华严经淺释204: 我们要遠離十不善业道，同住在十善业道的法苑裡

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

佛子。此菩薩摩訶薩又作是念。十不善业道。上者地獄因。中者畜生因。下者餓鬼因。於中殺生之罪。能令众生墮於地獄。畜生。餓鬼。若生人中。得二种果报。一者短命。二者多病。偷盜之罪。亦令众生墮三惡道。若生人中。得二种果报。一者貧穷。二者共財不得自在。邪婬之罪。亦令众生墮三惡道。若生人中。得二种果报。一者妻不貞良。二者不得隨意眷屬。妄語之罪。亦令众生墮三惡道。若生人中。得二种果报。一者多被誹謗。二者为他所誑。兩舌之罪。亦令众生墮三惡道。若生人中。得二种果报。一者眷屬乖離。二者親族弊惡。惡口之罪。亦令众生墮三惡道。若生人中。得二种果报。一者常聞惡声。二者言多諍訟。綺語之罪。亦令众生墮三惡道。若生人中。得二种果报。一者言无人受。二者語不明了。貪欲之罪。亦令众生墮三惡道。若生人中。得二种果报。一者心不知足。二者多欲无厭。瞋恚之罪。亦令众生墮三惡道。若生人中。得二种果报。一者常被他人求其長短。二者恆被於他之所惱害。邪見之罪。亦令众生墮三惡道。若生人中。得二种果报。一者生邪見家。二者其心諂曲。佛子。十不善业道。能生此等无量无边众大苦聚。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的大弟子！修菩薩行，積聚种种善根的大菩薩，得到離垢地的果位后，又作如是观想：这种十不善的业报，最严重的就是墮地獄，中等的就做畜生，稍次的便做餓鬼。在这十种不善业中，第一是殺生的罪报，众生因殺生，墮地獄道中。地獄有千万种，不单祇有一個，而是分門別类，隨罪业而顯現，入其中受果报。畜生也有百千万种，因种种不同罪业，各自承受不同苦报。餓鬼也有百千万种。假使造了十惡业，墮入三惡道，受完三惡道应受的罪报后，如生到人間，就得二种应得的果报。若好殺生的，雖得人身，假若不是短命便是夭折，二者就是病不離身，受病痛的折磨。若犯偷盜罪的，如生到人間，也要得兩种果报。一者終身貧穷，因为他曾偷盜別人的財物，使別人受到貧苦之故。二者共財不得自在，不能自己有財富，必須與人共謀，若合夥求財，也不能有主權，要受人控制，得不到自由自在的受用。若邪淫之罪；邪淫是不正當或违背法律的性行为。即非己妻而用某种手段引誘他人妻，或用強暴淩辱他人妻，而达到性行为的滿足，这都是犯下了邪淫的罪惡。古諺云：「万惡淫为首，死路不可走」，意思是在万般的罪惡中，以邪淫为罪魁禍首，我們千万不要去犯邪淫的罪。犯此罪惡，是自找死路。犯上这罪，死后墮三惡道中，受完一切罪报后，如生人間，要得兩种果报。一者妻不貞良，因为他曾使別人的妻子不貞良，今生也要受自己妻子不貞良的果报。二者得不到如意的眷屬，總是眷屬不和，沒有幸福。

若妄語之罪，也令众生墮三惡道。在三惡道中把应得的罪报受毕后，如生到人間也得兩种果报。一者常常被別人誹謗，就是常受指責。二者因往昔愛打妄語，欺騙別人，所以这生就常被別人欺騙和誹謗。若兩舌之罪，也令众生，墮到三惡道受苦，受毕应受的罪报后，若生到人間，也会得兩种果报。一者眷屬不和睦或常分離。二者親族众人中，大多相貌醜惡，少有俊秀而且多成怨敵。惡口之罪，就是喜欢对人惡言惡語，出口傷人，刻薄寡情，不給別人留餘地。这种人死后，墮到三惡道中。受完应得的罪报后，如生人間，也要得兩种果报。一者常受別人惡言惡語，開口就與人爭论，甚至发生訴訟。二者受人惱害。若綺語之罪，就是愛說邪話，挑逗引誘人做不正當的事情，导致不正當的思想。說話尖酸刻薄或諷刺，也是邪惡罪行，死后也会墮入三惡道中。受毕苦报后，如生到人間，也得兩种果报。一者說話无人理睬。二者說起話來口齒不清，不能吸引別人的注意。

若貪欲之罪，貪心生的人，欲望亦多，終生枉費心力，也不能滿足貪念，死后墮入三惡道。受毕苦报后，如生人間，也得兩种果报。一者心中老是感到不能滿足欲望，而煩惱和痛苦。二者碌碌終生，样样事物貪得无厭，得不到自在愉快。若瞋恚之罪，也令众生死后墮三惡道。受毕苦后如生人間，也得兩种果报。一者常受別人苛責，說他的不是。二者總受別人厭棄，做得好的別人不認为好，常被人惱害。若邪見之罪，邪見就是不正當的見解，对於事理，常持偏見，專門反对正知正見，以是为非，以非为是，說些蠱惑人心的話，因而造下許多罪业，死后墮三惡道。受毕苦后，如生人間，也得兩种果报。一者投生到邪見的家族，所見所聞皆是邪惡的事情，永遠見聞不到正知正見的事理。二者就是生來便心地不正，做人行为卑劣，虛偽狡詐，阿諛諂媚，曲意奉承有權有勢的人，專門欺壓貧穷弱小，看不起正知正見的君子。正因为邪見，就会犯上十惡业，多行不義，不知死后还要墮入三惡道受尽痛苦果报。为人如果受到以上的苦报時，千万不要怪別人不好，对你不友善。应該自我反省，这都是往生中所种下的惡因，今生受报，是自作自受。金剛藏菩薩說完了十不善业道以后，又称一声諸位佛的大弟子！你們現在都知道十不善业道的罪报是无量无边广大的痛苦，作惡的众生是要受償无量无边广大的罪报。

是故菩薩作如是念。我當遠離十不善道。以十善道为法園苑。愛乐安住。自住其中。亦勸他人令住其中。

知道以上十种不善业道的罪报后，这位住離垢地的菩薩，於是便作如是的观想：我修行菩薩道，不应該再犯这些罪惡，不应該隨十不善业道去行事，应當根據十善业道修学佛法，以上善业道为我的規範，作我修行的目標。遠離十不善业道，又以十善业道为佛法乐園，愛乐自在的住在十善业道中。自己能住在这殊胜的法苑，也勸其他眷屬、親友，都遠離十不善业道，同住在十善业道的法苑裡。

佛子。此菩薩摩訶薩復於一切众生。生利益心。安乐心。慈心。悲心。怜愍心。攝受心。守護心。自己心。師心。大師心。作是念言。众生可愍。墮於邪見。惡慧。惡欲。惡道稠林。我应令彼住於正見。行真实道。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的大弟子！证到離垢地的菩薩，他行菩薩道，積聚种种善根，諸惡莫作，众善奉行，所以成为菩薩中的大菩薩。他又对於一切的众生，生起十种心愿：①救度惡行的众生，使他們能生活在善行中，令他們得到真正的利益心。②为那些苦惱的众生，開示他們，令得安乐心。③令那些被怨憎情緒困擾的众生，開导他們生起慈心，不再互相报復，互相嫉妬而得不到安寧。④对於貧苦众生，生起帮助他們脫離困厄的環境，生活於安乐中的悲心。⑤看到那些醉生夢死，沉溺在放逸生活中的众生，生起怜愍心，用四攝法，令其觉悟，然后引导他們走入正途。⑥对於那些失去正念，流入邪道的众生，生起攝受心，教化他們，使令生正信。⑦对於同修的法友，生起守護心，不令他們因小故而生退轉心。⑧見到那些能发菩提心的众生，生起愛己一样的欢喜心。⑨对於那些勇猛精进，趣旨大乘道的众生，生起敬之如師的師心。⑩对於那些具足了一切善根功德的修行者，生起大師心，恭敬他如大師長。

菩薩又作如是观想：众生真是可怜，他們因为无知，沒有遇見善知識的教导，而墮落邪知邪見的途中，还自以为聰明。生起一些不正當的欲念，如同走在充滿毒刺的荊棘中（三惡道之意），不見天日，迷不能出。我应該引导他們，使他們生起正見、正信，常修行於真实不虛的佛法中。

又作是念。一切众生分別彼我。互相破壞。鬥諍瞋恨。熾然不息。我當令彼住於无上大慈之中。又作是念。一切众生貪取无厭。唯求財利。邪命自活。我當令彼住於清淨身語意业。正命法中。又作是念。一切众生。常隨三毒。种种煩惱。因之熾然。不解志求出要方便。我當令彼除滅一切煩惱大火。安置清涼涅槃之处。又作是念。一切众生。为愚痴重闇。妄見厚膜之所覆故。入陰翳稠林。失智慧光明。行曠野險道。起諸惡見。我當令彼得无障礙清淨智眼。知一切法如实相。不隨他教。

住在離垢地的菩薩，積聚一切的善根，为一切众生迴向，以利益众生。所以他又这样的观想：所有的众生，都因有我相我見，分別彼此的观念太重，就发生「互相破壞，彼此鬥爭」的事情。其原因就是为了爭利之所在，都希望得到大利益，才发生互相破壞，鬥爭不息。佛當年住世時，是正法的時代，到佛入涅槃后，就是像法時代。这時寺廟普徧，到处興塑佛像。現在是末法時代，我們都生在此末法時代，人們腦中只充塞著「利」字，到处是鬥爭。國與國鬥爭、家與家爭、個人與個人爭，總是爭權奪利，处处充滿了瞋恨的氣氛。瞋恨的火焰，熾然不息，飞馳蔓延，難於撲滅。住在離垢地的菩薩，看到这种情況，生起大慈愍心，說：「我应該教化这类众生——互相破壞、鬥爭、瞋恨的众生——使他們知道瞋恨的业报，改惡遷善，修学大慈悲的行門。对於一切众生，滅除瞋恨心與鬥爭的行为，能令大家安住在大慈悲的天地中」。

菩薩又作这样的观想：这些众生們，都是貪得无厭，沒有滿足的時候。譬如经商求財，總希望能獲大利，得千想万，得万又望億，永不知足。邪命自活，就是不考慮財利的來处是否正當，也不計較職业是否高尚。如仰口食者，上观天星，說一些危言聳聽的預言，令人相信，以謀多利。又如俯口食者，为人占、卜、吉、凶、相命、算命，說些好聽的話，藉机騙錢，这些都是邪命自活。菩薩是不問吉凶禍福的，所以他不信預言，也不占卜。因此，他发愿度这些邪命自活的众生，令他們能身、語、意三业清淨，有正知正見，住到正命正业中生活。

離垢地的菩薩又作这样的观想：一切众生，常隨三毒——貪、瞋、痴——打轉。從无始劫以來，为什么众生不能成佛，修道人也很少证果？就是被这三毒所迷，把人迷得事事顛倒还不觉醒。貪是貪得无厭。瞋是无明火，令人脾氣特別大。痴是見事不明，还自以为是。三者之中，以貪心重的人，最難教化。因被三毒迷覆了心智，就生出无量煩惱，煩惱可使人沒有智慧，沒有智慧就息滅了光明。这种煩惱的毒火猛烈熾燃，覆蓋本性，使沉迷其中的众生，根本不能明白这种三毒之害，輾轉輪迴，川流不息，又不知道尋覓方便的法門脫離罗網，超出三界。我应帮助他們滅除三毒的煩惱大火——煩惱有八万四千之多。把他們安置到不生不滅的清涼境界中，证得常乐我淨的涅槃四德。

菩薩又作这样的观想：一切众生因为愚痴，不明是非，就如被關在重重的黑暗中，見不到光明。因愚痴就生出虛妄之見，妄見就像眼中所生的一層厚膜，遮蔽了視觉。又如走入陰暗的密林中（煩惱太多之意），失去本有的智慧光明，又如走到了徧地惡獸——狼群、虎、豹、獅的危險曠野一样。这样的众生，他們隨時都会生起种种惡毒的偏見。菩薩說：「我应該救度这类众生，令他們得到圓融无礙的境界，得到清淨的智慧之眼，照徧一切諸法实相，真如实相，不需要依賴別人的教化，自己也能觉悟这种境界」。

又作是念。一切众生。在於生死險道之中。將墮地獄畜生餓鬼。入惡見網中。为愚痴稠林所迷。隨逐邪道。行顛倒行。譬如盲人。无有导師。非出要道。謂为出要。入魔境界。惡賊所攝。隨順魔心。遠離佛意。我當拔出如是險難。令住无畏一切智城。

住在離垢地的菩薩，離開一切的煩惱、習氣和毛病，也離開了一切染汚。沒有染汚心，也沒有欲念，达到断欲去愛返本还原的境界。凡夫則不然；欲心重，視愛为第二生命，顛倒行事，終日在煩惱中还自以为乐，把飲食和煩惱混而为一，也不自觉。遇有善知識教化，欲令離苦求清淨的真乐，也不相信。有些人到老，或臨終時才能觉悟，但已经來不及学習修行了，有些人則至死也不觉悟。众生就是如此乖戾，人則更甚。菩薩見到一切众生如此顛倒愚痴又作这样的观想：許多众生在很危險的生死道路中徘徊，稍有不慎便会鑄成大錯。一念生惡，就墮到地獄、餓鬼、畜生的三惡道中，受无限期的罪报。一念生善功德，便生蓮邦得佛果，一切只在一念間。地獄不是像人間的監獄，等候監禁犯人的，而是隨個人自作的罪业而現，业成熟了便去受。最重的叫无間地獄，这地獄不受人数的限制，一人亦滿，時間也不知有多久。为什么会有这地獄呢？就因为做人邪見太甚。畜生也有百千万种的畜生，受报也不一样。餓鬼是鬼道中的一种，鬼有百千万种的鬼，如有餓鬼、富鬼、穷鬼等。富鬼並不是像人間的富豪，擁有著許多財產，而是有勢力，有鬼通。鬼有五通，但沒有漏尽通。穷鬼也並不是沒有錢，而是沒有勢力，沒有鬼通，知識淺薄。中國民間給亡人焚化紙錢，是否有作用？无法证明。西方人不燒紙錢，難道他們的亡者都不用錢嗎？中國人燒紙錢的真实用意，是后世子孫，对祖先表示孝思，不忘先人的辛勞，所謂慎終追遠，为紀念而已。餓鬼他几乎百劫難得到一點飲食裹腹，再好的飲食，一入其口立刻變成火，这就是人的业报所感。

入惡見網中，为愚痴林所迷，众生无正見，就生起惡見，行事顛倒，就如困在惡見的網罗中，愚痴就像稠密的荊棘，把众生迷惑在其中。困在邪見、愚痴的稠林中的众生，心性被迷惑了，自然跟隨著外道跑，行事也就顛倒了。这裡有個比喻，好像瞎子走路，沒有人領导，根本沒法走出三界，但他自以为已走出三界。其实是入了魔的境界，作了魔的眷屬，被惡賊所攝伏了。一切隨順著惡魔的心意，遠遠離開佛的正道思想。菩薩自念应從这危險道中，把众生救拔出來，使他們超脫困難的環境，令他們住到四无所畏和具一切智慧的城郭中，永遠再不会墮到魔境裡。

現在討论一下，众生为什么有这么多煩惱？主要是一個「我」相作祟。一、众生：是众緣和合所生，人就是有众緣和合的因緣，才生为人。二：我見：就是我相。有我見，就有我相。有我相，就有人相。有人相，就有众生相。有众生相，就有壽者相。这是所謂四相。我見，就是先有一個我的观念。可是这個我，並不是真的有個我在。一般人都認为有我。那么，我們不妨仔細思考、观察一下，人的全身，從頭到脚、五官四肢，內有五臟六腑，外有毛、发、皮膚，各有其名，那一個地方是叫我的？既无我，那有我見呢？这就是众生的執著。因有我，就有了自私，就生出執著的我見，爭取这是我的，那是我的，一切都屬於我。我生時掌握一切、保管、看守著它，不会失去。我死后，心愛的和寶貴的，也都帶不走，只好放下，所有一切也沒有了，我又往那兒去呢？为了一個我，只知自己，不管他人的死活，因此把这個世界弄得烏烟瘴氣，人心趨於下流，一日不如一日，这都是執著所造成的业果，把人类也害苦了。我要是沒有了，那还有我見？这就是破除了大我的執著我見；小我还有一點微細的執著，沒有執著，我相就空了。这時尽虛空、徧法界，都與自性合而为一，便达到「无人无我观自在，非空非色見如來」的境界。把人我看成一体，他人有吉、凶、禍、福，即如我有，如此就可漸漸滅除執著。菩薩利益一切众生，從不想他是在利益別人。雖度尽了一切众生，但他從不想起他曾经度过那一位众生，这就是所謂的行所无事、掃一切法、離一切相。如果你想到我在助人、利益人，就是等於在打妄想。本來无一物，何处惹尘埃呢！

又作是念。一切众生。为大瀑水波浪所沒。入欲流。有流。无明流。見流。生死洄澓。愛河漂轉。湍馳奔激。不暇观察。为欲觉。恚觉。害觉。隨逐不捨。身見罗剎。於中執取。將其永入愛欲稠林。於所貪愛。深生染著。住我慢原阜。安六处聚落。无善救者。无能度者。我當於彼起大悲心。以諸善根而为救济。令无災患離染寂靜。住於一切智慧寶洲。

证到離垢地的菩薩又作这样的观想：一切的众生，好像站在很大的瀑布水边一样。瀑布水就是來勢很洶湧的急流，沖瀉到大河或大海中時，可以激起衝力很大的浪濤。人站在这样的瀑布水边，可能会被捲沉入海中，甚而喪命，这是比喻众生在惡見中生存的危險。众生將被沖进欲流：欲流就是從貪欲无厭而起的壞行为。有流：就是被引入三界有，或二十五有的邪見中。无明流：一切的邪知邪見，都因无明而生，入了无明流，一切壞事也能做出來。見流：就是偏見邪見，是人类中的害群之馬。这些众生在生死海中，被波浪洄澓旋轉，在情情愛愛的河中輾轉漂浮。湍馳奔激：是形容瀑布水流得很急，像馬一样狂奔，把众生牽扯著盲從依持，也沒時間仔細观察这种情形。又被邪慧所使，生起貪欲的觉知，貪求无厭。瞋恚的觉知，使人脾氣乖戾，尽做些无益有害的邪觉知等，而且被这些邪慧纏繞著不能脫出。又被一种邪見的惡鬼身見罗刹，在其間把他抓著不放鬆，將他拖入愛欲的密林，永遠迷惑於所貪愛的惡念劣習中，深深地生起染汚和執著；使他住在大我慢的高山上，安然生活在六尘六根的村落裡。沒有人用善巧方便的方法救拔他，也沒有人帮助济度他。菩薩見此种众生，就发愿說：我应當对这些众生們生起大悲心，以我所修行積聚的种种善根功德，救济他們，令他們永无災難，遠離染汚，而得到涅槃寂靜的安乐，使他們住到具有一切智慧的大寶洲上。

又作是念。一切众生处世牢獄。多諸苦惱。常懷愛憎。自生憂怖。貪欲重械之所繫縛。无明稠林以为覆障。於三界內。莫能自出。我當令彼永離三有。住无障礙大涅槃中。

住離垢地的菩薩又作这样的观想：一切众生处世牢獄，他非常的嘆惜，这些众生处在这世界上，就像是住在牢獄中一样，不能超出三界的苦惱。佛曾說过：「三界无安，猶如火宅」，但众生不觉悟，像鳥被關在籠子裡，不能自由。人生到这世間，有很多的苦和无量的煩惱擺脫不開。常常都被愛別離，或怨憎会所苦，即是有怨的、憎恨的，偏要碰到一起，互相迫害而生苦惱。自己又常常无事生憂，虛妄恐怖。愁衣愁食，愁子孫不发达，愁家財不興旺。既怕沒房子住，又怕疾病災害降臨，就这样終日惶惶，忐忑不安。貪欲的心，就像一副很重的枷鎖，把人綑得动彈不得。貪得无厭，弄得心勞神拙，到死時卻什么也帶不走。欲望就像牛筋繩，把人綑得牢不可脫。无明就像密密的叢林，把人的眼睛遮著看不見东西。愚痴而沒有智慧的人，終日在黑暗中摸索，流轉於三界中——欲界、色界、无色界，永遠不能自己脫離。菩薩說：「我应當度这些众生，讓他們永遠脫離三有的痛苦，住到沒有障礙、，不生不滅、常乐我淨的大湼槃境界裡。

又作是念。一切众生執著於我。於諸蘊窟宅。不求出離。依六处空聚。起四顛倒行。为四大毒蛇之所侵惱。五蘊怨賊之所殺害。受无量苦。我當令彼住於最胜无所著处。所謂滅一切障礙无上涅槃。又作是念。一切众生。其心狹劣。不行最上一切智道。雖欲出離。但乐声聞辟支佛乘。我當令住广大佛法。广大智慧。

住離垢地的菩薩又作这样的观想：一切众生，都有同样的毛病，就是都執著於一個我。在五蘊——色、受、想、行、識的暗宅中，不想走出这暗窟。依賴著六处——眼、耳、鼻、舌、身、意。空聚的意思，就是說原本是空的，故說六处空聚。生起四种顛倒的行为：①非常計常。②非乐計乐。③非我計我。④非淨計淨。因了有了这四种顛倒，所以便把自性迷失了。这四條大毒蛇侵害熱惱——四毒蛇是地、水、火、風。又被如冤賊般的五蘊所殺害——五蘊：色、受、想、行、識，因而受无量的痛苦。菩薩說：「我应當教化这类的受苦众生，使他們住到最殊胜，而沒有一點執著的地方，把一切的障礙都滅除，到无上涅槃的地位，令一切众生都得到安乐。」菩薩又作这样的观想：一切众生，他們的心量，都很狹窄和卑微，不知道修学具正知正見正信最殊胜的六度万行，和等地以上的广大佛法。雖然他們也想出離三界，超脫苦海，但因心量狹劣，祇欢喜修学声聞、辟支佛，趣於二乘思想。菩薩想：我現在既然已经知道他們发的是小乘心愿，就应該教化他們迴小向大，发大乘的心和愿，趣向大乘，求得广大无边的真正大智慧！

佛子。菩薩如是。護持於戒。善能增長慈悲之心。佛子。菩薩住此離垢地。以愿力故。得見多佛。所謂見多百佛。多千佛。多百千佛。多億佛。多百億佛。多千億佛。多百千億佛。如是乃至見多百千億那由他佛。於諸佛所。以广大心。深心。恭敬尊重。承事供养。衣服。飲食。臥具。醫藥。一切資生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根。迴向阿耨多罗三藐三菩提。於諸佛所。以尊重心。復更受行十善道法。隨其所受。乃至菩提。終不忘失。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的大弟子！菩薩像这样護持他的戒行，因而就更增長他的慈悲心來護益众生。佛子！住在離垢地的菩薩，因为他的愿力殊胜高遠，所以能夠見到很多佛，多到百、千、億，百億、千億、万億，乃至不可数那么多的佛。在諸佛的处所，用最广大的大乘菩薩心，至誠懇切的真心，乃至高无上的恭敬禮儀尊重，並謹慎小心殷勤地侍奉諸佛。又供养一切生活必須之衣服、飲料、食物、臥具、醫藥等的物質，无不齊備，也以同样的东西，供养所有的賢聖高僧。以他所修学的善根，積聚种种功德，迴向給至高无上的菩提觉果（阿耨多罗三藐三菩提）。在諸佛的地方，更以十分尊敬重視的心志，修習十善业道的法門，隨著所修習的一切心得，自初发心到证得菩提觉果，永不会稍有忘卻。

是菩薩於无量百千億那由他劫。遠離慳嫉破戒垢故。布施持戒。清淨滿足。譬如真金。置礬石中。如法鍊已。離一切垢。轉復明淨。菩薩住此離垢地。亦復如是。於无量百千億那由他劫。遠離慳嫉破戒垢故。布施持戒。清淨滿足。佛子。此菩薩四攝法中。愛語偏多。十波罗蜜中。持戒偏多。餘非不行。但隨力隨分。佛子。是名略說菩薩摩訶薩第二離垢地。菩薩住此地。多作轉輪聖王。为大法主。具足七寶。有自在力。能除一切众生慳貪破戒垢。以善方便。令其安住十善道中。为大施主。周給无尽。布施。愛語。利行。同事。如是一切諸所作业。皆不離念佛。不離念法。不離念僧。乃至不離念具足一切种。一切智智。又作是念。我當於一切众生中。为首。为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。乃至为一切智智依止者。是菩薩若欲捨家。於佛法中。勤行精进。便能捨家妻子五欲。

住在離垢地的菩薩，在无量百千億不可数的劫前，已遠離慳貪和嫉妬，戒絕这类壞的習行。他們時刻謹守清淨的戒律，像中秋夜的月亮一般晶瑩皎潔，沒有一點闇淡。对於布施和持守淨戒，都已是清淨无染，圓滿具足了。就像真金，放在礬石中，依法鍛鍊，鍊去一切滓垢，變得比以前更明亮更純淨。菩薩修证到第二地時，也如鍊金一样，在无量劫以前，就遠離了那些慳貪、破戒的染汚，所以行布施和持淨戒，能格外清淨圓滿。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的大弟子！住離垢地的菩薩行菩薩道度众生的方法，在四攝法中，多用愛語方法教化众生。行十度波罗蜜時，最注重持戒，在戒行方面，從不疏忽亦不放鬆。在四攝中其中的三者，和另外的九种波罗蜜，並不是完全不用，祇是見机行事，隨众生的緣份和自己的力量而为。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的大弟子！这不过是大略地說一點住離垢地的大菩薩們，修行的情形而已。菩薩在第二地時，很多也到人間示現作轉輪聖王，以佛法治理國事，教化人民。或作大法王，弘揚正法。以菩薩的善根功德，化現輪王，他們一定是七寶具足：①輪寶，名无礙行。②象寶，名金剛身。③馬寶，名迅疾風。④珠寶，名日光藏。⑤女寶，第一夫人。⑥藏臣寶。⑦兵寶。有任運自如的自在神力，能夠破除众生一切的慳貪、破戒的染汚習氣。以善巧方便的方法，教化他們修学十善业道的佛法，令他們亦能安然住在十善业道中。作大布施的主人，无穷无尽的周济那些可怜的人。菩薩用四攝法：布施、愛語、利行、同事，來教化救度众生時，從不曾忘記过念佛、念法、念僧，念三寶的功德。也具足一切善根，和一切特殊胜妙的无上智慧。

菩薩又作这样的观想：我应在一切众生中，作他們的首腦，作一個有思想、有正見，和具有至高、微妙智慧的領导者，成为他們的明燈，和能依止的安全港。发这样菩薩心愿的菩薩，如果他想捨離俗家的束縛，全心全意在佛法的薰陶下精进修行，立刻就能拋棄妻子，捨離世俗一切財寶，及五欲的享受（財、色、名、食、睡），过著清淨无染的梵行生活。

既出家已。勤行精进。於一念頃。得千三昧。得見千佛。知千佛神力。能动千世界。乃至能示現千身。於一一身。能示現千菩薩以为眷屬。若以菩薩殊胜愿力。自在示現过於是数。百劫。千劫。乃至百千億那由他劫。不能数知。爾時。金剛藏菩薩。欲重宣其義。而說頌曰。

菩薩既捨國城妻子、財寶，及五欲——財、色、名、食、睡；息滅貪、瞋、痴，來到佛法城中出家，所以他特別勤勉精进，修行戒、定、慧。就在一念間，他便開悟证果，得到千种的三昧——正定、正受。也能見到千位佛，並能知道諸佛的神通力量。又能使大地震动，甚至震动千個世界，又能示現千种身相，在每個身相上，又能示現千位菩薩，作为他的眷屬。假若以菩薩的特殊胜妙愿力而言，他是非常隨意自在地任運他的神力，其可顯現的神力还遠超这個数目。甚或一百劫、一千劫、百千億劫、乃至不可数的多少劫，也不能知道神通變化的確实数目。这時，金剛藏菩薩欲重述一遍以上的話，就用偈頌來表达。

質直柔軟及堪能        調伏寂靜與純善

速出生死广大意        以此十心入二地

住此成就戒功德        遠離殺生不惱害

亦離偷盜及邪婬        妄惡乖離无義語

不貪財物常慈愍        正道直心无諂偽

離險捨慢極調柔        依教而行不放逸

地獄畜生受众苦        餓鬼燒然出猛燄

一切皆由罪所致       我當離彼住实法

人中隨意得受生       乃至頂天禪定乐

獨觉声聞佛乘道       皆因十善而成就

如是思惟不放逸       自持淨戒教他護

復見群生受众苦       轉更增益大悲心

質直心、柔軟心，和堪能忍辱心、調伏心、寂靜心、純善心、速出生死无雜染心、无顧念心、广大和大心。要用这十种心，便可证得離垢地的果位。修学十种善心的菩薩，就可以进住離垢地，成就他的持戒功德。遠離殺害一切众生的惡習，也不无故擾乱和侵害他們。更不偷竊別人的財物，尤其不引誘人家的妻子，发生不正當的邪淫行为。切戒妄言、惡口、兩舌等惡劣乖戾和无聊下賤的言詞和思想。对於这些惡行应該特別謹慎，切实戒除遠離，才不会墮入三惡道。修行的人，不要貪圖一切財物，心裡常存著慈悲、哀愍众生的心，应該修習八正道：①正見。②正思惟。③正語。④正业。⑤正命。⑥正精进。⑦正念。⑧正定。要以正直誠懇的心对待別人，不要專門趨炎附勢，虛偽狡詐，欺淩貧苦。也要破除陰險惡毒的心，捨棄貢高我慢的態度，对人不论貧、富、貴、賤，一律以極慈悲柔和的心誠意接待。謹遵佛的教言而修行，一點也不懶惰，更不踰越規矩，行、住、坐、臥，待人接物，一切都要合乎出家人的規戒。那些墮入地獄和受生畜生道的众生，他們都要受很重和很長久的苦报。若墮在餓鬼道，要被猛烈火焰燒至百千劫也得不到一點飲食。

这些墮在三惡道的众生，都是由於他們自己所造的十惡业所感。雖然如是，我也应該救度他們出離惡道，使能住在真实佛法的地方。在人間的國土，任隨他們的心意，愿受生到那裡就到那裡。就是想受生到天上，最高的有頂天，四禪或四空处，享受天福，或享受禪定的快乐；或想成就獨觉乘、声聞乘等二乘觉道；或想发大愿心成就菩薩道、佛道、二乘觉道；或想发大愿心成就菩薩道、佛道，这些都是從十善业道种下的善因而成就的。菩薩作如是思惟、观想，不懶惰、不隨便、不嬉戲，並謹慎守持清淨戒律，也教別人知道守護淨戒的功德利益。菩薩因見到一切众生受苦的情形，更加深了他的慈悲心，去教化所有受苦的众生。

凡愚邪智不正解          常懷忿恨多諍訟

貪求境界无足期          我应令彼除三毒

餓鬼的思想與人比較，更不正確。畜生的思想與人比較，更愚痴蠢笨。凡夫的思想與聖人比較，也是非常愚痴。凡夫總以为自己事事都对，但在聖人眼中，則无一不是顛倒，也沒有正知、正見、正解。因为愚痴顛倒，就生出許多邪知、邪見、邪解，故說凡愚邪智不正解。凡夫們的心裡，總是常常滿懷忿恨，不是氣忿这事，就是怨恨那人。动輒與人爭鬥，甚而到法院訴訟，对於一切事物，都是不要命的互相貪求爭取，永遠沒有止境。古人說：「知足常乐，能忍自安。」他們不知足，也就不会安。如果人人能知足，世界就不会有戰爭，人类就会和平了。離垢地的菩薩，見到凡夫們如此造业，就发愿要教化他們，使他們能知道消除貪毒、瞋毒、痴毒。

愚痴大暗所纏覆          入大險道邪見網

生死籠檻怨所拘          我应令彼摧魔賊

凡夫們为什么会做出这些不正當的事呢？因为他們都被愚痴的大闇——无明，把心智矇蔽，纏繞覆蓋了。而流入到險惡的道路中，和深入於邪見的重網。被生死的籠子所禁，为冤怨的監牢所困，不明白何以会輾轉顛倒的在生死流中，永不能得到自由。離垢地的菩薩发愿，我应該教化这些凡夫，令他們知道去摧伏六根六尘的魔賊。

四流漂蕩心沒溺          三界焚如苦无量

計蘊为宅我在中          为欲度彼勤行道

四流就是流轉生死，和顛倒的思想——貪、瞋、痴、慢四种的顛倒想。也就是：非常計常、非乐計乐、非我計我、非淨計淨。意思就是：不是真实的常、乐、我、淨，而凡夫把它當作真的。顛倒思想很多，僅此舉四种主要的而已。凡夫、外道，認賊作子，認假为真，以苦为乐。故四处漂蕩；就如在大海中，茫茫然沒有目標，隨波逐流一样。心沉沒在顛倒的思想中，沒有智慧。三界：就是欲界、色界、无色界。佛曾說：「三界无安，猶如火宅」，欲界的众生，視欲为生命，貪求財、色、名、食、睡；色、声、香、味、觸，永无滿足，这就是以欲为生活的中心。如能断欲去愛，就能超出欲界天，到达色界天。如打不破色欲，到了色界天又迷了。出了色界天，就到无色界天，这兒既无声、色，也无思想，但还是在三界內。三界的苦，还是无量，故說如焚。人类和一切众生，都生存在欲界天裡。凡夫以色、受、想、行、識五蘊的色法作为住宅，以我为主体住在其中。这种錯誤的思想，所表示的錯誤行为——业，使離垢地的菩薩見到，就发愿救度这一类的顛倒众生，脫離四流顛倒，於是他就勇猛精进修行佛道。

設求出離心下劣          捨於最上佛智慧

我欲令彼住大乘          发勤精进无厭足

有人想修行，但发不起慈悲心，也发不起大乘的无我心，只想作個自了漢，修声聞緣觉法了事。因为只想作自了漢，所以說他心下劣。雖想修出離三界，但心量又不大，只能修罗漢的果位，不求佛的智慧，不求大乘法，对佛的最上、最殊胜的智慧反而不知去求。因之離垢地的菩薩，想要令这一类的众生，发大乘心，住於大乘的佛道，发大菩提心，勇猛精进，修習戒、定、慧，沒有厭足之時。

菩薩住此集功德          見无量佛咸供养

億劫修治善更明          如以好藥鍊真金

住在離垢地的菩薩，发广大菩提心，行難行的菩薩道，積聚种种的功德。見到无量无边百千万恆河沙那由他那样多的佛，都承事供养。经过无量億劫的修治，清淨的智慧就更加明淨了。就好像用礬石依冶金的方法，來鍛鍊真金一样，金子就越发的光亮。这意思是說智慧更明淨，就不会在修行的途中半途而廢，祇求证到阿罗漢的果位就滿足，而菩薩更知道勤求上乘的佛道。

佛子住此作輪王          普化众生行十善

所有善法皆修習          为成十力救於世

证得離垢地果位的佛子——这個菩薩，他发愿示現做轉輪聖王。为什么他愿做轉輪聖王呢？因为轉輪聖王有大勢力，有大神通，他可藉此力量普徧教化众生，令他們受持五戒，奉行十善，修一切的福报。所有的善法，都教令众生修習，就为了要成就佛的神通十力，普救世間的众生。

欲捨王位及財寶          即棄居家依佛教

勇猛精勤一念中          獲千三昧見千佛

做轉輪聖王的時候，他能夠把王位和財寶，布施給他人，甚至可以把國、城、妻、子，頭、目、腦、髓都布施給众生，然后他依照佛的教化修行。勇猛、精进、勤習无上的佛道，於一念之間，就可獲得千种的三昧，見到千佛和千世界。

所有种种神通力          此地菩薩皆能現

愿力所作復过此          无量自在度群生

所有的种种神通力量，住第二地的菩薩都能顯現。如果以他的愿力之大而言，他所顯現的神通力，还可超过如上面所說的境界，他以此无量的神通力量，運用自在子，頭、目、腦、髓都布施給众生，然后他依照佛的教化修行。勇猛、精进、勤習无上的佛道，於一念之間，就可獲得千种的三昧，度化一切众生。

一切世間利益者          所修菩薩最胜行

如是第二地功德          为諸佛子已開演

一切世間上受到利益的众生，所修習的，都是菩薩教化的最胜的行門。像第二地中菩薩成就的功德，我如今已为諸位佛子演說明白了。（未完）