华严经淺释260: 用这寂定的心來修習一切善根。善根修到圓滿時則出生一切諸佛

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

菩薩如是知        住普賢行地

智慧悉明了        出生一切佛

菩薩对於前边所說一切法，如是知、如是見。住在普賢菩薩的大行大愿之地位，关于普賢菩薩的智慧，完全明瞭。普賢菩薩的智慧，能生一切佛，因为普賢菩薩的智慧是諸佛之母。

現在世所攝         一切諸佛土

深入此諸刹        通达於法界

在現在世間上來攝受一切众生。一切諸佛國土，深入这一切佛刹，而通达於法界。

彼諸世界中        現在一切佛

於法得自在        言论无所礙

在一切世界中，現在說法的一切佛，对於佛法，皆得到自在，有无礙的善妙言论。

亦知彼众会        淨土应化力

尽无量億劫        常思惟是事

也知道大众海会，清淨諸佛國土，教化众生，应化这种力量，穷尽到无量億那样多的劫，常常思惟这种事情，怎样教化众生。

調御世間尊        所有威神力

无尽智慧藏        一切悉能知

調御師是世出世之尊，又称为世尊。世尊所有的大威神力，沒有穷尽的智慧之藏，这一切的一切，菩薩都能知道清清楚楚的。

出生无礙眼         无礙耳鼻身

无礙广長舌         能令众欢喜

能生沒有障礙的眼睛，沒有障礙的耳朵，沒有障礙的鼻和身，沒有障礙的广長舌，也就是宣說佛法，能令一切众生，皆生大欢喜心。

最胜无礙心         广大普清淨

智慧徧充滿         悉知三世法

出生最殊胜而沒有障礙的心，令一切众生，皆得到广大而普徧的清淨。智慧光明普徧充滿虛空界和法界，令一切众生，都能知道三世諸佛所說的法。

善学一切化         刹化众生化

世化調伏化         究竟化彼岸

善於学習一切佛法，來教化一切众生。怎样教化諸佛刹土的众生？用什么方法來教化世間的众生？令他們調伏，究竟早登彼岸。

世間种种別         皆由於想住

入佛方便智         於此悉明了

世間有种种的分別，都是由妄想而存在。得到諸佛的方便智慧，对於这种种因緣，皆能明瞭。所以佛成道時，不禁歎道：「奇哉！奇哉！大地众生，无不具有如來智慧德相，但因妄想執著，不能证得。」由此观之，妄想是修道的絆脚石，因此之故，要將妄想消滅。如何消滅呢？其方法就是參禪。以「念佛是誰？」來控制多种妄想，一念不生便能開悟。

众会不可說         一一为現身

悉使見如來         度脫无边众

众会有不可說那样之多，在每一众会中，佛都現身为众生說法，令所有的众生，都能見到佛，度脫无量无边有緣的众生，所謂「众生无边誓愿度」。

諸佛甚深智         如日出世間

一切國土中         普現无休息

十方三世一切諸佛，皆有甚深般若的智慧。好像太陽在天空一样，其光普照大地，一切众生皆能見到陽光。在一切國土之中，普徧示現而无休息。

了达諸世間       假名无有实

众生及世界       如夢如光影

明瞭通达一切世間，都是假名而已，沒有眞实。众生和世界，似夢、似光和影一样，皆是虛妄不实的。

於諸世間法        不生分別見

善離分別者        亦不見分別

对於一切世間法，不生分別的知見。善於離開分別的人，不但沒有見分別，而且連想也沒有，念也沒有了。

无量无数劫       解之即一念

知念亦无念       如是見世間

雖然经过无量无数那样多的劫，可是瞭解之后，就是在一念之間那样短的時間，知道念也是本來沒有念的。若能这样來看世間法，便一切无執著。

无量諸國土       一念悉超越

经於无量劫       不动於本处

所有无量无边的一切國土，在一念之間，就能完全超越过去。雖然经过无量那样多的劫，可是还不动於本处。为什么？因为佛常在定中，雖然在定中，而能到十方世界去教化众生。好像大方广佛华严经，就是释迦牟尼佛坐在菩提树下，在定中到七处說了九会的妙法。

不可說諸劫        即是須臾頃

莫見修與短        究竟刹那法

经过不可說一切劫，就是在很短的時間。由此证明修禪定的人，在定中不觉得時間的快慢。所謂「洞中方七日，世上几千年。」在深山古洞中靜坐（入定），觉得只有七天的工夫，可是在世間已经过了几千年。这是什么道理？簡而言之，这是入定的現象。在定中雖然是片刻，可是世間是很長的時間。虛云老和尚在終南山住茅棚的時候，將洋芋放在鍋中煑之。在这個時候，便去打坐。一坐就是二十多天，等出定后，去看鍋中所煑的洋芋，已经生出有一寸高的黴。問了別人后，才曉得自己经过二十多天，而未起於座。这就是定中須臾頃，世上几千年。不要用妄想來比較，这是長、那是短，那就有了分別心。有了分別心，就得不到解脫。

沒有長和短的妄想，那就是究竟刹那法。刹那就是極短的時間。一刹那有九百次生滅。若是明白時間的問題，則无煩惱。我們從生到死，不过轉眼之間而已，可是觉得已经过很長的時間。好像蜉蝣蟲，朝生暮死，牠觉得時間很長。好像天人快乐，觉得時間短。因为地獄很苦，觉得時間長。所以我們人間五十年，只是四天王的一晝夜。我們人間一晝夜，便是地獄五十年。人在快乐時，觉得時間很短，在苦惱時，觉得時間很長。这就是究竟刹那法。

心住於世間        世間住於心

於此不妄起        二非二分別

心住在世間，世間住在心，不要把世間執著於心。本來內无身心、外无世界，不要妄起这些分別。世間和心是二，或者不是二——不要起这些分別。

众生世界劫       諸佛及佛法

一切如幻化       法界悉平等

众生和世界與劫数，十方三世一切諸佛和諸佛所說的法（三藏十二部经典），一切的一切，如幻如化。不要太認眞，虛空界和法界，都是平等的。

普於十方刹        示現无量身

知身從緣起        究竟无所著

普徧在十方諸佛刹土中，示現无量无边身，知道身体是從父精母血的业緣而起的。往究竟來說，不应該有所執著。

依於无二智        出現人師子

不著无二法        知无二非二

依照第一義諦，智慧中之智慧，而沒有二智。出現人中師子（佛）。也就是出興於世，而成佛道。也不著住沒有二法。为什么？因为知道沒有是二，也沒有不是二。根本連一也沒有，怎会有二呢？所謂「一法不立，万法皆空」。

了知諸世間        如燄如光影

如響亦如夢        如幻如變化

明瞭知道一切世間，都是无常、无我、空、苦，好像陽燄似的，遠观則有，近視則无；又好像光和影，沒有实際，不是眞的；又好像音声，又好像似夢，又好像虛幻和變化，都是虛妄不实的。

如是隨順入        諸佛所行处

成就普賢智        普照深法界

像这样隨順入境界，而明白这种境界，都是不实的。所謂「見事省事出世界，見事迷事墮沉淪」。如果能这样的想，就不執著住在一切法，所謂「掃一切法，離一切相」。一切无著，就是諸佛所修的法門。成就普賢菩薩的大智大慧，这种大智大慧，尽虛空徧法界，普照一切。

众生刹染著        一切皆捨離

而興大悲心        普淨諸世間

众生和刹土的染著，一切都要捨離。放不下也要放下，捨不了也要捨了，不能忍也要忍，不能讓也要讓，而興起大慈悲心。何謂慈悲？慈能與乐，悲能拔苦，也就是給众生的快乐，拔众生的痛苦。普徧清淨一切世間，令其沒有染著。

菩薩常正念        论師子妙法

清淨如虛空        而興大方便

菩薩无论在什么時候，沒有自私心，沒有自利心，只有正念的心。为弘揚佛法，教化众生，常演說佛所說的妙法。菩薩的心，猶如虛空那样的清淨，可是常生大方便的心。

見世常迷倒        发心咸救度

所行皆清淨        普徧諸法界

菩薩見到世間一切众生，常常迷惑而顚倒，所以发大慈悲心，把迷倒的众生，從苦海中救出來。菩薩所行的所作的，都是清淨，沒有染汚。他普徧到一切法界去，教化众生。

諸佛及菩薩        佛法世間法

若見其眞实        一切无差別

十方一切諸佛和諸菩薩、佛法和世間法。假設見其眞实，那么，一切就沒有什么分別。

如來法身藏        普入世間中

雖在於世間        於世无所著

如來的法身藏，普徧入世界中，沒有離開世間。佛的法身，雖然在世間，对於世間的一切，沒有執著。不像我們人在这個世間，便執著这個世界，執著我的身，執著一切物。

譬如清淨水        影像无來去

法身徧世間        當知亦如是

譬如清淨的水，有什么影像，便現出什么影像。这种影像，並沒有來到水中，也沒有從水中走出去。法身普徧於世間，应當知道，也是这样的道理。

如是離染著        身世皆清淨

湛然如虛空        一切无有生

为什么要这样？就是教我們離開染著，不要流連忘返，認为这個五濁惡世是安乐國。如果離開五濁惡世，身也清淨，世界也清淨。湛然常寂的样子，猶如虛空，一切沒有生，一切沒有滅。

知身无有尽        无生亦无滅

非常非无常        示現諸世間

知道身体沒有尽或不尽，为什么？因为证得无生法忍。佛的法身，沒有生，也沒有滅。不是常，也不是无常，而隨緣示現於一切世間。非常是常，非无常是断。佛法是不断不常，非有非无的。

除滅諸邪見        開示於正見

法性无來去        不著我我所

除滅一切的邪知邪見，開示众生於正知正見。法的本性，也是无來也无去，也不著住在我上，也不著住在我所有上。

譬如工幻師        示現种种事

其來无所從        去亦无所至

譬如一位魔術師，他能示現种种的境界。这种境界，來无所從來，去也无所去。为什么？因为是虛妄的。

幻性非有量        亦復非无量

於彼大众中        示現量无量

幻性也不是有数量，也不是沒有数量。魔術師在大众中，示現有量和无量，也就是示現有限度和沒有限度的事情。

以此寂定心        修習諸善根

出生一切佛        非量非无量

用这种寂定的心，來修習一切善根。善根修到圓滿時，則出生一切諸佛，这不是一個有限度和一個沒有限度的事情。

有量及无量        皆悉是妄想

了达一切趣        不著量无量

有数量和沒有数量，都是由众生的妄想而有。在本來寂滅法，根本沒有这些分別。明瞭通达一切趣（包括一切众生），也不執著有数量，也不執著沒有数量。所謂「善一夥、惡一群，什么人找什么人。」做土匪和做土匪做朋友，做軍人的做軍人做朋友，出家人和出家人做朋友，在家人和在家人做朋友，所謂「志同道合」。那一类众生和那一类生活在一起，这是各從其类。貓專捕老鼠，老鼠專偸东西吃。蚊蟲專喝众生的血，螞蟻專搬運食物，这是各異其趣。辣椒是辣的，黃連是苦的，西瓜是甜的——这是各有其性。人在人类之中，也有种种不同的。所謂「臭味相投」，欢喜什么就和什么人在一起。好像欢喜跳舞的人，就和跳舞人在一起。欢喜喝酒的人，就和喝酒人在一起。好像吃东西，要適可而止，不可貪多，所謂「少吃多得味，多吃活受罪。」无论做什么事情，要合乎中道，不多不少，恰到好处。若不求中道，那就不妙了。

諸佛甚深法        广大深寂滅

甚深无量智        知甚深諸趣

十方諸佛的甚深微妙法，广大甚深的寂滅法。甚深无量智慧的菩薩，知道甚深的諸趣，各有各的性質，各有所好，各有所求。若是到无求处便无憂，所謂「人到无求品自高」。

菩薩離迷倒        心淨常相续

巧以神通力        度无量众生

菩薩離開迷惑顚倒之后，心中非常清淨，常常相续不断，善巧使用神通自在的力量，度脫无量的众生，包括你我他在內。只有菩薩才能離開迷。什么迷？就是酒迷、色迷、財迷、氣迷。酒色財氣都迷人，是顚倒的因緣。菩薩的心是清淨的，不打妄想，所謂「心止念絕眞富貴，私欲断尽眞福田。」各位注意！不管是出家人还是在家人，要仔細來研究这兩句話。心止就是把情欲止了，念絕就是連念頭也沒有了，这才是眞正的富貴。再把不肯告人的欲念，能断尽了，那才是眞正的福田。

我常对你們說：「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。」性不定，魔不伏。性若定了，魔就伏了。释迦牟尼佛在菩提树下成佛時，魔女現出美麗的样子，前來誘惑佛，可是佛不动於心，这就是性定。性定，魔女則无辦法可施，縱用尽媚力，也不起作用，隨后知難而退。各位想一想！性定就把魔降伏了，沒有一天是不快乐的。如果妄想不起，无论到什么地方，都是極乐國。为什么你觉得什么地方都不好？因为你的妄想太多的緣故。所謂「一時清淨，一時是灵山；時時清淨，時時是灵山。」你的心，一個時候清淨了，一個時候心在灵鷲山；時時都清淨了，時時都在灵鷲山。为什么不清淨？为什么不平安？因为你太執著身体：睡要睡在好地方，吃要吃好东西，穿要穿好衣服。總而言之，一切都要好的，沒有知足，所謂「慾望无止境」，所以不自在，煩惱擾心。

我記得在云門山時，想到香港去，向虛云老和尚告假。我說：「老和尚！我在云門住得受不了。」老和尚說：「怎样受不了！」我說「我住的房間太潮濕啦，現在是夏天，我有點受不了！」老和尚說：「哼！你受不了，你看在家人，都像在猪窩里睡似的，他們怎也受得了？」我說：「老和尚！你怎把人比成猪。」老和尚說：「人就是猪嘛！」我說：「我到香港去，等氣候乾一點，我再囘來。」老和尚說：「你去香港是不会再囘來的。」我說：「我一定囘來。」老和尚說：「你一定不会囘來。」我說「不囘來，就在香港住啦！」老和尚說：「那你就住吧！」結果，我到香港之后，想囘云門去，眞的囘不去了。那時候，兵荒馬乱，交通断絕。我又是外江人，对广东話，一竅不通，无奈只好留在香港。

未安者令安        安者示道場

如是徧法界        其心无所著

未得到安乐的众生，令他們得到安乐。已经得到安乐的众生，指示他們到修行的道場去。这样尽虛空徧法界，其心也无所執著。

不住於实際        不入於涅槃

如是徧世間        開悟諸群生

菩薩也不住在眞如，也不入於湼槃，也不住於煩惱，也不住於菩提，所謂「应无所住而生其心」，如是普徧於一切世間，開悟一切众生。

法数众生数        了知而不著

普雨於法雨        充洽諸世間

法数和众生数，都能明瞭知道有多少？可是还不著住。常轉大法輪，法雨普徧滋潤世間一切有情众生。

普於諸世界        念念成正觉

而修菩薩行        未曾有退轉

普徧在一切世界，在念念之中，都是佛成佛的時候，必須修行菩薩所修的行門。要想证得无上正等正觉，心定要沒有退轉心，勇猛精进，才能成就佛道。

世間种种身        一切悉了知

如是知身法        則得諸佛身

世間的众生，有种种身。菩薩对於这些身，完全明瞭知道。为什么要知道众生身？因为知道众生身，便知众生的因果。知道因果，便知怎样得这种身。貓为什么做了貓？因为在做人的時候，尽做些貓事，所以轉生为貓。狗为什么做了狗？因为在做人的時候，尽做些狗事，所以轉生为狗。乃至馬牛羊猪雞鴨鵝等，都是这样的因果。總之，在做人的時候，不好好做人，尽做些畜生的事，所以來生變为畜生。这是千眞万確的事实，並非迷信。如果在做人的時候，好好用功，努力修行，就能成佛，絕非戲论。知道种种身的因果，是循環报应，絲毫不爽的，便了知种种身的法則。能明白一切众生身，也就明白一切諸佛身。明白佛身，將來就能成佛。

普知諸众生        諸劫及諸刹

十方无涯際        智海无不入

普徧知道一切众生的因果报应，一切長劫和短劫，一切大刹和小刹。在十方沒有涯際，也就是沒有边際。有大智慧者才能入这個智慧海。

众生身无量        一一为現身

佛身无有边        智者悉观見

众生的身，雖然有无量无边，可是佛菩薩为教化众生，用四攝法（布施、愛語、利行、同事）为現其身。佛身无量，沒有边際。唯獨有大智慧的人，才能观見佛身，才能明白这种境界。

一念之所知        出現諸如來

经於无量劫        称揚不可尽

在一念之間，便知佛身出現於世，來教化众生。令其反迷归觉，发菩提心，修无上道，证得佛果。经过无量劫那样長的時間，來称揚讚歎諸佛的功德，也沒有穷尽的時候。

諸佛能現身        处处般涅槃

一念中无量        舍利各差別

十方三世一切諸佛，处处能示現其身，能在处处示入湼槃。在一念之中，能變为无量；在无量之中，能變为一念。佛入湼槃，所焚化的灵骨，成为舍利，各有不同。

如是未來世        有求於佛果

无量菩提心        決定智悉知

像这样的情形，未來世的众生，知道有佛可成，所以勤求佛果，发无量的觉道心。菩薩有決定的智慧，才能完全知道这种境界。

如是三世中        所有諸如來

一切悉能知        名住普賢行

这样的三世之中，所有一切諸佛，菩薩都能知道。这就是住在普賢菩薩的大行。

如是分別知        无量諸行地

入於智慧处        其輪不退轉

这样不分別中又能分別，也能知道。所有无量的行門，所修得的果位，入于智慧之处，常轉不退轉的法輪，所謂「法輪常轉」。

微妙广大智        深入如來境

入已不退轉        說名普賢慧

微妙广大的智慧，深深入於佛的境界，就能证得三不退（念不退、行不退、位不退）。证这不退轉，就是普賢菩薩的智慧。

一切最胜尊        普入佛境界

修行不退轉        得无上菩提

一切諸佛，普徧证入佛的境界，修行不退轉的法門，便证得无上菩提觉道。

无量无边心        各各差別业

皆由想積集        平等悉了知

无量无边的众生心，因为起惑、造业、受报，各有不同。为什么要起惑造业？因为有妄想的緣故。如山河大地等，甚至虛空法界，都是由众生妄念所成的。菩薩对於一切的境界，都是平等，都能了知

染汚非染汚        学心无学心

不可說諸心        念念中悉知

众生的染汚心是什么？簡而言之，就是情情愛愛，男女之間的愛情。什么是非染汚心？就是菩提心（上求佛道、下度众生）。在三果罗漢位以前，都叫有学位，又叫有学心。在四果罗漢位，称为无学位，又称无学心。众生有不可說那样多的心，菩薩在念念之中，完全都知道。

了知非一二        非染亦非淨

亦復无雜乱        皆從自想起

不是了知一個众生，或者兩個众生，而是所有的众生，面是所有的众生，皆能瞭解而知道。不是染，也不是淨。也不是深，也不是淺。也不雜也不乱，乃是有條不紊。这样的一切一切，无非是從自己的妄想所生起來的。

如是悉明見        一切諸众生

心想各不同        起种种世間

像这样种种的諸心——过去心、現在心、未來心，皆不可得。雖然不可得，可是一切心，宛然存在。菩薩能完全明見。一切众生的心和想，各有不同，所以生起种种的世間。

以如是方便        修諸最胜行

從佛法化生        得名为普賢

用这样的方便法來修一切最殊胜行，这是從佛法化生，名叫普賢菩薩。在这一品中，所有大菩薩（從普胜世界來），都称为普賢菩薩。普賢有三种：一为实相普賢。二为究竟普賢。三为賢現普賢。在顯教法华经上說，由东方宝威德王佛國來的普賢。在密教大日经上說，將來为大日如來之補处菩薩，即是金剛薩埵。

众生皆妄起        善惡諸趣想

由是或生天        或復墮地獄

众生皆是由妄想所起，一念之妄，便造种种世間。如生善念，則有善的果报；或生惡念，則有惡的果报。在諸趣中流轉，皆由妄想所成。一念善的妄想，或生天堂；一念惡的妄想、或墮地獄。天堂地獄是自己的业报所造成，並非他人所預備的。

菩薩观世間        妄想业所起

妄想无边故        世間亦无量

菩薩观察一切世間法，皆由众生妄想分別造业，所生起來的。因为妄想有无量无边的緣故，所以世間也有无量无边之多。

一切諸國土        想網之所現

幻網方便故        一念悉能入

所有一切諸國土，皆由妄想的網所現出。因为幻網方便的緣故，所以普賢菩薩的智慧，在一念之間，皆能明白这些道理。

眼耳鼻舌身        意根亦如是

世間想別異        平等皆能入

眼耳鼻舌身意六根，也是由妄想所生出。人的相貌，也是由妄想所生。打什么妄想？便生什么果报。所以一切由虛妄而生、虛妄而滅。世界的众生，有不同的妄想，所以世間各各也不同。普賢菩薩有大智大慧，而皆能平等的入所有这些世界。

一一眼境界        无量眼皆入

种种性差別        无量不可說

在一种眼境界和无量种的眼境界，普賢菩薩都能入。种种性的差別，有无量不可說那样多。

所見无差別        亦復无雜乱

各隨於自业        受用其果报

所見都是一样，沒有分別。也不雜乱，而是非常整齊。每一种境界，各隨自己所造的业而成就。所以起惑、造业、受报，都是「禍福无門，惟入自招」。換言之，种麥得麥、种稻得稻。种什么因？便結什么果。

普賢力无量        悉知彼一切

一切眼境界        大智悉能入

普賢菩薩的力量，是无量无边。他知道一切众生所打的妄想，一切眼耳鼻舌身意六根的境界，他完全知道。普賢菩薩的大智慧，完全能入。

如是諸世間        悉能分別知

而修一切行        亦復无退轉

像这样的一切世間，皆能分別的知道。而且又修普賢菩薩一切的大行愿，永遠不会退轉。

佛說众生說        及以國土說

三世如是說        种种悉了知

佛說和众生說，以及國土說，三世都是这样說，种种說皆明瞭知道。

过去中未來        未來中現在

三世互相見        一一皆明了

在过去中能現未來，在未來中能現現在，在現在中能現过去和未來。總之，三世能互相變化，互相相見。普賢菩薩的智慧，能明瞭这种种的境界。

如是无量种        開悟諸世間

一切智方便        边際不可得

这样无量种种的變化，是为什么？为令世間所有的众生，統統開悟。可是众生皆有一种特別的怪性。你教他開悟，他偏不開悟。你教他修行，他偏不修行，所謂「天堂有路无人走，地獄无門自來投。」众生这是这样的可怜。普賢菩薩的一切智慧，一切方便，它的边際是不可得的，因为无边无際，所以找不到。（未完）