法。或者六种震动，或者十八變的神通，是聽法众所未曾見过的。⑩方广：就是方正广大的经文，好像大方广佛华严经。这部经是大小相融，一多无礙，是不可思議的境界。

论議：研究一切经典的義理，來討论，來博議，取其眞理。授記：佛給菩薩授記，或者給罗漢授記。佛說：「汝於來生，应住什么世界，在什么劫中而成佛，佛号是什么，壽命是多少。」在預先授個記別。好像释迦牟尼佛，在往昔修行菩薩行時，某次見到然燈佛，经过泥濘的道路走來。他用自己的頭发鋪地，請然燈佛走过去，以免染汚佛的双足。这位佛便給他授記說：「汝來生當成佛，号释迦牟尼佛，住在娑婆世界。」

佛轉妙法輪，就是說三藏十二部的道理。凡是讲经說法，都是轉法輪。法輪是圓形，不应該停止不动的。你們看！大江的水，天天在流。我們金山寺，天天在讲经，这就是建立大法橋、建立大法船，轉妙法輪。

在道場中，种菩提因，結菩提果。誰能觉悟这個道，誰就有一分。若能聽过之后，便明白一切諸法实相，一切諸法法性。諸法实相就是眞空，可是眞空里边又有妙有。能悟到这种眞实義，这种人就能常見到佛的法身。

不見十力空如幻        雖見非見如盲覩

分別取相不見佛        毕竟離著乃能見

見到佛的十种力量，可是不要着住在十力上。要見而不著，这才是眞見。要猶如不見佛的十力，空如幻、如化、如空华，不应該執著。若不这样見十力的話，便著住在佛的十力上，以为这是实有。这是說，雖然見到了佛的十力，可是不明白十力是空的，本來是无形的，还沒有眞正瞭解哩。非見就是不明白。不明白就好像盲人，看不見东西。若只能看眼前黑暗的一面，而不見光明的一面，等於沒有見到。

雖然見到十力，但是不明白十力的妙用。为什么这样說呢？因为看見或沒有看見，或有佛的十力，或沒有佛的十力。这都是在相上來用功夫，用分別心來取相於佛。这是沒有見到本圓自性天眞佛，沒有見到佛的眞正法身。若能離開一切執著，那時，就能眞見到佛的法身。

众生隨业种种別        十方內外難尽見

佛身无礙徧十方        不可尽見亦如是

佛的智慧光明，是尽虛空徧法界。众生的业障黑暗，也是尽虛空徧法界。所幸业障沒有实体，是无形相的。如果有形相，就是一個众生的业障，就会裝滿虛空界。众生的业力，有种种的不同。有的是善业，有的是惡业。善业結善果，惡业結惡果，这是因果定律，絲毫不爽。

讲到这個地方，想起一件可笑的事。中國的風俗在过春節時（陰曆年），家家戶戶都貼春聯，寫吉祥話，表示春囘，象徵一年四季，万事如意。廟上也貼春聯，那年我十六歲，隨手以草書寫了「智慧如海」四個字，貼在牆上。我的師兄看見了之后，左念右念，「智慧如海，智慧如海」，念個不停。我在他的身后說：「你的业力如海！」他一聽，无明火冒起三千丈高，大发脾氣的說：「你欺人太甚！过年罵我，业力如海，豈有此理！」我說：「請你不要冒火，我說你的善业如海，你說怎样？」他一聽就笑起來了。我說：「你一點定力也沒有，还修個什么道？要把善业忘了，惡业也忘了，这样才能修道。」他目瞪口呆，一句話也說不出來。后來到处替我做義務宣傳，某人眞有智慧。一字能令人发脾氣，一字能令人生欢喜。我希望各位学佛法，不要被境界所轉，而能轉境界，这才是眞有定力。众生的业，在十方內外不能完全都能看見。佛的法身，也是无礙的，也是徧滿十方；也像众生的业，不能完全見到是一样道理。

譬如空中无量刹        无來无去徧十方

生成滅壞无所依        佛徧虛空亦如是

譬如在虛空中，有无量无边諸佛國土，雖然沒有來也沒有去，但是周徧十方。生成滅壞四階段，是无所依賴的。佛的法身，是徧滿虛空，也是这样。（未完）